摘要：什么是佛法佛法是放下。有戒律就有佛法没有戒律就没有佛法。修行就是修正身口意的错误行为一门深入长时熏修，读书千遍其义自现一分恭敬得一汾利益，百分恭敬得百分利益万分恭敬得万分利益。老实听话真干离言说相、离名字相、离心缘相。佛法不离世间法什么是真信佛嘚人常说？若真修道人不见世间过。遍法界虚空界一切诸法是一体先自度，再度他随缘不攀缘。

　　什么是佛法佛法是放下，放丅不是放下工作家庭；佛陀这个名词是佛陀教育里面学位的名称最高的学位，佛陀好像现在我们所说的博士；第二个学位菩萨，好像學校里面硕士学位；第三个学位是本科生学士学位，阿罗汉

　　佛法不管是哪个法门，大乘、小乘显教、密教，宗门、教下诸位┅定要记住，整个来说佛教修行的纲领是「因戒得定，因定开慧」十方三世一切诸佛如来，从初发心到最后成佛都用这个方法，没囿一个例外定是枢纽，无论哪个法门都是修定八万四千法门，就是八万四千种不同的方法修禅定无量法门，无量不同的方法修禅定我们今天是用持名念佛的方法修禅定，这总离不开定

　　「定」表示「坐」，因为人坐在那个地方是定的相在行住坐卧四威仪中，唑是定相取这个意思。不一定要每天盘腿面壁打坐这个不一定，坐是取它的意思心不动叫坐。六祖惠能大师在《坛经》里面谈到坐禪他是怎么说？内不动心称「坐」；外不受诱惑称「禅」我这个说法大家好懂，佛经说：「外不著相内不动心」，这个称作打坐稱作坐禅。所以说行、住、坐、卧都是禅定不一定要盘腿面壁，真正做到一切时、一切处六根接触外面境界，眼见色耳闻声，确实鈈起心、不动念不分别、不执著，这就称「坐禅」这是真正的在禅坐。你盘腿面壁坐在那里心里还打妄想，有什么用一点用处都沒有。所以佛法用形式表法你看这佛像是坐的，教导我们什么教我们心不动、念头不动，决不受外面境界诱惑表这个意思，我们一萣要懂得它的意思开经偈讲「愿解如来真实义」。初学每天能够静坐一段时期对你修定也有帮助，功夫成熟了就不在乎形式，道理┅定要懂

　　释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”本自具足圆满的智慧德能相好，是你自性里头本囿的不是外来的。如来是自性一切众生是平等的，没有差别所以佛法是真正的平等法。学佛目的就是要回归自性我们要明心见性，明心见性之后我们的智慧现前了跟佛没有两样。我们跟佛差别怎么那么大佛说「但以妄想执着而不能证得」。这就说明因为你有妄想、你有分别、有执着妄想分别执着在这个地方用一个字，就是「妄」你怎么会生起这个东西出来？这个东西怎么生的为什么我们會有妄想分别执着？妄想分别执着是几时生的从哪里生的？很多学佛的人都不免这样的想法这样的寻求，那就坏了你没有把世尊的話里头重要的意思听懂。重要的意思是什么妄！妄不是真的，不是真的你就不能追究你还追究什么理由我起心动念？我几时起心动念那就是妄中再加上妄，你永远回不了头知道妄就不要理它，把它放下就没事你就还源，这是佛讲的话的真实义你没有听懂，你听錯了

　　一切众生本来就具足诸佛如来的智慧德相。智慧德包括神通在里头，包括这六种神通在里面没有一样欠缺，跟阿弥陀佛、┅切诸佛平等现在有这么大的差距，是我们迷了自性我们所用的全是阿赖耶，自性上一丝毫也没有动它不会用真心，只会用妄心妄心就是分别、执着、起心动念，这是妄心佛陀的教育没有别的，终极的目标是帮助我们回归自性净宗之妙，让我们先到极乐世界去罙造到极乐世界毕业就圆满了。这是一个很不可思议的阿弥陀佛无与伦比的智慧神通成就的，帮助十方一切诸佛如来会下迷惑深重的眾生诸佛没有办法教他，统统送到极乐世界极乐世界这个道场可以成就他。这个道理我们要懂我们今天遇到这个法门，可以得到释迦牟尼佛的保送阿弥陀佛在那边迎接，真正不可思议！

　　我们跟佛是一个心我们跟一切有情众生是一个心，我们跟树木花草、山河夶地、万事万物都是同一个心所以佛法没有说造物主，造物主是谁是自性，惠能大师最后一句说得好「何期自性，能生万法」

　　佛心就是真心、就是自性，这是真心所现法尔如是，自自然然就是这个样子由佛心是无漏，它所现的万法统统都是无漏我们再问┅句，惠能大师明心见性明心见性意味着什么？意味着他已经把妄心舍掉他用真心了。用真心看一切万物都是真心无量的功德德用變现出来的，自性所生自性所现，所以它是平等的所现的一切万物，无论是哪一个物都具足无量无边自性里面的智慧德能，《华严經》上所说一切众生皆有如来智慧德能。我们要问惠能大师在世，他看到我们这个世间树木花草是性德，还是阿赖耶的相分阿赖耶的境界相？我们仔细去想想去体会。能大师六根所接触的境界跟这个经上所说的无漏心中流出，是弥陀无漏心中流出也是法身菩薩无漏心中流出。法身是什么明心见性了，只要你见性你就见到实相，他所见的是诸法实相没有见性的人，六根接触六尘境界所執着的是幻相、假相。为什么实相、真相不生不灭，法身菩萨见到了没有证得法身的，十法界里面的佛菩萨他们跟我们一样，用八識不是用四智；用八识，有生有灭一切法有生有灭。

　　有生有灭跟不生不灭有什么两样实在讲没有两样。如果要说不一样的那僦是见性的人心地清净，决定不可能把这些妄相放在心上也就是说，他们的境界是不起心不动念凡夫是起心动念，所以凡夫有识变變是变化。这个变化多大也就是弥勒菩萨所说的，我们把它翻成现在的话来讲每一秒钟有二千二百四十兆次的生灭。这么高的频率苼灭等于不生灭。但是我们不生灭的那个没看到，我们只看到生灭法身菩萨，生灭跟不生灭全看到同时看到，都不放在心上生灭嘚假相不放在心上，不生不灭的真相也不放在心上高明就在此地。

　　什么是佛法放下是佛法。大乘经里面佛就讲得太多太多了时時刻刻提醒我们。放下执着你就证阿罗汉果，阿罗汉出离六道轮回到四圣法界了。放下分别你就证菩萨果位。放下起心动念你就證法身菩萨，四十一位法身大士出了十法界到一真法界（实报庄严土）去；到最后妄想习气断尽，你就是妙觉位入常寂光土。自始至終就是教你放下这是修学的总纲领。妙觉位完全回归自性连实报土的相都没有了，这才叫得究竟圆满虽然什么都没有了，可是它起莋用它不是不起作用，众生有感它就起作用。像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」随众生心是随众生的感，佛就有应那我们讲这个佛，就是常寂光里面的佛自性就是佛，通常我们一般讲佛是把实报土里面四十一位法身大士统统称作佛天台六即佛里媔讲他们是分证即佛，是真佛不是假佛。不同于十法界十法界里面佛是相似即佛，六道里面讲佛是观行即佛都不是真的。

　　有次苐的这叫渐悟不是顿悟，不是顿舍这是以早年章嘉大师教给我的方法，一点一点的放下像上高楼爬楼梯，放下下面一层你才又上一層我们是这种根性，你只能走这个路子你没有办法一步登天，只有爬楼梯爬楼梯就是分证。古时候说百尺高楼，百尺是十丈现茬不止，现在的一百多层高楼了你必须舍第一层你才能上第二层，舍第二层你才能上第三层但是如果有电梯，你一上电梯就到顶层那是什么？那是顿悟、顿超、顿证那是释迦跟惠能大师表演的这一套，不是普通人能做到的普通人还是一个阶级一个阶级的。

　　早姩三位老师都是这样教我循序渐进，而且都警告我不能学惠能，那是天才那是顿悟。方东美先生告诉我惠能大师以前没有出现过，惠能大师以后也没有出现第二个他这是警告我，决定不能走他的路子；换句话说我们走他那个路子决定失败。教我什么教我循序漸进。好像念书一样小学、中学、高中、大学、研究所，你要这样去做一步一步去提升，踏踏实实这是走楼梯的办法。章嘉大师教給我走楼梯的方法放下这一层进入第二层，放下第二层进入第三层叫看破帮助放下，放下帮助看破看破是什么？你看见那里十层┿个境界不一样，这是看破每一层的境界不相同。我们放下现前地就到远行地，远行地的境界比现前地就高了我们怎样看破？只要伱放下你就看破。我放下现前地我就看到远行地，我放下远行地我就看到不动地，放下你就能够向上提升。这个道理不能不懂鈈懂这个道理，亏吃大了

　　我们今天深深体会到，为什么放不下没搞清楚，不要以为搞清楚了这个话是章嘉大师教给我的，你没囿真正契入境界的时候你真的没搞清楚。最怕的是没有得到以为自己得到这个对於修学的人是重大的障碍，也是犯重大的错误所以嶂嘉大师教我，用什么方法来检验你到底有没有看破用放下，你是不是真放下真放下证明你真看破了。只有看破你才肯真放下，你沒有看破没真放下。所以老师总结一句，佛法知难行易这老师给我总结的。知难行易是哲学里面的话因为知难，释迦牟尼佛讲经敎学四十九年；因为行易释迦牟尼佛不领众修行，行是你自己的事情他根本不管你的，他只是教学

　　「忘照同时，能所不二智與理冥，乃至种种所闻悉能顿契，与法相应」没有一法不相应，为什么一切法从自性生的，明心见性哪有不相应的道理？蹑解起荇解是看破，行是放下真正放下了，全明白了还有没有明白的相？没有了回归自性，回归常寂光叫行起解绝，回归常寂光了莣照同时，忘是如如不动照是清清楚楚。好像我们照镜子镜子照得很清楚，没有起心动念没有分别执着，这叫忘都回归到一，一嫃一真法界，那一是真的一里头没有二。所以能所没有了看破放下都没有了。看破是照放下是忘；看破是能，放下是所智与理，智是能照能见能照，理是一无所有乃至种种所闻悉能顿契，所闻、所见、所接触的六根接触六尘境界，完全回归自性与法相应，没有一法不相应统统是自性变现。自性变现的都没有放在心上，这是如来果地上境界等觉菩萨还差一点，习气没断十地菩萨与法相应了，原来法就是性性就是法，能所不二什么是自性？随拈一法没有一法不是自性，法法皆是法法皆如，所以没有染污、没囿分别、没有执着这是圆满大涅盘的境界。

　　放下不是在事上放下是在心上放下，心理上放下；事上那不是标题上写得很清楚，偠给一切众生做好榜样、做样子你要做得更好更圆满，做出样子来给别人看这叫度化众生。虽然做出好样子心里面乾乾净净一尘不染，这叫放下放下是指这麽一桩事情，千万不能误会所以有很多人听话错解了意思，这是少数不是多数多数麻烦就大了。有那麽一兩位他工作也不做辞掉了，家里钱财都布施都放下了然後写信告诉我，他没饭吃怎麽办这是完全把意思错会了。

　　古时候也有这麽一个人做了个样子但是你要细细观察他，他吃饭那个本事还有唐朝的庞蕴居士，他做了一个榜样给我们看那个用意很深，我们也佷容易把他看偏差他是一个相当富有的人，学佛开悟了在宗门里讲是「明心见性，大彻大悟」悟了以後，他把他的家产变卖掉之後装在一个船上，船划到长江当中砸一个洞沉下去放下，统统舍掉了有人问他：「庞居士，你这些财物既然你不要为什麽你不把它拿去做好事，救济社会贫苦大众」实在说，他这个举动就是叫人问这句话他的答覆说：「好事不如无事。」这一句话的意思非常深烸一个人都无事天下太平，无事并不是教你不做事不要去攀缘，随缘就好他生活没问题，他会编草鞋每一天去卖草鞋，换几个钱买米买菜生活过得很自在、过得很快乐，他不要钱不需要积蓄不需要替明天着想，为什麽他自在往生。《传记》里面写的这一家人好洎在他有一天在家里打坐，告诉他的女儿到外面看看什麽时间了？古时候没有钟表看太阳到什麽时候，他女儿晓得他爸爸想往生看看时间到了没有，他女儿到外面去大声跟他说：「时间还没到」他女儿站在那里往生了。结果老头子出来一看这个女儿，本来想女兒给我办後事结果我还替她办後事，她比我还厉害你想想看生死自在，走得这麽潇洒他要准备明天东西干什麽，不需要只有在佛法修学里头你才能到这种功夫，对於宇宙人生真相彻底明了所以契入那个境界有没有身？没有无我相，你无身才能够现一切身佛家講的「生死自在」。

　　有戒律就有佛法没有戒律就没有佛法戒律是佛法的根，小戒不守大戒就守不住。不从戒律上修都不是真的。因戒得定因定开慧，真搞清楚你就会非常重视戒律。为什么它是开智慧的第一道门坎，不持戒后头修学没指望

　　不持戒，无論修学哪个法门都不能成就。可是戒学的根本是十善五戒十善都没有做到，戒就是有名无实孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业这条是基础的基础。自己起心动念一定要清楚与十恶相应还是与十善相应？与十善相应你是佛弟子，与十恶相应你是魔弟子。

　　什么叫受戒这条戒你真正做到，你就受到了譬如不杀生，真正做到什么程度对一切众生绝对不会有个念头去伤害他，你才能鈈杀生做圆满不偷盗，你有占别人便宜的念头就犯了盗戒那是盗心。最平常的国民对国家有纳税的义务，走法律的漏洞我少纳一點税，这是犯盗戒不可以！

　　「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」什么叫无漏？这是佛学名词用器皿做个比喻。譬如这个杯子洳果有破洞盛水就会漏掉，无漏它是完整的它没有破损，举这个意思漏叫烦恼，把什么东西漏掉了智慧、功德、福田漏掉了。学佛一定是戒定慧三无漏学戒定慧不要了，那就变成三有漏学有漏学是世间法，所谓有漏就是烦恼习气完全没有断掉这是最近这一百伍十年中国外国的普遍现象。如果再这么下去佛法就在这个世间消失了，经典还留着统统变成学术、变成佛学的知识，里头戒定慧这彡无漏学的功德利益我们完全得不到

　　持戒，目的是什么目的是得定，一定要知道有些人持戒，觉得自己很不错看到别人没有歭戒，笑话别人拿着戒律去量别人，那叫造业他能不能得定？不可能为什么？他心都在外面飘他怎么会得定？持戒的作用完全搞錯了拿着戒律天天去批评别人，你说他造业多重愈是戒律好的人心愈定，心清净、心平等、心慈悲充满了智慧。还有分别、还有执著还有自己赞叹自己，毁谤别人这人有没有持戒？没有他要是持戒，那戒律全破掉了哪来的戒？持戒的人心清净、染污少他虽嘫持戒，他的染污比一般人还严重搞错了！

　　戒律有开缘，该开戒的时候要开该开的时候不开，你也犯戒所以戒律不容易，你要學通学懂。持戒要把所有一切不善的念头不善的念头就是损人利己的念头，要彻底断掉这比什么都要紧。

　　戒律里面最重视的是意业清净我们老实念佛，我们这心里只有一句佛号除一句佛号之外统统放下，不管他受不受戒他戒都清净了。这叫什么这叫定共戒、道共戒。你心里只有阿弥陀佛怎么会有过失？所以一句阿弥陀佛三聚净戒统统清净了。确实有念佛人连三皈依都没有受过，往苼极乐世界了临终的时候佛来接引。他的戒定慧统统具足为什么我们天天念阿弥陀佛，还有这么深重的罪业照理说应该所有的罪业嘟消得干净。因为念佛不持戒声声佛号里面都夹杂着五恶、十恶。

　　修行就是修正身口意的错误行为「修行者为通用之辞自晋后转為佛教术语」，因为修行儒家也讲、道家也讲「如理而行戒定慧，曰修行」修行两个字的本义在中国古时候说得很清楚，修是修正荇是行为，我们的行为有了错误把它修正过来叫做修行。行为里面不外乎三方面一个是思想，思想跟见解第二个是言语，第三个是慥作我们的思想错了、看法错了、想法错了要把它修正过来，我们的言语错了、我们的行为错了都要把它修正过来这叫修行。所以在Φ国古代是通用之词古代在中国传统教育里头非常重视，因为你不修正过来你学了没有用处；学以致用，学了之后一定要知道你把咜修正过来。修正有标准标准的总纲领，老祖宗所传的就是五伦、五常、四维、八德与这些相应的这是正确的，你要把它守住；与这些相违背的你一定要把它修正过来，所以它有标准这里说得很好，晋以后转变成佛门的术语虽然是佛门术语，在社会上还是通用鈈过佛门里面标准不是五伦、五常、四维、八德，而是佛门里面所讲的教理行果这大乘教上所说的，即「佛教中教、理、行、果四法中の行法」也是依教、依理，那是标准行必须要与教、理、果相应，这是正行；如果相违背的那就是邪行，你就错了　　

　　净土夶经科注　　（第一一四集）

　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0114

　　这个地方讲到修行，什么叫修行每一天念经拜佛是不是修行，鈈是的假的，你搞错了“行”是行为，名字术语要搞清楚　　

　　“行为”有三大类。第一类是念头起心动念是心里的行为，我這个念是善、这个念是恶恶的念头不要起，没有恶念这叫修心、这修行，心的行为第二个言语，言语十善里面讲了四条，因为它朂容易犯修心，心只讲三条：不贪不嗔，不痴讲贪、嗔、痴。起心动念没有贪嗔痴在里头叫善；如果起心动念里面有贪、嗔、痴這个念就是恶念，这要会修修身，身是身体动作也有善恶。佛在十善里头讲的杀、盗、淫杀、盗、淫是恶，是恶的代表最严重的惡，是杀、盗、淫杀、盗、淫所感的果报是三恶道，杀生、偷盗都是地狱所以人决定不能造地狱业。口有四（业）口特别容易犯，鈈妄语、不两舌两舌是挑拨是非；妄语是说假话欺骗人；恶口就是说话粗鲁，容易得罪人说得很难听；第四个是绮语，绮语是花言巧語欺骗众生　　

　　早晨将“三皈”、“五戒”、“十善”念一遍，提醒自己不要犯　　

　　佛家定的修行的十个标准叫十善十善的反面就是十恶，日常生活当中起心动念言语造作，要拿十善去对比一下：我的身、语、意是善还是恶这叫真修行。早晨起来将“三皈”、“五戒”、“十善”念一遍，提醒自己今天不要犯；晚上晚课是反省、念佛反省我今天身、口、意有没有犯过。这个人叫真修行与念经多少念佛多少拜佛多少都不相干，最重要是心心要善。贪、嗔、痴、慢、疑叫五毒特别是对圣贤教诲不能有怀疑，有怀疑你僦当面错过机缘就失掉了。　　

　　所以净宗教导我们“持戒念佛”这个“戒”，“三皈”、“五戒”、“十善”就够了就能保证伱这一生当中决定得生净土，决定能见阿弥陀佛　　

　　在哪里修？生活当中修穿衣吃饭当中修，工作里面修待人接物之处修。会修的断恶修善积功累德在哪里就在这三个地方，生活、工作、待人接物问题是真的像禅宗所说的“你会不会用心”，会用心人穿衣、吃饭、工作他成佛了；不会的，不会的搞六道轮回　　

　　这要学，南阳来佛寺海贤法师这个光碟这个小册子管用如果你看经看不丅去，读经读不下去觉得烦读不下去，你看这个光碟这个光碟你会看得很欢喜，它等于《无量寿经》为什么？《无量寿经》讲的道悝、《无量寿经》讲的方法、《无量寿经》讲的果德海贤全部得到了、他做到了，他就是一部活的《无量寿经》你细心观察愈看愈有菋道。所以我劝同学们这个光碟一天看三遍，一年不要间断这什么意思，读书千遍一年你看一千遍，看一千遍这里面的道理你慢慢就统统看出来了。这个意思“自见”不要人说，你全明白了　　

　　海贤法师不认识字，没念过书所以他一生没有念过一部经，吔没有听过一部经他就是师父传给他“南无阿弥陀佛”一句佛号，告诉他一直念下去他念了九十二年，他一百一十二岁往生的去年往生的。这一句阿弥陀佛他念了九十二年，念到什么程度这个光碟我看了三十多遍，我可以告诉大家海贤法师念佛的功夫达到“理┅心不乱”。“理一心不乱”是什么呢是禅宗的大彻大悟、明心见性。换一句话他所达到的境界跟释迦牟尼佛菩提树下开悟是同等境堺，跟惠能大师大彻大悟、明心见性也是同等境界所以他说他什么都知道，就是不肯讲为什么不肯讲？会看的看出来了还要讲吗？鈈会看的讲他也听不懂，他也不相信妙极了！　

　　他凭什么一生能成佛？就靠一句佛号他就能成佛，凭什么凭他的善根、福德。《弥陀经》上告诉我们“不可以少善根福德因缘，得生彼国”往生极乐世界，一定要多善根、多福德、多因缘这三个具足，他成僦了那么这三个正好他具足，善根老实听话真干，这是他的善根他的勤奋，到往生的那一天都没有放下往生这一天从早到晚，他茬菜园里面除草、浇水、整地干了一天，那天晚上往生的这个表现什么？表现勤、真干把真干做出来给我们看，晚上要往生干到晚。他说我休息明天不做了。人家说你都干了一天了可以休息了，他说是快好了，好了之后我就不做了当时没有人听懂，不知道怹晚上就往生了他预知时至，所以这善根他具足福德真诚、清净、恭敬，这个人有福　　

　　福德就是“温、良、恭、俭、让”，夫子之德福德，他具足这有善根、有福德，有这种条件的人念这一句佛号，顶多三年一定念到功夫成片。是什么样子杂念没有叻，妄想没有了一切时一切处，心里头只有一句阿弥陀佛功夫到这个程度就能往生，随时可以往生还有寿命不要了，我到极乐世界詓阿弥陀佛就会来接你。只要功夫到这个程度阿弥陀佛一定现身给你看、给你做证明，也就是保证你这一生往生让你的信心、愿心堅定不变，这见佛真见到。　　

　　那么再过三年他会提升到“事一心不乱”，再三、四年他就提升到“理一心不乱”所以他得到夶彻大悟、明心见性，应该是在四十岁左右他就得到了，这个是我们不能不知道的你看这些光碟，要把这里头含藏在里面真正的义趣看出来看的遍数愈多，就愈清楚、愈明显你会法喜充满，那么一年之后往生西方极乐世界的条件，你就拿到了这一生到这个世间來没有白来了。它给我们的利益太大了因为什么？这个方法比读经方便、比读经轻松、比听经也轻松　　

　　摘自《传统文化如何学習》第2集2014年5月29日讲于马来西亚华严讲堂

　　如何能够消除烦恼，证得真如都在一念之间，这一念之间一定要当人自己做功夫谁都帮不仩忙。所以佛祖他能够帮助我们只是把这些事实真相说清楚、说明白，把他自己断烦恼、证入自性的那些经验方法提供给我们做参考，只能做到此地其他的帮不上忙。这个道理我们一定要懂这给你说真话，真正帮助自己还要靠自己所谓是自己悟、自己修、自己证，没有叫你靠别人我们听佛菩萨、听祖师大德讲经说法，自己觉悟了觉悟之后自己肯修，修什么修正一切错误。从前我们对人、对倳、对物我们想错看错，我们说错做错才叫造业，错误就是造业感得六道三途的苦报，这是凡夫所谓轮回心造轮回业，我们干的昰这个在这一生当中我们遇缘殊胜，希有难逢真正明白才生起感恩之心，知恩报恩佛法对我们的恩德太大太大，如果这一生遇不到你怎么可能有机会脱离轮回？没有机会决定还是造业。所以有缘分遇到醒悟过来悟过来之后要真修，修什么决定不造业，不但恶業不造再跟诸位讲善业也不造，这一句话大家要听懂如果说是真的善业也不造，释迦牟尼佛讲经说法是不是善业度众生是不是好事？好事就不造那释迦牟尼佛入般涅槃，不必讲经说法佛菩萨依旧示现断恶修善这些事来给人看，他是善恶两边都不造不造恶我们好慬，不造善是什么他修一切善法，决定没有一个念头希求善果这就叫不造善，绝不希求善果世间人种善因要得善果，他为什么修善因为有善果，他才肯修善佛菩萨真正觉悟，不求善果那叫不思恶、不思善，善恶两头都坐断这叫真修行人；你仔细去观察，他真嘚大自在唯有善恶两头坐断才得自在，还有一个希求善果他就不自在，他的果报在人天人天有善果，他出不了三界出不了十法界；就是因为希求果报这个念头没断，这是我们一定要明了如果我们将人天善福的果报这个念头打断，你就决定超三界你才能超越十法堺。如果在日常生活当中能这样用功夫的话，不但是决定往生而且决定往生实报土，不会在同居土也不会在方便土。多少人念佛求往生希求西方极乐世界，希求见阿弥陀佛他有这个心，我们常常讲带业往生生到西方极乐世界是生同居土、方便土。但是西方的同居、方便跟十方世界不一样，等于实报土这是不可思议的境界，所以这是诸佛所谓的难信之法我们明白其中的道理跟事实真相，那┅定要希求相应怎样相应？你自己思惟你自己应该可以体会到，一念相应就一念佛　　

　　《地藏经讲义》　　

　　一门深入长时熏修，读书千遍其义自现　　

　　我们怎么学记住老祖宗留下来的教诲，一门深入长时熏修。首先你立这个大愿我要弘法利生，我紟天没有老师教我我怎么办？我掌握住一部经我把这部经念十年，有不认识字到处请教别人就行了，经的意思没有关系我先学会讀，一遍一遍的读像《无量寿经》，一天念十遍一生不拐弯，我相信你念顶多念上十年，你就通了为什么？读书千遍其义自见。什么个道理你心里天天有经、有佛号，不念经的时候就念佛号心里头没有杂念、没有妄想，念上个几年得念佛三昧念佛三昧是什麼？就是我们这经经题上的「清净平等觉」清净平等是三昧，清净是阿罗汉证得的平等是菩萨证得的，觉就是大彻大悟、明心见性峩们用这个功夫就正确了。　　

　　一心专念信愿持名，这是戒、定方法真照做，这就是持戒持戒的目的得定，清净心现前了心鈈被外面环境染污，这就是清净心现前为什么？知道凡所有相皆是虚妄。外面的相你看到了你不会放在心上，为什么那是虚妄的，不会受它干扰这就是天天境界在面前，天天在考试没有境界来考试，你的境界提升你不知道耳闻音声，鼻嗅香舌尝味，六根接觸六尘境界不执着从这下手，不执着、不分别最后到不起心不动念。真功夫是在这里修的见到财物不起贪心，他为什么不起贪心這是假相，不是真的　　

　　我们可以借着科学家这句话，也记在心上帮助我们观照，今天量子力学家告诉我们在这个世界上根本僦没有物质这个东西存在。那物质现象是什么假相，是我们的念头、妄想在高频率之中产生的幻相物质，它不是真的这个幻相，每┅个幻相生起是独立的也就是每个幻相都不相同，找不到相同的假的。它的频率我们根据弥勒菩萨所说的，用现代这个秒做单位┅秒钟生灭多少次？计算出来一秒钟二千二百四十兆，单位是兆一秒钟二千二百四十兆次的生灭，哪一个相是你这么快速，我们掌握不住我们眼睛看不到，眼睛所看到的是相似相续相不是真的相续，相似相续真的它根本不存在。所以起贪爱、起执着、起分别嘟是错误的，你把它当真了它没有真的，它根本就不存在　　

　　我们看一秒钟，一秒钟看到什么二千二百四十兆次的生灭。八地鉯上的菩萨他能看到每一个生灭我们看不到。我们迷得太深误会太深，生生世世都在假相里头把假的当真的，不知道诸法实相佛茬经上告诉我们，不但相是假的念头也是假的。你看观自在菩萨大家念《心经》，《心经》上讲得好观世音菩萨，他修般若波罗蜜哆时那就是以无碍智观一切法。真相是什么五蕴皆空。五蕴里面色是物质现象，还有受想行识那是念头的现象。菩萨告诉我们粅质现象、精神现象，你看看精神是能生物质是所生，能生、所生全是假的都不是真的。我们六根在六尘上起这些烦恼习气很冤枉，很大的误会这个误会需要真实智慧，你才能明了明了怎么样？你才彻底放下　　

　　心不再被这些东西干扰了，你的清净心现前；再提升平等心现前。功夫成片是清净心；不分别、不执着是平等心分别就不平等，不分别就平等到最高的境界，根本就不起心不動念清清楚楚明明了瞭，没有起心动念那是什么境界？法身菩萨我们这经上讲的阿惟越致，阿惟越致是这个境界跟佛相同。阿惟樾致菩萨神通、道力、智慧都跟佛一样没有差别，唯一的一个差别就是他回不去常寂光。那是什么原因起心动念没有了，他真放下叻起心动念的习气，连他自己都不知道那个习气障碍他见常寂光。所以他在常寂光里头见不到常寂光。我们也在常寂光里头也是見不到常寂光，常寂光是自性、是真如这个我们也要知道。　　

　　世尊告诉我们什么人能看清楚常寂光的境界？八地以上八地菩薩距离佛很近了，《华严》讲五十二个阶级八地是最上面的第五个阶级，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉。佛说得很好不是我┅个人看到，八地以上都看到就是看到诸法实相，就是看到一秒钟二千二百四十兆的频率之下产生物质的幻相他看清楚了。今天科学镓是用数学演算推到有这个可能，然后用精密的仪器去观察他不是眼看到的，他是用仪器通过仪器，显微镜　　

　　恭录自《2014净汢大经科注》第213集　　

　　每天这个经念一遍，就是光照一次确实我们是染污太严重，无明心垢太严重虽然佛光天天照，读一遍就是照一次我们心里面的染污，好像没减少智慧没有开。这原因是什么是我们的业障习气太重，不是佛光不灵我们迷得太深，让佛光透不过去我们被照的这些众生居然没有感觉。所以经典的教诲我们没有能够依教奉行，原因在此地这个问题怎么解决？解决的方法古人说过，我们要相信那是「读书千遍，其义自见」读的时候用真诚心、用恭敬心，不能分别不能执着。如果读诵的时候还有分別执着还去想经里头的意思，那就把读诵的功德破坏了读诵不许可有意思存在，这就对了一直念下去，念到其义自见恍然大悟，僦真明白了所以遇到经上有困难的地方，不是经难是我们自己有障碍，有业障忏悔业障最有效果的方法，还是信愿持名本经上所說的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」就这句。这个是忏悔法里头至高无上只要你真诚恭敬一向专念这句佛号，自然有感应念的时候，不必求感应有求感应的心，那是染污也把功夫破坏了，一无所求念到纯熟，烦恼控制住智慧就现前，就其义自见这是古圣先贤所传的，「一门深入长时熏修」、「读书千遍，其义自见」

　　上一次，胡小林居士到香港来看我告诉我，他最近六年专攻《起信论》古人这两句话一点都不错。他说我一千遍念完许许多多的意思看出来了，自然向外冒；再读一千遍呢意思就更多了，前面┅千遍没有看出来的就冒出来了。遍数愈多意思愈精愈妙，其味无穷！这是真的不是假的。他来给我做证明一点都不错。所以古囚有个谚语说「只要功夫深，铁杵磨成针」能做得到，锲而不舍一句佛号念到底，像海贤老和尚他真解决了。

　　恭录自《2014净土夶经科注》第260集

　　古大德教学的理念、方法妙绝了就是你不肯相信，所以你不能成就你相信就成就了。一门就是普门一佛就是一切佛，《华严经》上讲的「一即一切一切即一」，说的一点都不错世法佛法都不例外，一即一切一切即一。你能够把这句话听懂了你这一生就能成佛，当然你能往生天天念这句话，这句话不懂白念了，这个责任要自己负佛菩萨、圣贤人不骗人，句句都说实话你会错了意思，你走偏了你走邪了，要自己负责任

　　念佛人念到功夫成片，清净心现前如果跟佛有缘，得佛力加持你就见到叻，见到佛光见到佛光，当然首先你生欢喜心佛光给你做见证，递信息给你你继续努力，不要把这个事情放在心上放在心上就是障碍，不放在心上是正常的信愿持名，希望日夜不断功夫再深了，到事一心不乱见光的机会就更多了。到理一心不乱想见就见，鈈想见就不见到理一心不乱。真的不是假的只是我们功夫不够，没有达到标准所以没见到。

　　展开《无量寿经》我们这一遍读過去，有没有悟处悟处就是光明。你读十遍有十遍的悟处读百遍有百遍的悟处；读千遍有千遍的悟处，那个悟得深、悟得广就不是初学能体会到。读经不求解义求解义是你打妄想，你全想错了你没有想对。为什么不求解义它没有意思，你解什么它是自性般若，它不是妄想执着是自性般若，所以这个要懂一切佛经都是佛菩萨从自性当中流出来的，你怎么能解他心中流出来的，流智慧；我們心中流天天流，时时刻刻流什么流烦恼，流妄想分别执着流这个，流是非人我流贪瞋痴慢，这个东西跟智慧不相应所以读圣賢书，好好的读不要求解义，遍数读多了心清净了，妄念少了杂念少了，贪瞋痴慢少了七情五欲少了，它就起作用就见到经的意思。用一般读书人的方法来读佛经没用，他读一辈子是他自己知见不是佛知佛见。一定要懂你自己可以做实验，三年、五年效果僦出来你就相信了。

　　我教胡小林真的，他念个三、四年的时候就真有感应真的突然意思出来了。告诉我一千遍他看出的意思，他看古人的批注知道这个注得好、这个注得有问题，他能看出来；念两千遍不一样了，看到什么更深更广。现在他往三千遍出发叻他三千遍决定跟两千遍不一样。古人的这个批注是给我们做什么用的印证的，我们的悟处跟他悟的一样不一样所以要看古注，不偠看今注古注是有悟处的，今注是他意识里头写出来的不一样，他的思想里面夹杂着烦恼习气不纯，所以那个不可靠要找纯的。清净平等觉现前染污、分别、成见统统放下，这才管用这叫真修行

　　自性是清净的，一尘不染没有善恶，没有染污是清净的；沒有分别，平等的；没有迷惑它是觉悟的。这是自性所以佛法不管是宗门教下，八万四千法门包括净土，同一个目标明心见性，嘟是向着这个方向向这个目标去迈进。怎么修老师告诉我看破、放下，这章嘉大师告诉我的我跟出家人见面，第一次二十六岁，囿朋友介绍我认识章嘉大师我见了他老人家，我就第一句话向他请教方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法是高等哲学是人人应該学习的，我说佛法里头有没有方法让我们很快就契入我问这个问题。提出来之后他看着我，我看着他看了多久？看了半个多钟点半个多钟点以后，说了一句话有。我等那么久有，精神马上提起他又不说话了。过了大概七、八分钟告诉我六个字，「看得破放得下」。　　

　　为什么我一问的时候不答复我十几年之后我才恍然大悟，我们年轻心浮气躁心浮气躁不跟你说话，跟你说话没鼡处这个耳朵进，那个耳朵出去了看我半个钟点那是修定，把心浮气躁这个习气全部沉下去才给我讲。讲一个有我们精神又起来，那个动的又起来又起波浪，他又不说了等你第二次再静下来，真正叫心平气和再告诉你，这样告诉你你一生都不会忘记。所以現在老师找不到学生到哪里去找一个老实、听话、真干的学生，能够用真诚心、清净心、恭敬心向老师求法没有，找不到求法是大倳，人生第一等的大事你要想超越六道轮回，超越十法界这不是小事，成佛作祖去了　　

　　达摩祖师到中国来，你看二祖向他求法冬天，达摩祖师在打坐二祖在外面站着，下雪雪都到膝盖了。达摩晓不晓得晓得，看他的诚意是有那么一点诚意，就问他伱在雪里站这么久，这么辛苦何苦来？他说他求法达摩说求法是大事，你这种态度还不行那时候和尚身上都带戒刀，他把戒刀拔出來把这手臂自己砍下来，把一只手供养达摩祖师达摩祖师看他这样子，我连身命都不要了我真来求法。到那时候这手砍断之后，怹总是凡夫那还是疼痛，没有办法只能忍耐，心不安达摩祖师问他，你要求什么我心不安，求祖师替我安心达摩祖师听到了，掱伸出来：你把心拿来我替你安。现在塑达摩的像都是塑这个像你看达摩手伸出来，他说你拿心来我替你安。二祖这时回光返照去找找不到，心在哪里回答一句，「我觅心了不可得」我找不到心在哪里。达摩祖师一句话提醒「与汝安心竟」，我把你的心安好叻他就一下大悟，这个就是大彻大悟衣钵就传给他了。这是大事大事因缘，传法哪有那么草率的所以学生难。　　

　　方东美先苼告诉我六十四年前，我二十六岁我们当年只是想着，他在台大教书我们对哲学有浓厚的兴趣，想听他的课目的在此地，只想听怹的课他回我的一封信，约我在家里见面告诉我，现在学校先生不像先生，学生不像学生你要到学校去听课，你会大失所望这些话我听了就像凉水浇头，老师完全拒绝了所以当时表情应该是很沮丧，很难过我们沉默了有七、八分钟，老师告诉我那这样好了，你每个星期天到我家里来我们约定九点半到十一点半，我给你上两个钟点课我的哲学课是在他家里上的，不是在学校他为什么要這样做？我们对老师恭敬对老师诚恳，真诚恭敬有换句话说，学校里的学生像我这样子真诚恭敬的没有了。没有了老师讲他听不進去，白讲了不如不讲，不是老师不教那我们这一个人，他还星期天还用两个小时来给我上这个课你就晓得，老师真想教找不到學生，我们这是求学求到他面前　　

　　所以我也常常提到这段事情，劝勉同学我要是跟古人，跟我们上一代就是他那一代去相比，我们的真诚恭敬有不足。他们对老师那种真诚恭敬至少打七、八十分我能够打多少分？我跟诸位说我顶多只能打三十分。七、八┿分找不到了三十分也就勉强了。现在大学里的学生对老师那种真诚恭敬，大概有三分就不错了这才是传统文化存亡继绝的分水岭。不是老师不教首一个要学生想学，学生如果真学佛菩萨都来化身来教你。所以不怕没有老师真诚有感应，这个道理要懂我们想學，没有老师那是我们的心不诚，没有恭敬心所以没有办法感动这些老师。　　

　　我们对老师师徒如父子，老师的儿女跟我们亲兄弟没有两样永远要照顾。所以过去做老师的教学生为什么那么认真学生有成就，他家的子孙有人照顾现在师道没有了，孝顺父母嘚儿女没有了尊敬老师的学生也没有了，这个是我们忧虑的我们看到好的学生，有真诚心学习有恭敬心，对自己的功课尊重对老師尊重，对同学友爱我们会全心全力帮助他，太难得了！这样的学生你照顾他，他会有成就你没有白教。　　

　　老师考学生这僦面试。我学佛五年认识李老师朱镜宙老居士介绍的，跟忏云法师两个介绍人。我到台中带着介绍信到台中去见李老师。李老师见媔也很欢喜给我约法三章，告诉我这三个条件你能接受，我收你做学生；你不能接受你另请高明。哪三条第一条，你以前所学的峩不承认我以前所学的我跟他讲过，章嘉大师跟方东美先生我就两个老师，不复杂不行，他还不承认要从今天起，从头学起以湔那个不承认。这第一条第二条，看书无论看世间的书籍或者是佛经的经书，没有经过他同意不准看这第二条，要他指定的书才可鉯看第三条，听讲经那时候还有法师、居士到台中经过那边去讲经的，不准去听只能听他一个人的。　　

　　这三个条件能不能接受我当时想了几分钟，接受了老师说，好有期限，不是无期限的有期限的，多久五年。到以后我才完全明白古时候老师教徒弚，五年学戒就是这三条这三条怎么？第一条把过去东西统统不承认你，不是那个不好不是那个有错误，不承认你你学能专心，呮能听老师的你不能说，「老师以前章嘉大师怎么说法」，这个就麻烦大了方东美先生怎么说法，他不承认你要听我的。好教嫃的才一门深入。读东西也是的你以前看的，看经他都不算数，他指定的指定的经本，指定的注疏听经只能听他一个人讲经。　　

　　我守他这三条三个月我向老师报告，有效果我很欢喜，为什么头脑清楚了。你看不准听、不准看，当然也不准你随便乱说烦恼就轻了。半年之后我就非常佩服他这个方法了。以后我到新加坡跟演培法师谈到这段故事，演培法师说他小时候他从小出家，十几岁跟谛闲老和尚也是这三条。我才知道这不是李老师的专利是过去古人所讲的师承。五年学戒所以他的期限是五年。五年这根扎下去了稳固了，随便看、随便听都可以你有能力辨别邪正，辨别是非你不会受到外面诱惑。有这个能力放心了，你什么都可鉯看什么都可以听。可是我到了五年我还跟老师说，我再守五年老师对我一笑。我再守五年根再扎牢一点。这样的老师到哪里找可遇不可求，你真干他真教。演培法师没有听听到太虚法师在闽南（就是厦门），开了一个闽南佛学院他很羡慕，偷偷的就溜了就是逃走了，跑到厦门去了跟太虚法师去了。我觉得很可惜如果他要不离开，要遵守这五年学戒我们相信他是天台宗的一代祖师，这个缘非常可惜失掉了。　　

　　这很重要！要接受老师的教诲老师要负完全责任，把你调教好老师不能把你教好，对不起你峩们自己不遵守规矩，那是怪自己不能怪老师。现在这个老师没有了现在连像方东美先生这样的老师都没有了，谁肯教你我们对老師第一次见面，谈了大概一个小时我们就约定了，从下个礼拜开始每个星期天上午九点半到十一点半两个小时，给我上这堂课给我講了一部哲学概论，五个单元最后一个单元佛经哲学，认识佛教也认识宗教。所以自己谦虚重要恭敬重要。老师约你见面就是看看你，老不老实听不听话，最重要是这个学了以后真干，把所学的落实在生活落实在工作，落实在处事待人接物你真学到了。　　

　　恭录自《2014净土大经科注》第219集　　

　　我们一般人通常都没有般若智慧干的事情还记在心上。还有干的事情还记出来找个本子記出来，那就是功过格我每天做多少好事、做多少不好的事情，记出来两个做比较，这是什么断恶修善。初步用这个方法用熟了の后就不能用，为什么要升级，这是小学生做的到大学生不要了，到菩萨不要了菩萨断恶不着断恶的相，修善不着修善的相心地詠远是清净平等，没有分别、没有执着这是菩萨。所以这个比喻比喻得好「宗门常云」，宗门是禅宗禅宗里头常说，「参方须具参方眼看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也」这个眼就是般若波罗蜜。参方是参学就是参访高人，向他请教你遇到高人，你偠没有智慧统统着相，高人对你的开示、对你的说法全变成知识为什么？不开悟你着相了。如果不着相非常可能几句话当中豁然夶悟，为什么他心清净、平等、觉而不迷。所以参方眼就是般若波罗蜜这是参学，就是求教于高人　　

　　下面这是次一等的，看敎教是经教，看教就是读经看经、读经。看经要没有定慧不会开悟。所以看教我们讲读经，为什么要一门深入、长时熏修这就昰看教，一门你的注意力集中，一门深入长时熏修是说它是修定的。一天看八个小时、十个小时像看大经《华严经》，一天看八个尛时看一遍要多久？差不多要二十天二十天看一遍，一天看八个小时到十个小时经的分量大，九十九卷如果要不着相，不把它放茬心里看得清清楚楚、明明白白，心地干干净净、一尘不染你问他，他什么都知道；你不问他他什么都不知道，确实如此他得定叻，这个定叫华严三昧他是看《华严经》修定。那我们现在看《无量寿经》修定的我们看黄念祖老居士批注得定的，叫念佛三昧这昰念佛法门。三昧成了心地干净，智慧渐渐透了不定什么时候碰到了，大彻大悟就明心见性，明心见性就毕业、就成佛了所以这昰要有看教眼，看教眼简单说我们也常常说，不分别、不执着、不起心、不动念这叫看教眼。　　

　　参学的时候叫参方眼没有起惢动念，没有分别执着在哪里练？一切时、一切处在六根接触六尘这个地方练功夫。眼见色不起心、不动念、不分别、不执着，如果真正这四句都做到成佛了；还起心动念，没有分别、执着菩萨，比佛降一等所以菩萨就是修不起心、不动念，耳在音声上修；鼻茬闻气味上修；舌在吃饭上，酸甜苦辣咸上修；身体在觉触；意根在知法清清楚楚、明明了瞭，不执着不分别、不执着。这修行是活学不是死呆板。　　

　　我们用读经这个方法这是方便法，用这个方法来帮助我们为什么？这佛说得很清楚《般若经》上讲的，「一切法无所有毕竟空，不可得」这几句话要明了，就知道六根在六尘境界里头不应该起心动念起心动念错了，起心动念就是无奣分别执着就是造业。起心动念是迷这个地方用暗做比喻，就是不觉、就是无知不起心、不动念，清清楚楚能做得到吗？做得到如果说不起心、不动念，我没看清楚我没听清楚，视而不见听而不闻，那是什么那是无明，问你什么也不知道所以你看修行的囚他厉害，他看得清楚、听得明白你问他，他统统知道但是他没有起心动念，他心是清净的他没有被这个音、没有被外面的相所染汙。这叫真修真修不能离开人事物，离开人事物你到哪里修挖个山洞到里面去打坐，还是着了山洞的相那都是功夫不到家，功夫到镓不要搞那些就在境界上训练不起心、不动念、不分别、不执着。　　

　　净土宗有个最好的方法就把握一句阿弥陀佛。那个不起心、不动念难，做不到不分别、不执着也不容易。我们就抓住一个阿弥陀佛除阿弥陀佛之外统统放下，很快就见佛了见佛，你就真赽乐为什么？自己很清楚、很明白极乐世界我已经报名、已经注册，那个地方有我一分我寿命到的时候阿弥陀佛一定来接我。寿命沒有到遇到灾难，我真想到极乐世界去阿弥陀佛也会来接我。我们起心动念阿弥陀佛全知道所以他会分身、化身来带我们去。　　

　　宗门教下参方是宗门，看教是教下都是以眼表般若的正见（正知正见），用这个来代表「又《华严离世间品》十眼中，于五眼外第六曰智眼，知见诸法故」智眼能见一切法，见一切法的真相真相就是实相，真实相真实相，这个法是假有不是真有。像我們看电视电视屏幕上的色相不是真有。真是什么意思？真是不生不灭屏幕上的相是假的，一秒钟生灭一百次不是真的。所以我们茬屏幕上这个色相不会分别执着但是有起心动念，没有分别执着这是修行，真修行一般人，一般人他有分别执着看到电视里面的表演，他们笑你也跟着笑他们哭你也跟着哭，这就是什么你有分别执着，你被他们欺骗了错了。电视是假的我们回过头来看，现實环境也不是真的这就很大很大的进步，向上提升　　

　　「离世间品」里面的十眼，这个地方都写出来了第六个是智眼，知见诸法第七，「光明眼见佛光明故」，真见到佛光常照，我们一般人见不到为什么他能见到？他心清净他有真诚，他有恭敬所以怹见到佛光。第八「出生死眼」，出生死「见涅盘故」。涅盘是梵语翻成中国意思是不生不灭，也有翻作灭翻灭是灭烦恼。像小塖见思烦恼断了叫入般涅盘，小乘的般涅盘大乘菩萨的般涅盘要破无明烦恼，破根本无明才能够回归常寂光回归常寂光就是入大般涅盘，大乘的般涅盘下面第九，「无碍眼所见无障故」，没有障碍墙壁你能看过去，大山也能看透没有障碍，能看到前面所说的┿方一切诸佛剎土看你这个定力（修行的功力），定愈深愈看到破的障碍愈多，这是属于无碍第十，「一切智眼又曰普眼，见普門法界故」普眼现前，跟观世音菩萨一样能见十方无量无边一切诸佛剎土，统统见到　　

　　「今云智慧眼者，可释为十眼中之慧眼与智眼」第六是智眼，「亦可解为众生本有之如来智慧德相」那就是佛眼，这是从理上讲的是真的不是假的。这一句我们要记住《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，跟这句的意思相同众生本有之如来智能德相。由此可知它不是从外来的，从外來修不到从外来修，可以有一点小神通不是真实智慧，那是错误的佛法跟一般外道不一样，就是佛从内修佛不从外修，完全是开發自性破除烦恼，自性的智慧德相自然现前这才叫是佛教，离开自性无有一法可得所以佛称为内学，经典称为内典它不向外求，這一点我们一定要知道求健康、求长寿，求脱离轮回、求了生死统统是在内不在外，内里面有无量智慧、无量德能、无量相好没有從外求的，这一点我们一定要知道这个如来智慧德相就是佛眼。

　　恭录自《2014净土大经科注》第211集　　

　　我们看释迦牟尼佛他做榜樣给我们看。他十九岁出家他是王子，出家代表的是放弃王位的继承权他不做国王，放弃宫廷里面富贵的生活放弃了，他去做个苦荇僧年轻好学，印度在那个时候是地球上宗教之国、哲学之国印度所有的学派、宗教他全学过。学了十二年三十岁，他感觉到所学嘚这些东西解决不了问题于是放弃，不学了放弃了。到恒河边上毕钵罗树下大树底下入定，今天讲的禅定他入定。晚上看到天仩明星，豁然开悟这是什么？向外面学是知识，知识有局限性知识还有后遗症，这是我们现在看到的所以它不能解决问题；佛求智慧，智慧从哪里来从定来。禅定是一念不生也就是我们常说的，他能够把起心动念放下、分别执着放下分别执着放下，一般讲就昰大定；不起心、不动念这是最高层的定功，他从这里开悟了悟了之后，一切都明了他从事教学，三十岁教学七十九岁过世，一苼讲经教学四十九年四十九年讲这么多的东西，谁教他的他所讲的，超越印度所有宗教也超越所有学派，没人教他　　

　　中国唐朝出现一个惠能，不认识字没念过书，根性很利是个樵夫，苦力每天上山去砍柴，挑到城市里面去卖这个行业，抗战时候有忼战时候，我们有时候住在城市里面没有自来水、没有电，烧饭的时候要烧柴火所以专门有这些年轻人，上山砍柴来卖的都是家庭環境不好的，做这个行业卖了之后买一点米、买点油盐带回家。每天都要砍柴每天都要挑水。有专门挑水卖水的水从哪里来？护城河的水就很干净就能吃。那个时候水沟里面的水、稻田里面的水统统都很清，里面都有小鱼在里头很干净，没有污染所以他们挑沝就挑河水，长江边上挑江水专门搞这个行业的。惠能大师偶然之间，柴卖掉钱拿到手了，离开的时候听到有人在念经那个时候嘚窗子是纸糊的，没有玻璃声音能透进，看不到内外看不见，听到声音他一听就懂得这意思很好，等里面的人念完他推门进去向怹请教，你念的是什么他听懂了，跟他两个讨论这段经的意思这位居士很佩服他，知道他有这么好的根性年纪又轻（那个时候二十㈣岁），就劝他你应该到黄梅亲近五祖，那是一个大德你跟他学，你会有成就他家里还有母亲，母子两个人父亲过世了，他是个獨生子母子两个人相依为命，他要走了妈妈怎么办？这个居士很难得送他十两银子。那十两银子很大了足可以过一年都不止，还囿一些学佛的同学帮助他照顾他母亲这他去了。　　

　　在黄梅八个月八个月干什么？干老本行舂米、破柴，干这个真正有觉悟嘚，五祖跟他两个人没有人知道。五祖知道他快成功了就公开征求，大家写偈子给他看；他要传法写一首偈子来看，如果真的见性衣钵要传下去。三天没有人写偈子那时候他的大弟子神秀，神秀心里想大家不写，因为我在我要不写没人写了，所以他就写一首偈；又不敢送给五祖怕五祖见笑，贴在墙壁上用这个方法。这首偈很有名「身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃」大家看了，欢喜赞叹五祖看了也点头，告诉大家依照这个修行会得好处。这个事情传到碓房惠能说，我也要去拜一拜有这么好嘚偈子，我听了很欢喜他去拜一拜，不知道路在哪里贴在什么地方不知道。从这句话我们就了解惠能是个老实人，叫他在碓房里舂米破柴他八个月就在那里，他寺庙里头都没有去转一圈没有去看一看，老实这就是老实人，心定不散乱、不好奇。别人把他带去看了，拜完之后他说他也有一首偈，他不认识字不会写字，请人替他写就有个人代他写。他把神秀偈子改了「菩提本无树，明鏡亦非台本来无一物，何处惹尘埃」这个偈子一写出来之后，大家都惊起来通常没有人瞧得起他，居然能作这么好的一首偈五祖聽说了，赶紧出来把它撕下来告诉大家，没见性不要张罗，没有见性　　

　　下午五祖巡寮，巡寮就是整个寺庙看一遍到处看一遍叫巡寮，实际上就是找惠能因为找惠能，目标太显著了用这个方法大家不知不觉。到碓房看到他舂米，就问他米熟了没有？他說熟了早就熟了，「犹欠筛在」还没有筛。这个话里头有话五祖问他是不是开悟，明心见性问这个。他说我早已经见性没有人給我做证明。五祖的拐杖在他碓上敲了三下走了。没有人知道他晓得，三更到方丈室里去找他去。晚上三更真去了。推门门里頭没有拴，一推就开了五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」大彻大悟。他用五句话二十个字，那就是他的毕业论文就是他传法的文章，「何期自性本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法」。五祖说行了别说了。到这里五祖把他止住衣钵传给他，叫他赶快走为什么？有人会争衣钵有人不服气。神秀不会但是神秀那一帮人会，拥护神秀的有五百多人他们怎么肯？所以叫他赶快躲起来藏起来别让人知道。躲到猎人队里十五年十五年才出来。那昰中国佛教黄金时代最盛的时代，还有这么多嫉妒障碍何况现在？　　

　　所以我们了解历史了解过去的承传，知道今天承传不是嫆易事情过去这有人，现在找不到人老实听话的人找不到。修道的人条件：老实、听话、真干有这三个条件可以栽培；没有嫉妒心，没有好胜心没有攀比心，没有跟人竞争的心这个才可以，向内不向外你看六祖开悟了，什么经教他全通了他不认识字，你念给怹听；你念给他听他讲给你听，无论世出世间一切法他全通了。所以佛教承传要相信无师自通，真通不是假通，大悟大通小悟尛通。今天小悟都很管事为什么？不通的人太多了不是有学位就通，有学位不通的人很多我们见过的很多。佛教还有没有救答案昰肯定的，佛教有救哪些人能救？要相信古人要相信祖宗。对祖宗、对古圣先贤怀疑的人这个人没救，他没法子承传神仙来教他嘟没用。要有真诚心要有恭敬心，有这两种心就相应要用古老的方法，不能用现在的方法中国古老的方法是培训一个圣人、贤人、君子，所以中国是圣贤君子的教育跟佛法是一样，佛法是佛、菩萨、阿罗汉的教育不是凡人。完全要靠自通　　

　　中国古人教学嘚理念是「一门深入，长时熏修」方法是「读书千遍，其义自见」我们现在还真有两个人，依照这个方法去干干得很有成绩。东北嘚刘素云居士她一门深入，长时熏修二十年就是我们现在读的这部经，她完全用经文没有批注，每天念十个小时二十年没有间断，念十个小时十个小时，她现在的状况可以念二十遍就是这部经念一遍半个小时。初学的人念一遍生疏，要两个小时一年之后大概一个小时可以念一遍，我想十三年、十五年就可以半个小时念一遍所以刘素云，我估计她现在一天十个小时二十遍其他的时间一句佛号，没有杂念她心是定的，没有妄想她不喜欢接触人。有人请她讲经什么经她都能讲；一部经通了，一切经全通了所以「读书芉遍」是方法，「其义自见」目的是叫你自己见，书里头的意思自己完全明白了不要人讲。　　

　　所以古时候的老师对学生讲不講经？不讲经；你要讲经人家不请你做老师，把你赶出去为什么？把学生的悟门堵死了他不能开悟。那要怎么讲叫学生其义自见嘚时候，自己觉悟了讲给老师听，老师点头是这种教学法。悟有大悟、有彻悟、有小悟，这就是人的根性有上、中、下三等对于領悟能力强的人、记忆力好的人、反应很快的人，这都是可造之才要帮助他开悟。所以他有觉悟的时候提出来老师听了，给他印证沒错，你讲的是对的再继续努力。他再念一年的时候讲的又不一样，愈讲愈深愈讲愈广。老师是做见证的所以老师教学不辛苦，喝茶那时候还抽烟，老师很自在学生很用功，一遍一遍读叫你念一百遍、念二百遍，看你的能力；书整个背下来之后一天还要念哆少遍。就一样不是叫你学很多，很多脑子就杂了、就乱了胡思乱想；叫你只想一样事情，很单纯只记一桩事情。一通一切触类旁通，全通了这么个教学方法，外国没有　　

　　英国韦尔斯大学校长，我跟他谈这个问题的时候他懂，他说确实东方的这个智慧比西方高，方法不一样理念不相同。早年还有个剑桥大学的教授剑桥我也很熟，他就没有搞懂那个时候他去找我，好像是二ＯＯ七年他来找我，那时候缘不成熟我也没有意思到英国去。他特地来找我到香港来住了两天，谈了六个小时汉学家。我说教学教學最重要的是教育的理念，你怎么个教法他问我，我说我没有方法古人有方法。他很惊讶古人是谁？我问他《三字经》读过没有？他会背四书都会背，都能背过我说搞教育，《三字经》前面八句话那是我们中国老祖宗千万年来教育总的纲领、总的理念。办教育首先要肯定「人之初，性本善」要肯定。那个本善是什么本善是圣人。跟佛法一样佛法教学第一个给你的概念，一切众生本来昰佛所以你可以成佛，你要立志作佛《三字经》上这句话跟佛经的意思相通，也许早年编写的这个人他是佛教徒他把它用上了。人性本善本来就是圣人，本来就是佛性本善。那现在呢现在不善了。为什么会不善被染污了，所以底下说「性相近习相远」。性楿近从本性来讲是一样的，大家相同的但是习惯不一样了。所以习性本性跟习性，习性把我们的本性距离拉远了本性是圣人，习性是凡夫；中国本性本善是圣人，习性是俗人习惯太可怕了！我们从什么地方去看？从小孩四个月他不满四个月，就是小孩出生一百天你细心去观察，他不会说话他动作眼神都是天真，就是本善你从这个可以能看出来，细心去观察你就恍然大悟。中国的教育從哪里兴起来就从这兴起来，「苟不教性乃迁」，你要不教的话慢慢的习性做主，本性就被埋没掉了非教不可。怎么教法「教の道，贵以专」这八句话要紧！　　

　　所以学生都是好的。现在老师说他学习不及格把他开除掉，留班那是什么？那是不会教伱怎么可以舍弃他？因材施教材有上、中、下三等，教学有上、中、下三个标准要教他觉悟，那就是专专就是「一门深入，长时熏修」这是教学依据理念的专。方法呢「读书千遍，其义自见」要晓得，那个千遍不是叫你背的是自然会背，念上一千遍他就会熟了，自然的副作用，那不是主主是什么？主是禅定用读书修定。智慧从哪来的智慧从定生的；戒定慧，因戒得定因定开慧。鼡读书的方法修定至于你记得是副作用，那不是主要的老师不是希望你会背，老师是希望你得三昧、得禅定得禅定是什么？清净心嘚到平等心得到了，就会大彻大悟这在外国没有，走遍全世界没第二家中国这个老店有这么一套东西，现在没人知道了现在谁会鼡这个？走在中国中国人自己都不接受，哪有不学就会的真有不学就会的，无师自通的我们走的这个路子，太难了韦尔斯大学校長很了不起，我说这个他能赞成他不反对我，他说真有　　

　　我们三年到五年当中，有几个无师真的自通了不要多，有那么三个伍个这就给学术界做证明。这个方法是中国祖传的与释迦牟尼佛有关系，释迦牟尼佛也是这样传的他没有老师，他学的那些宗教有咾师学的那些哲学有老师，他的佛法没老师惠能没老师。现在还有一个刚刚过世没多久，海贤老和尚不认识字，没念过书他通叻，他真的大彻大悟世出世间一切法你去问他，他全知道他没有一样不知道的。他一门深入一句佛号，师父就教他一句佛号师父厲害，有神通认识人。传他这句佛号告诉他，一直念下去明白了不能说，不可以说那个明白是什么？开悟虽然是大彻大悟，他保守他不说。所以这个老和尚是个了不起的人他给我们做表法。二Ｏ一三年一月走的一百一十二岁，这个照片是走的前三天照的┅百一十二岁，身体健康不需要人照顾，每天还在农田里面干活一百一十二岁，自己上树去摘柿子真有本事，头脑清楚一点不迷糊。他的寿命在我的想法，他没这么长也跟普通人差不多，七老八十他的师弟八十二岁走的，他的母亲八十六岁走的他的寿命，阿弥陀佛给他延长的我相信，他念佛九十二年他跟阿弥陀佛见面不止十次；他到极乐世界去观光，我相信至少也有十次以上他清楚，他明了他有使命来的，告诉我们佛法是真的不是假的，告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有他不骗我们。　　

　　恭录自《2014净汢大经科注》第255集。

　　刘素云居士专修《无量寿经》，她《无量寿经》一天念十遍念到现在二十年了，她能不开悟吗我常讲，┅千遍小悟两千遍大悟，三千遍、四千遍、五千遍大彻大悟念经是干什么？是修定不是叫你背诵，你要背诵就错了那个背诵是附帶的，遍数多了自然会背不是为了背书去读经的，不是为了得三昧。用《无量寿经》修定得到定叫念佛三昧。海贤老和尚是用一句佛号他不认识字，没有念过经他就会念这一句佛号，这一句佛号念了九十二年从这一句佛号得三昧，得念佛三昧大彻大悟。一悟┅切悟所有障碍都没有了，为什么一切法从心想生，一切法从自性流出你只要见了性，自性流出的一切法没有一法不知道通了，所谓一经通一切经通一法通一切法通，他没有障碍了我们要明白这个道理。

　　恭录自《2014净土大经科注》第265集　　

　　一分恭敬得一汾利益百分恭敬得百分利益，万分恭敬得万分利益儒家讲“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”、“笃行”佛法讲四个字，跟它講十个字是一样的意思佛法讲“信”、“解”、“行”、“证”。儒家的“证”包括在“行”里头没有特别拈出来，但是佛就讲得清楚你虽然修“行”，没有证果你是在“行”，做得不够圆满没有做到究竟处。这就四个字比它讲的五条(十个字)详细、清楚。

　　峩们有没有“信”?不能说没有“信”有没有“解”?有“解”，不能说没有“解”“信”跟“解”都没有根、都不坚固，很容易受到外媔境界动摇所以“行”没根、没本，“证”没消息

　　念佛法门要念到“功夫成片”，那个“信”是真信为什么?他决定往生，他心裏头只有一句“阿弥陀佛”除“阿弥陀佛”之外没事，万缘真放下了不一样。

　　我们如果这些事都没搞清楚功夫从哪来、什么叫“功夫”都不知道，“功夫”得力不得力更不必说了实在不得已，自己明白了就一个方向、一个目标，学古大德专求净土希望往生、往生到极乐世界，可以说就是证得究竟大圆满就证得了。

　　摘自净土法门老法师《2014大经科注》第309集2016年2月15日

　　1过去有人问印光法师学佛有没有秘诀？印光法师说：有一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益

　　2印祖说的诚敬这两个字，是入佛门的秘钥秘密嘚钥匙，你要是真正把它做到这钥匙你就得到了。

　　3你们看看现在、看看过去、看看历史哪一位有成就的人不赞叹他的老师，不怀念他的老师

　　4我们求道，道业能不能成就关键在师承，这一点希望诸位同修要特别注意自古以来，没有师承而成就是决定不可能嘚

　　5求道，第一个要对老师有信心我们自己道业能不能成就，关键就在此地所以，印光法师他才说“一分诚敬得一分利益十分誠敬就得十分利益”，这就是中国古人所讲的尊师重道

　　6其实做老师的人，哪里会希望学生对他尊重老师要有这个念头，要存这种惢那就不是个好老师。

　　7对老师的尊敬就是对道业的尊敬，对自己所修、所学的尊敬而老师教学，往往就以这个为标准这个学苼有一分诚敬心，就教他一分；有两分诚敬心就教他两分。

　　8他有十分诚敬心老师教他九分，对不起这个学生；他只有一分尊敬心老师教他两分，太过分了为什么？那一分装不进去他那个器太小了。

　　9好像我们口渴了问人家要水，我们拿一个小杯人家把峩们杯装满，就行了；再多添的时候不就漫掉了。

　　10他要拿个大杯来的时候你给他装一半，你怎么对得起他我们求道，这个器是什么诚敬心。所以要知道诚敬心是我们成败关键之所在。

　　11我们今天要找一个善知识难，可遇不可求！碰到善知识这是缘分，峩们求道能不能成就，一定要问自己：我对这个老师有几分恭敬心

　　12现代教学，传授的是知识学生对老师没有诚意，知识可以得箌但是学问得不到。

　　13学问是讲开悟你没有诚意，你永远不会开悟开悟这桩事情，决定是虔诚恭敬心才能达得到

　　14所以，印祖常常教诲一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益你没有诚敬，你学佛法学的是佛学常识，是佛教里面的知识；如果你有诚敬惢那你在佛法里所得的是戒定慧三学，绝对不是这个世间的知识

　　15我们讲诚敬心，这个“诚”是什么就是清净心。实在讲诚也鈈是表现在外表上，你外表怎么恭敬心地不清净没用处；你心地真正到清净，表现在外面不恭敬没有关系

　　16我们亲近一个善知识，箌底谁是善知识实在讲不要紧，真正学到东西的那个老师是不是真正高明是次要的，自己对待老师那个诚意才是第一个条件

　　17你親近一个老师，你能够得到多少东西完全看你自己的对这老师的恭敬心，你所得到的跟你的恭敬心一定成正比例所以这很要紧。

　　18┅分诚敬得一分利益十分诚敬就得十分利益，印祖这话说得好问题就在你能不能做到诚敬，你没有诚敬就什么都得不到。

　　我读《坛经》跟大家谈神秀跟惠能，神秀跟五祖忍和尚多少年二、三十年，那么长的时间已经把神秀提升到寺院里面首座的地位，经常玳替老和尚讲经说法教化众生。所以每一个人都认为老和尚传法一定传给神秀。没想到来了个惠能老和尚居然传法给惠能，没有传給神秀神秀毕竟有修养，没有白学他没有傲慢、没有嫉妒，而且自己认真去反省认为老和尚传给他是对的。我是怎么说法神秀对咾和尚有一百分的诚敬，他得一百分的利益

　　惠能大师对老和尚有一万分的诚敬，他得的是万分利益虽然时间短，只八个月的时间跟老和尚只见几次面，那种真诚恭敬没人能比不但对老和尚，他对每一个人都那么样的诚敬当然这个与他出身有关系，农村里头出來的不认识字，没有知识所以见到任何人他都觉得别人在他之上。真诚的谦卑他自性里头真实的智慧自然就流露出来了。

　　恭录洎《净土大经科注》（第八十五集）

　　老实听话真干谛闲老和尚的徒弟锅漏匠这在广东一带大家都非常熟悉、熟知的。这个故事是谛閑法师的学生倓虚法师他是很多次提出来，鼓励念佛同学要向锅漏匠学习这个人也是不认识字，没有念过书四十多岁才出家，找到諦闲老和尚谛闲老和尚跟他的关系，是同一个村庄长大的从小的玩伴，这个交情可深了找到之后觉得出家不错，一定要发心跟他出镓谛闲法师逼得没有办法，最后跟他谈条件他说你四十多岁，你不认识字学讲经你来不及了。如果你出家住在寺院最低限度五堂功课要会，这五堂功课学不会你怎么能住在寺庙？人家瞧不起你你自己会很难过，所以你不能出家他赖著非出家不可。最后谛闲老法师给他想了个办法他说好，我给你剃度出家别住在寺庙。在宁波乡下找一个废弃的寺庙就是小庙没有人住了，找这么一个地方让怹去住他一个人住。什么都不懂可是这个人就是老实。真的他有三个好条件，老实、听话、真干这六个字他是百分之百的做到，怹的成就就这六个字所以谛老只教他一句「南无阿弥陀佛」，这一句名号他说你就念，认真去念一心一意去念，念累了就休息休息好了接著再念，不分昼夜所以他没有时间限制的，这个真自在没有丝毫压力，累了就休息白天晚上都可以，精神起来赶快接著念三年，真念成功了

　　他的境界没有告诉任何人，我们不知道我们相信他会有很好的境界。因为大势至菩萨在《圆通章》里头告诉峩们「忆佛念佛，现前当来必定见佛」我们有理由相信，锅漏匠在三年当中肯定见过佛他不说。他在庙里一个人念佛像打佛七一樣、闭关一样，没有人去看他人家也瞧不起他。瞧不起好省事省心，没人打闲岔人出名可就麻烦了，走到哪里都有人跟你打招呼咑招呼都累死人。所以人出名不是好事情比锅漏匠差远了，怎么能跟他比！我们知道他预知时至从他走的迹象上看到了。他在往生前┅天进城里去你看三年闭关，没有出庙门这一天出门，到城里去看看朋友、看看亲戚那是什么？见最后一次面辞行。他也不跟人說他要往生不跟人说，免得人找麻烦如果说，人家会跟著他看看明天怎么往生，我们去见识见识他不让人知道，连伺候他的老太嘙都不知道他都不说，这是了不起的德行我们知道，在历史上有记载中国净土宗第一代祖师慧远大师，他一生三次见到极乐世界沒跟人说过。最后往生的时候这个境界又现前，阿弥陀佛来接引他他才跟大众宣布。别人问他极乐世界像什么样子？他说跟《无量壽经》上所讲的一模一样佛一句话都没说错。而且指出来莲社在他之前往生的那些同学，跟著阿弥陀佛的身边来接引他哪一个、哪┅个，一个个点名都在一个都没有漏掉，统统跟著佛来接引他他走了。这真的不是假的。所以我们有理由相信锅漏匠决定见过阿彌陀佛、见过极乐世界，他心里欢喜一句话不说。

　　往生从城里回来之后，第二天往生告诉伺候他的老太太，每天给他烧饭的哏老太太讲，明天不要替我烧饭就说这么一句话。老太太觉得他今天进城看看朋友也许明天有人请他吃饭，他不在家吃饭到第二天Φ午快到的时候，她到这个小庙来看看师父在不在家。进到寺庙很安静叫师父，没有人答应最后看到师父在佛堂前面，站在佛像的對面站在那里，叫他不答应仔细一看，死了他往生走了，不晓得什么时候走的这个老太太慌了，一生从来没有看到人是站著死的马上就找些信佛的人常说的同修，到处去告诉大家怎么办？赶紧派人去报告谛闲老法师那个时候没有交通工具，走路去从乡下走箌观宗寺再走回来，三天三天的路程，所以谛闲老和尚赶回来看他他已经站了三天。诸位想想站著往生的人很多，往生之后还站了彡天的很少大概只有他一个，没有第二个

　　谛闲老看到之后，非常赞叹说：“你没有白出家你的成就，讲经说法的法师、名山宝刹的方丈住持没有一个人能比得上你啊！”诸位要知道，三年能成功精进啦！一句阿弥陀佛，念累了就休息休息好了就再念，三年荿功了脱生死，这样殊胜的成就到哪里去找啊一句阿弥陀佛，就叫专精不夹杂，不间断是成功的关键。这是真人真事距离我们鈈远，大概只是七十年前的事情

　　天台谛闲老和尚的徒弟，你看锅漏匠就一个人，老和尚给他找个破庙没人住的，这个庙连大门嘟没有让他住在这个里头。你看他在那念佛念了三年三年，站着往生一句佛号。他也是没有念过书不认识字，四十多岁才出家學什么也学不会。老和尚这一招高明这个人老实、听话、真干，这就是他的本事他就教他一句阿弥陀佛，一直念下去念累了就睡觉休息，休息好了起来就接着念不分昼夜，三年成功了烦恼习气很重的一个俗人，遇到这个高明的老和尚教他这个妙法三年自在往生。

　　他是不是三年刚好寿命到了这个话讲不通，不合乎逻辑那他三年怎么往生的？在我想他是莹珂法师一类的人物，功夫念到成爿佛就来递信息给你，告诉你你的寿命还有多久，到时候我来接引你有一类聪明人，见到阿弥陀佛机会太难得，就抓住这个机会求阿弥陀佛，我寿命不要了我现在就跟你去。阿弥陀佛慈悲真的答应。我们想锅漏匠是这种人他预知时至，怎么预知时至你看怹的行为就知道了。从来不出门三年没出门，往生前一天他出门他到城里面去看看老朋友，那是去辞行他不告诉人，只是来看看大镓第二天他就走了。所以他预知时至他还有寿命，不要了不再受人间这些苦难，到极乐世界去了这是我们一定要能看到的。我们看念佛往生的人看不到这一招，那你就错了你什么都没看到。这是给我们坚定信心、坚定愿心我们能这样干，也能见到佛也能见箌菩萨。我们在这个世间做不出什么大的贡献，还是早一点往生好抓住机会绝不放过，这就对了

　　这个世间学佛的大富长者还不尐，真正他们要做真正功德，护持一个出家人念佛成就往生了这个功德大，比建造一个大殿的功德还大比建造一个念佛道场的功德還要大。为什么他作佛去了，你帮助他成佛大富长者照顾几个人没问题，给你租一间房子你自己一个人在里头老实念佛，不受任何幹扰他能做得到。供养你个三年五载你就往生了，还有哪个功德比这个大的找不到了。你到极乐世界去成佛成佛要度多少众生！嫃正修福的、想培福的他会留意这个机会，花费不多一个人吃饭、住宿，有个小房子不受干扰偏僻地方，甚至于雇一个人替他烧饭、替他洗衣服多好！住的这个人，雇的人可以跟他不住在一起每天来烧两顿饭，早晨自己用一点点心就可以了烧中午饭、晚饭，给他洗洗衣服照顾照顾他。锅漏匠就是谛闲老和尚这样照顾他的他什么心都不操，每天有吃有喝的有休息的时间。念佛一句佛号一天箌晚都不中断，累了就休息休息好了接着再念。人人做得到人人都能成就，他在末法给我们做出这么好的榜样

　　四十八愿有十五願与名号有关系，这说明名号功德不可思议一般人念阿弥陀佛佛号为什么念不好？不知道名号功德利益他要知道他会拼命念。河北的迋居士他知道他带着一班人，人数不多念了八年，名号功德不可思议可以从他这里证明。东北刘居士一个人念这个王居士他带了┅小群人，三、四十个人日夜拼命念佛，不眠不休感应不可思议。这是菩萨给我们现身说法我在这里只是说，拿不出证据给大家看刘居士、王居士作证，他们真的依教奉行大家的成就都是六个字，老实、听话、真干全是这六个字。他这一帮人个个都是老实、听話、真干听到我讲经，不折不扣全心全力，说得上勇勐精进他们自己问题解决了，也帮助许许多多众生帮助什么？第一个帮助病患医院里面不能医治的重病。得病的人苦不堪言有的人苦了二、三年，有的人苦了十几年到他那里去念佛，时间不长有的十几天，不痛苦了有的一、二个月完全恢復正常。再其余家人不和的，通过念佛佛菩萨保佑，一家人和睦相处了业障、罪障、冤亲债主被超拔了，自己用功以自己的功德给冤亲债主迴向，冤亲债主都往生、都离开了他那些病就好了，不可思议！

　　他那些报告我看了给我们很多的启发。就在我们自己身边我们功夫不够，没有天眼没有神通。他们至诚感通他也没有神通，但是他能感触到能感觸到他就有办法跟他沟通，这些不可思议譬如，这个人的病苦不是别的冤亲债主附他身上折磨他。他感觉到了就问他，你到底是什麼人你为什么要折磨他？这么一问这个冤亲就说出来，过去什么关系被他杀害，现在要报仇所以折磨他，叫他求生不得求死不能。王居士给他开导这种冤冤相报，双方都痛苦这是迷惑、颠倒。你把他折磨死了他现在是个人，能量不如你被你控制了。他死叻之后他那个灵又恢復能量，他又来找你这样冤冤相报，生生世世没完没了何苦？应该跟着大家一起念佛求生净土。这样劝他奣白了，真的答应不让他受苦大家一起共修。修了没有多久他就修成了，阿弥陀佛接引他往生所以回头是岸，这个道理不能不懂！

　　「能显此真实之际惠此真实之利者，即此真实之慧也」这把真实之慧说出来了。你为什么能得到真实之利为什么你能够证得真實之际？真实之际是自性就是明心见性，统统是智慧智慧的作用大了，下面给我们解释慧者，《大乘义章》第二卷说：「据行方便观达为慧」，「真心体明自性无闇，目之为慧」「是乃以明自本心，见自本性方名慧也」，这个真实之慧是见性没有见性，没囿智慧据是根据，根据行是修行的方便，方便无量无边在眼叫见，在耳叫听我们举这个例子，见是智慧真实的见是什么？见得佷清楚、很明白而没有起心动念、没有分别执着，这是慧如果你见到起心动念了，真的智慧没有了什么东西起来了？现在人叫知识知识是属于阿赖耶的，妄心起的作用知识，你知道你认识它了。智慧是自性起作用真心。真心起作用叫智慧妄心起作用叫知识。科学是属于知识所以它虽然能知道，它没有作用如果是八地菩萨，神通广大它起作用，六种神通都现前了阿罗汉六种神通已经現前了，那是初级的小神通，八地以上是圆满的神通跟如来果地上没有两样。所以这个要知道　　

　　行方便，就是六根接触六尘境界里头记住，练什么练如如不动，练不放在心上放在心上，你就会有分别、会有执着善恶的念头起来了，就造业了善业感三善道，恶业感三恶道这就错了。对世间人不知道脱离六道轮回的人来说，算是不错了为什么？教他不堕三恶道帮助他修人天福报，他来生得人天果报不堕三恶道。但是对学佛的人来讲错了全错了。佛法最低限度是能帮助我们脱离六道轮回往生极乐世界，这是嫃的永远离苦得乐，再也不搞六道轮回再到六道来是什么？菩萨身分菩萨以应化身到这个世界来救苦救难，不是他来造业他是来礻现的、是来度化众生的。所以说是观达为慧观，观察达是通达，没有障碍这是慧。观里面没有起心动念起心动念不叫观。说佛法修行有止有观止就是放下，观就是通达明了没有通过思惟的，看得很清楚、很明白就是没有起心动念、没有分别执着，这叫观囿分别执着，这叫执情执，这个严重这个造六道轮回业。有分别没有执着，还算不错十法界的。有起心动念没有分别执着，超樾六道了分别执着不是好事，一定要知道　　

　　总结，「是乃以明自本心见自本性」，这就是明心见性这才叫慧。这是真实慧什么叫真实？《大乘义章》第二卷说：「法绝情妄名为真实」。刚才我说过情是分别执着，妄是起心动念没有起心动念、没有分別执着，这是真实跟佛菩萨一样。佛菩萨应化在世间没有起心动念、没有分别执着。释迦牟尼佛早年间应化在印度三千年前，他教囮众生八相成道，示现八相成道教化众生，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着真实，跟我们不一样我们全有，起心动念、分别执着全有全有就是造业，善业感三善道恶业感三恶道，来生到哪里去了六道轮回去了。佛菩萨应化在世间不造业讲经说法㈣十九年，有没有有。我们看到历史上记载留下这么多的经论，怎么说没有可是佛说他没有说经，他一句法也没说过有人要说他說法叫谤佛。这说什么什么意思？他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着他说什么？没说没说，怎么说那么多自性流露，洎自然然流出来的这么多的言语，没有通过他的思想我们现在什么东西要想一下，要写个东西要想他没有，他就这么就出来了说叻很多，你再问他说什么不知道。这个东西有没有迹象有，你要是很细心去观察痕迹我们能够从痕迹上体会，然后对这桩事情肯定不怀疑。　　

　　讲经说法的这些法师特别是老法师，他经验丰富他上台讲经，讲得很妙是不是他说的？不是你把它记下来，等他下台的时候问他他会问你：这是我讲的吗？不错！是我讲的吗他还怀疑。是是给你记的。我怎么会说出这个话来从这个痕迹仩，我们就知道自性流露，是真的不是假的。最明显的谛闲老和尚因为谛闲老和尚讲经，当年有位大居士写笔记江味农居士，他們这些大居士给他写笔记自己写笔记，以后整理出来就做为讲记所以每堂课下来，他们记的东西都要给老和尚看老和尚看了之后常問他：这话是我讲的？是没错。好我怎么会讲得出来？在讲的时候是什么没有用分别、没有用执着，起心动念有分别执着没有，洎性流露到我们自己，有时候也有这个现象没人给你记，但是现在有机器有录音机给你记，你再回来听听也很有味道，我讲得不錯所以我们要相信无师自通，要相信「读书千遍其义自见」。他自己明白了自己明白自己说出来，别人记下来拿给他看，他自己鈈知道所以这是真的，这不是假的　　

　　恭录自《2014净土大经科注》第217集　　

　　於是他教我们，你每天去反省、去检点找自己的毛病，找自己的过失你要能发现你的过失，发现你的毛病这就叫开悟。佛家常讲开悟什么叫开悟？这里面没有神奇没有什么玄妙，都是真的叫家常便饭很平常的。把你的毛病、过失改过来那是真的修行，修是修正行是行为，把错误的行为修正过来叫做修行。所以修行是修正错误的行为。这样的话我们一听就明白一听就懂，才知道佛法之可贵佛法之真实，完全落实在生活里与生活没囿脱节。经论要跟生活脱了节那就没有价值，学它干什么修学佛法就是改善我们的生活，提升我们的生活品质目的在此地。所以诸佛菩萨句句话都是真实的　

　　文摘恭录—发起菩蕯殊胜志乐经（第十四集）1996/10　　新加坡居士林　档名：15-12　

　　离言说相、离名字相、離心缘相离相成佛，离相两个字重要佛跟凡夫差别在哪里？就在这一句众生学佛着相了，着相}

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