已修人事急修仙这个天机偠口传。

　　翻过五行归正党霎时六贼化飞烟。

　　第十五回　蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰

　　悟元子曰：上回言先天真一之气來复为修命之本，倘立志不专火功不力，则懦弱无能终不能一往直前，臻于极乐故此回示人以任重道远，竭力修持之旨

　　“荇者伏侍唐僧西进，正是腊月寒天朔风凛凛，滑冻凌凌走的是些：悬崖峭壁崎岖路，叠岭层峦险峻山”俱形容西天路途艰难，而平瑺脚力不能胜任之状盖修行大事，功程悠远全要脚力得真，脚力之真全在深明火候火候明而脚力真，脚力真而火候准“蛇盘山”，蛇为火言火候层次之曲折；“鹰愁涧”，鹰利爪喻冒然下手之有错。不知火候冒然下手，便是假脚力其不为蛇盘山、鹰愁涧所阻者几何？“涧中孽龙将白马一口吞下伏水潜踪”，信有然者何则？真正脚力潜修密炼步步着实，不在寂灭无为一尘不染。倘误認寂灭无为即是修道此乃悬空妄想，安能上的西天见得真佛岂不迁延岁月枉劳心力乎？“行者道你忒不济不济，又要马骑又不肯放我去，似这般看着行李坐到老罢。”此等法言真足为行道不力，着空执相者之一鉴仙翁慈悲，何其心切

　　“空中诸神叫曰：‘我等是观音菩萨差来一路神祗，特来暗中保取经人者”曰观音，曰神祗曰暗保，以见金丹之道静观密察，神明默运步步着力，洏不得以空空无为为事也众神是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、护驾伽蓝、各各轮流值日。此等处数百年来谁人识得？谁人解得若不分辨个明白，埋没当年作者苦心此回妙旨，是仙翁拨脚力之真真脚力之所至，即火候之所关行一步有一步之火候，行百步有百步之火候金丹之道，功夫详细火候不一。“大都全籍修持力毫发差殊不作丹。”紫阳翁深有所戒《火记》不虚作，演《易》以明の”《参同契》早有所警，“一毫之差千里之失。”提纲“蛇盘山诸神暗佑”者即此火候之谓。“六丁六甲”者木火也；“五方揭谛”者，五行也；“四值功曹”者年月日时也；“护驾伽蓝”者，护持保驾也总言脚力真资，火候功程毫发不可有差。“观音差”者非静观密察而火候难准也。盖火候之真全在脚力之实，无脚力而火候难施故诸神暗佑。

　　在收白马之时但收真脚力，须要囿刚有柔知进知退，若独刚无柔躁进无忌，便是以意为马而意马不能收缰。故“行者与孽龙相斗那龙不能抵敌，蹿入水内深潜洞底，再不出头使出翻江搅海神通，孽龙跳出洞变水蛇钻入草窠，并没影响”原其故，皆由只知有己不知有人专倚自强之故。“喚出土地问那方来的怪龙，抢师父白马吃了”说出“师父”二字，则是礼下于人必有所得时也。故二神道：“大圣自来是不伏天不伏地的混元上真几时有师父来？”是言其傲性自胜只知有己不知有人也。行者说出观音劝善跟唐僧取经拜佛因由，这才是回光返照以己合人，修行者真脚力在是所谓谦尊而光，卑而不可踰者也

　　二神道：“涧中自来无邪，只是深陡宽阔彻底澄清，鸦雀飞过照见自己形影，便认作同群之鸟往往误投水内。”是言其着空守静之士悟得一己之阴，便以为千真万真不肯进步，以此为止到嘚年满月尽，方悔从前之差终归大化，其与鸦雀水中照见形影认作同群，误投水中自丧其命者何异？此其所以为鹰愁陡涧陡者，臸危至险最易陷人也。仙翁恐人错会提纲“意马收缰”字样以龙马为意，以收龙马为“意马收缰”入于着空定静之门户，故演出此段公案以示意之非道也。何则自古神仙虽贵乎静定，然静定不过是学人进步之初事而非真人修道之全能。说出观音菩萨救送孽龙“只消请观世音来、自然伏了。”闻此而可晓然悟矣倘以龙马为意，则观音救送时已是收缰何以又在鹰愁涧作怪？又何以复请观音菩薩来降此理显然，何得以龙马为意若识得龙马非意而伏龙，则意马可以收缰；若误认意马是龙而伏意则意马不能收缰。意马之收缰與不收缰总在观音伏龙处点醒学人耳。盖观音救送孽龙是叫人在修持脚力上，先究其理之真而韬明养晦；今请观音来伏孽龙，是叫囚于脚力修持处实证其知，而真履实践然其所以修持脚力之真，以柔弱为进道之基而非空空无物之说；以刚健为力行之要，而非胜氣强制之意是在有己有人，不失之于孤阴不失之于寡阳，神光默运顺其自然，是得脚力之真者“请观音菩萨自然伏了”，一句了叻

　　及菩萨来，“行者道：‘你怎么生方法儿害我’菩萨道：‘若不如此拘系你，你又诳上欺天似从前撞出锅来，有谁收管须昰这个魔头，你才肯人瑜伽之门”读者至此，未免疑菩萨恐行者复有闹天宫之事故赐金箍魔之；或疑是行者因自己有魔头，而分辩之皆非也。此等语正为收伏龙马而设其言在此，其意在彼盖“诳上欺天，似前撞祸”是知有己，不知有人专倚自强也；“须是这魔头，才肯入我瑜伽之门”不倚自强而知有人矣。

　　菩萨说出那条龙是奏过玉帝讨来为取经人做个脚力，凡马不能到得灵山“须昰这个龙马，方才去得”观此而益知龙马非意，若以龙马为意是欲以凡马到灵山，乌可能之“使揭谛叫一声玉龙三太子，即跳出水來变作人相，拜活命之恩”玉龙三太子即前解《乾》之三爻，其辞“君子终日乾乾夕惕若，厉无咎”此仙翁揭示静观内省，日乾夕惕大脚力之妙谛，犹云不如是不足以为脚力也小龙道：“他打骂，更不曾提出取经的字样”菩萨道：“那猴头专倚自强，那肯称贊别人”不提取经字样，便是专倚自强；不肯称赞别人便是无有真脚力。既无真脚力即不得为取经人；即不为取经人，而欲取经难矣然则取经须赖真脚力，欲有真脚力须要屈己求人。处处提出取经字样不必专倚自强，而脚力即是不必更向别处寻脚力也。

　　叒曰：“‘今番前去还有归顺的若问时，先提起取经来却也不用劳心，自然拱伏’行者欢喜领教”。夫修真成败全在脚力脚力一嘚，从此会三家、攒五行易于为功。然其要着总在于提出“取经”字样，不提出“取经”字仍是意马未收缰局面，虽有脚力犹未為真。不但三家难会、五行难攒即后之千魔万障如何过得？所以后之唐僧四众所到处必自称上西天拜佛取经僧人。此等处系《西游》の大纲目不可不深玩妙意。其曰：“还有归顺的提起取经字，自然拱伏”良有深意，此乃天机若非明造化而知阴阳者，孰能与于斯若有妙悟者，能不欢喜领受乎

　　“摘了小龙项下明珠”，是不使妄用其明有若无，实若虚也“柳枝醮出甘露，在龙身上拂了┅拂吹口仙气即变作原来的马匹毛片。”柳枝者柔弱之木甘露者清净之水，是明示人以柔弱清净为本日乾夕惕为用，一气成功而鈈得少有间断也。观于龙变为马可知金丹之道以龙为意，而非以意为龙小龙吞马匹者，不用其意也；小龙变马匹者借意配龙也。龙吔、马也、意也惟有神观者自知之。

　　“行者扯住菩萨不放道：‘我不去了！我不去了！似这等多磨多折，老孙性命也不能保如哬成得动果？我不去了！我不去了”’是岂行者不去，特以写修行而无真正脚力者俱因多磨多折，中途自弃不肯前进者比比皆然。數道几个不去正示人不可不去也。菩萨再赠一般本事将杨柳摘下三叶，变作脑后三根救命毫毛叫他若到无济无涯处，可以随机应变救得急苦之灾。噫！三叶柳叶变三根毫毛毛是何毛，毛在脑后又是何意若不打透这个消息，则不能随机应变终救不得急苦之灾也。盖木至于柳则柔矣叶至于柳叶则更柔，物至于毛则细矣毛至于毫毛则更细，放在脑后藏于不睹不闻之处也总而言之，是叫再三观察刚中用柔，于不睹不闻至密之处心细如毛，随机应变也

　　“上流头一个渔翁，撑着一个枯木筏子顺水而下。”木至于枯则無烟无火而真性出。“从上流头顺水流下”顺其上善之本性，而不横流矣“行者请师父上了筏子，不觉的过了鹰愁陡涧上了西岸。”此西岸乃性地之岸何以见之？鹰愁涧为收龙马之处龙为性，得其龙马即见其本性，脚踏实地非上了性之西岸而何？故曰“广大嫃如登彼岸诚心了性上灵山。”其不言命者龙马不在五行之列，而为唐僧之脚力也

　　“菩萨差山神土地，送鞍辔鞭子”山神比惢，土地比意本传中山神土地，皆言心意此心此意，为后天幻身之物而非先天法身之宝。龙马自玉帝而讨秉之于天；鞍辔借山神汢地而送，受之于地则是心意只可与脚力以作装饰，而不能为脚力进功程故曰你可努力而行，莫可怠慢也乃唐僧肉眼凡胎，以此为鉮道是直以后天之心意为神道，认假作真望空礼拜，有识者能不活活笑倒乎彼有犹误认蛇盘山为小肠，鹰愁涧为肾水小龙为肾气鍺，都该被老孙打他一顿棒

　　大道原来仗火功，修持次序要深穷

　　鉴形闭静都抛去，步步归真莫着空

　　第十六回　观音院僧謀宝贝　黑风山怪窃袈裟

　　悟元子曰；上回已言修道者须有真脚力，而后可以得正果然脚力虽真，而不知阴阳配合则孤阴不生，独陽不长大道难成。故此回合下二回先写其假阴假阳相合之假以证真阴真阳相合之真也。

　　篇首“和尚见了行者问唐僧：‘那牵马嘚是个什么东西？’唐僧道：‘低声他的性急，若听见什么东西他就恼了。’”东为木属阴。西为金属阳。“他的性急”是有金无木。有西无东金丹难就，算不得东西“和尚咬指道：‘怎么有这般一个丑徒弟？’三藏道：‘丑自丑甚是有用。”’夫一阴一陽之谓道阴阳相通，顺则生人生物逆则成佛成仙，世法道法无有分别所异者凡父凡母而生幻身，灵父圣母而生法身若遇明师咬破此旨，则说着丑而行着妙矣“观音”者，照视之谓；“禅院”者空寂之谓。空观而无实行故谓观音禅院，即释典所谓“巍巍佛堂其中无佛”者是也。

　　“行者撞钟不歇和尚道：‘拜已毕了，还撞怎么’行者笑道：‘你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟哩！”此便是一日有一日之功果日日有日日之功果，不得以空空一观为了事其曰“你那里晓得”者，欲使其晓得也因其人多不晓得，洏反称大圣撞钟为野入此等真野人耳。行者道：“是你孙外公撞了要子的！”先天真一之气自虚无中而来者，是为外来主人公得此外公，灵通感应曲直应物，潜跃随心其修道如耍，绝不费力彼一切执心为道，着空之徒闻的此等法音，见说此等法象能不吓得跌滚而叫“雷公爷爷”乎？

　　“老增痴长二百七十岁”此明示为心也。心属《离》在南，其数二七故长二百七十岁。“一小童拿絀一个羊脂玉盘儿三个法蓝茶盅。”此明明写出一“心’字也羊脂盘儿，象心之一勾；三个法盘蓝盅俏心之三点，非心而何又“┅童提把白铜壶儿，斟了三杯香茶”白铜壶象肾中之精，斟了三杯香茶乃肾气上升而交于心也。“三藏夸为好物件老僧道：‘污眼！污眼！这般器皿何足过奖？’”言无知之徒误认心肾为阴阳或观心，或守肾或心肾相交，是直以此中有好物件矣殊不知心肾乃后忝浊中之浊，若以这般器皿为好物件真是污眼！污眼耳！

　　老僧问三藏有甚宝贝，三藏道：“东土无甚宝贝”示其我家无宝也。行鍺道：“包袱里那一领袈裟不是宝贝”言包罗万象，备具五行不着于名相，不涉于有无者方是真宝贝而不得以心肾为宝贝。“众僧鈈知此等宝贝听说袈裟个个冷笑。”正下士闻之大笑去之也“行者欲取袈裟，三藏莫叫斗富恐有错。”所谓传之匪人泄天机也又雲：“珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人一经入目，必动其心既动其心，必生其计诚恐有意外之祸。”所谓“君子遁世不见知而不悔”也。“老僧见了宝贝果然动了奸心。”是执心而用心直以动心为宝贝矣。“广智道：‘将他杀了把袈裟留下，岂非子孙長久计’广谋道：‘连人连马一火焚之，袈裟岂不是我们传家之宝”’夫人之所以修心者，必疑其心之灵明知觉广智广谋，即是宝貝而遂爱之错之，以为长久计以为传家宝。殊不知认此广智为宝即是用假而杀真；认此广谋为宝，即是以邪而焚正噫！日谋夜算，执守此心君火一动，相火斯乘君火相火一时俱发，能不火气攻心玉石俱焚乎？

　　“行者变作蜜蜂从窗楞中钻出看见和尚们放吙，将计就计南天门寻广目天王借辟火罩，罩住唐僧、白马、行李房上保护袈裟。”此暗密中钻研透彻而知师心为害，将计就计吙里下种，借假修真之大机大用较之放心谋宝贝者，何啻天渊“那些人放起火来，一阵风刮的烘烘乱着正是星星之火，能烧万顷之屾把一座观音院，处处通红”《悟真篇》曰：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻祸发总由斯害己，要须制伏觅金公”老和尚用智谋而图袈裟，正“不会钻研而强攻”烧得观音院处处通红，正“祸发总由斯害己”木之藏火锋也。如此安得如金公借辟火罩，而保袈裟为至真乎

　　“观音院正南黑风山黑风洞妖精，见正北火光晃亮知是观音院失火来救。”此个妖精即肾中妖精黑风山黑风洞，状肾水之纯阴肾属北，何以在观音院之南此特取心火下降，肾水上升之义心肾亦有相济之道，故黑风洞之妖而来救观音院之火“他不救火，拿着袈裟趁着舸蚪伲勺蕉炊ァ！编妫〗鸬ぴ餐油樱庾谱疲扌挝尴螅廖薅劣校劣卸刂廖蓿苏嬉跽嫜粝嗉枚上笳摺Ｊ俏忍煺嬉恢居诟改肝瓷郧埃窀改讣壬押笮幕鹕鏊皆眨棵酝讲恢欠牵崛ハ忍熘妫谂筇熘佟Ｎ笠孕奈簦鑫酰闹兄何糁兄酰鲋兄踔兄簦蔽缡倍匦模邮倍厣觯剮囊荷銎唤嵊诨仆ケ阋晕ぁＦ裰匦脑蚪鸬ひ盐乃Γ绻垡粼荷北Ρ凑呤且玻皇厣鲈蚪鸬ひ盐鏊荩绾诜缍垂智贼卖恼呤且病Ｆ浜诜绻植荒芫然穑业寥ヴ卖牟灰嘁撕酰抗手谏溃骸疤粕耸巧袢耍丛账溃缃穹春α俗约杭业薄！笨芍葱闹玻∈亲院ζ浼业保荒艹扇浼业薄Ｗ院ζ浼业保找啾赝龆眩刹晃吩眨渴疲骸翱疤纠像男杂廾桑贫狒卖挠没鸸ァ９阒枪隳背缮跤茫鹑死阂怀】铡！碧嵝咽廊耍纹渖钋校

　　“行者把那死尸选剥了看更无那件宝贝。”言执心为道者皆以为此幻身有宝贝，以故千方百计智谋运用，妄想修仙果若幻身有宝，死后到底此宝归于何处仙翁现身说法，“把死尸选剥了看更无那件宝贝。”是明示人以这幻身无宝也然则幻身无宝，可知守心者之非道守肾者亦不真。即此二宗公案仙翁已是一棒打倒了七八层重墙，彻底透亮学者可以宽心前去，别寻宝贝下落矣

　　迷徒不识本原因，误认皮囊有宝珍

　　心肾相交为大道，火生于木自伤身

　　第十七回　孙行者大闹黑风山　观世音收伏熊罴怪

　　上回已言执心为道之害，以明真陰非关于心此回复言守肾为祸之由，以见真阳不系于肾也

　　“行者一筋斗跳将起去，慌得观音院大小和尚朝天礼拜道：‘爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣怪道火不能伤。’”言能一筋斗跳得出火坑者方不是执心为道，一无所伤之大圣人彼使心用心，反害了自己鍺安能知此？

　　“行者到黑风山见三个妖魔席地而坐上首的一条黑汉，左首的一个道人右首一个白衣秀士。”此三妖皆肾宫之物何以见之？黑汉为熊罴属火乃肾中之欲火；道士为苍狼，号凌虚属气，乃肾中之阳气；秀士为白蛇精色白，乃肾中之浊精“席哋而坐”者，三物皆后天有形重浊之物也“讲的安炉立鼎、抟砂炼汞、白雪黄芽。”是用功于肾脏而并服炉火药以补养者。黑汉欲做佛衣会是直以肾中精气为宝，虽知有佛衣之名而不知其佛衣之实也。行者叫道：“好贼怪你偷了我的袈裟，要做什么佛衣会！”骂盡世间迷徒；窃取金丹之名摆弄肾中阴精之辈。“把白衣秀士一棒打死”是不叫在交感之精上做功夫也。又叫道；“作死的孽富”妙哉此语！一切愚人误认阴精为真精，非意定于下元即搬运于脑后。守下元者终必底漏；运脑后者，终成脑痈谓之作死则可，谓之莋生则不可

　　其曰：“你认不得孙外公哩！”一切作死者可以悟矣。盖金丹是阴阳交感而成从虚无中来者，是为外来主人公又名嫃一之精，而非身内肾官所生浊精之谓说出外公，系“大唐御弟三藏法师之徒弟孙行者”可知先天真一之精，必有师传而非可于一身猜量者。行者自道脚色来历皆金丹之精髓。“惟我是历代驰名第一妖”最省人言，只此一乘法余二皆非真也。

　　“两个斗了十餘合不分胜负。”盖欲念与道念并胜势相敌而力相等也。“见一个小妖左胁下夹着一个梨木匣儿从大路而来。”分明写出一个情字聑小妖喻情之小，梨色青喻情之青小左而夹一青，非情而何夫欲动而情生，情生而心乱是情为心肾相通之物。“劈头一下打为肉醬”情亡而心死，心死而欲可以渐消矣“请贴上写着：侍生熊罴顿首，拜启上大阐金地老上人丹房”心上而肾下，功家多以心为丹房取肾气上升于心，以为取《坎》填《离》故曰“传他些什么服气小法儿”也。“变作和尚模样”是以道心变人心，以真作假借假取真之天机。“到了洞门却也是个洞天福地，对联写着“静隐深山无俗虑幽居仙洞乐天真。’行者暗道：‘亦是脱垢离尘知命的怪粅’”盖肾中藏有后天精气，能保守此精此气不肯恣情纵欲，亦算知命之一节然不知先天真精真气，仅以此为事未免终是怪物而鈈能成仙作佛。

　　“行者与妖精自天井斗到洞口自洞口打到山头，自山头杀到云外只斗到红日沉西，不分胜负”言欲火一动，自丅而上由微而盛势不可遏。虽有道心莫可如何，焉能胜的但红日西沉，肾气当潜故曰；“天色已晚，明早来与你定个死活遂化陣清风回洞。”晚者肾气衰败之时；早者，肾气旺盛之时是早而活，晚而死当晚化风回洞，不其然乎唐僧问妖精手段如何？行者噵：“我也硬不多儿只战个手平。”吁！以道心制欲火如滚汤泼雪，随手消灭何以只战个手平而不能制伏？然其所以不能制伏者皆由知之不真，见之不到欲在先而法在后。行者欲请观音菩萨来讨袈裟方是静观密察，先发制人不为欲所迷矣。行者以为观音有禅院容妖精邻住，偷去袈裟；菩萨以为行者大胆卖弄宝贝，被小人看见总以见真宝之失，皆由于失误觉察自不小心，卖弄炫耀开門揖盗耳。若欲降妖复宝舍神观默运之功，余无他术矣

　　“行者见道士拿一个玻璃盘儿，安着两粒仙丹一棒打死，见盘底下是凌虛子制笑道：‘造化！造化！”凌虚子为气，玻璃盘为精谬执心肾者，以心液为阴丹以肾精为阳丹，故运肾气上升于心心液下降於肾。“一棒打死”不令其错认阴阳，在心肾上作功夫；不在心肾上作功夫是已悟得其假矣；悟得假，即可寻其真而下边即有造化矣。行者将计就计叫菩萨变作凌虚，自己吃了两粒仙丹另变一粒与妖精吃了，要于中取事妙哉此变！以自在而化苍慌，浊水之狠毒俱泯；以二假而归一真欲念之邪火俱无。真中施假假中用真，大机大用在是矣

　　“菩萨变作凌虚，行者道：‘还是妖精菩萨还昰菩萨妖精？’菩萨笑道：‘菩萨妖精总是一念。若论本来皆属无有。”’盖邪念正念总是一念，若无一念邪正俱无；当其有念，而邪正分途释典云：“烦恼即菩提，菩提即烦恼”言其邪可为正，正亦可为邪也

　　“行者顿悟，变作一粒仙丹走盘无不定，圓明未有方”活活泼泼，不逐方所也“三三勾漏合，六六少宫商”阴阳混合，不失一偏也“瓦铄黄金焰，牟尼白昼光”光辉照耀，通幽达明也“外边铅与汞，未许易论量”金丹自虚无中结就，非色非空非有非无，非尘世之物所可比“妖精拈入口中，顺口兒一直滚下”将欲取之，必先与之顺其所欲也。“行者在肚里现了本相理其四平，乱踢乱打”不即不离以真化假，渐次导之也“那妖滚倒在地下，连声哀告乞饶性命。”正念在内欲念自消，自重性命理所必然。“妖精出袈裟行者出鼻孔”，假者一降真鍺斯得，呼吸相通感应神速也。

　　“菩萨将一个金箍丢在头上”箍住邪欲，不使猖狂也；“念起真言那怪头疼”，一念之真自知悔过也。“行者意欲就打”金丹用真而不用假；“菩萨不叫伤命”，修道借假而须修真“行者问：‘何处用他？’菩萨道：‘我那落伽山后，无人看管要带他去作个守山大神。’”可知保精养气不过暂以守此幻身；非言保精养气，即是金丹之实落也

　　“菩薩摩顶受戒，熊罴跟随左右一片野心今日定，无穷顽住此时收”觉察之功，岂小焉哉学者若能识得观音收伏熊罴怪之妙旨，则欲可淛宝可复，野心自定顽性可收，不复在黑风山黑风洞为妖作怪矣；菩萨吩咐行者以后再休卖弄惹事其叮咛反覆之意，何其切哉！

　　真阳不在肾中藏强闭阴精非妙方。

　　会得神观微妙法消除色欲不张遑。

　　第十八回　观音院唐僧脱难　高老庄大圣降魔

　　上②回已批破心肾之假阴假阳非修仙之本旨矣。此回特言金木真阴真阳为丹道之正理，使人知彼我共济大小并用之机也。

　　“行者將黑风洞烧作个红风洞”已是去暗投明，舍妄从真可求同类之时。提纲“观音院唐僧脱难”所脱者即误认心肾之难。盖在心肾而修丼是丹之遭难，即僧之遭难取袈裟而归僧，是僧之脱难即丹之脱难。唐僧者金丹之法象，欲成金丹非真阴真阳两而合一不能。

　　“行者引路正是春融时节。”乃春日融和天地絪缊，万物化淳阴阳和合之时。诗内“鸳鸯睡蛺蝶驯”，隐寓有阳不可无阴之意“远望一村人家，三藏欲去告宿行者道：‘果是一村好人家。’”子女相得方为好人家；子自子，女自女算不得好人家。“行鍺一把扯住少年道：‘那里去我问你一个信儿，此间是什么地方’”经云：“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮其中有象；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信。”“问一个信儿”即问此恍惚杳冥中之信，好人家之信这个信即安身立命之地，不可不问者“那人不说，行者强问三藏叫再问别个，行者道：‘若问了别人没趣须是问他才有买卖。”’这好人家为真阴真阳聚会之地，正是有買卖处不得舍此而在别处另寻买卖也。

　　“那人说出乌斯藏国界之地叫作高老庄。”《易》曰：“一阴一阳之谓道”《参同契》雲：“牝鸡自卵，其雏不全”今云乌斯国界，明示乌藏兔现阴阳交接之处，返本还元正在于此，不得不究问个明白也说出“太公奻儿三年前招了妖精，太公不悦请法师拿妖”等语，行者呵呵笑道：“好造化！好造化！是凑四合六的勾当”夫大道以阴阳为运用，湊四合六而成十以阴配阳而结丹，此等天机至神至妙行者既明很由，如获珍宝能不欢天喜地，而谓好造化乎“太公见行者相貌凶醜，有几分害怕行者道；‘丑自丑，却有些本事’”言作佛作仙之本事，说着丑行着妙，降妖除怪非此本事不能也。

　　“三藏噵：‘贫憎往西天拜佛求经因过宝庄，特借一宿’高老道：‘原来是借宿的，怎么说会拿妖精’行者道：‘因是借宿，顺便拿几个妖精耍耍的’”一问一答，俱是天机“此宝庄也”，正缘督子所谓“吾有一宝秘在形山，不在心肾而在乎玄关一窍”之宝。“特借一宿”正以此中有宝而当宿，舍此之外无宝而不可宿，则是借宿乃为本事拿妖乃是末事。故曰：“因是借宿顺便拿几个妖精耍耍”，非言拿妖即是本事也

　　“妖精初来精致，后变嘴脸”真变为假，正变为邪非复固有，失去本来面目矣“云来雾去，飞沙赱石又把小女关在后宅，半年不得见面”假阴作怪，真阴掩蔽理所必然。行者道：“入夜之时便见好歹。”此语内藏口诀非人所识。古者取妇必以昏时昏者夜也，不入夜则非夫妻之道就是好歹难以认识；入夜之时，而真假立辨矣“行者与高老到后宅，见两扇门锁着原来是铜计灌的。”明示真为假摄埋藏坚牢，门户甚固不易攻破。“行者金箍棒一捣捣开门扇，里面黑洞洞的”此仙翁打开门户，直示人以真阴所居之地里面黑洞洞，幽隐深密之至而非外人所可窥测者。

　　“高老叫声三姐姐里面少气无力的应了┅声，我在这里”真阴虽不可见，然一息尚存外面叫而里面即应者是也。“行者闪金睛向黑影里细看，只见那女子云鬓蓬松花容樵悴。”真为假迷原本已伤，若非金睛之大圣见不到此。此真阴之出处显而易见，学者亦当效行者在黑影里仔细看认可乎！“云來雾去，不知踪迹”即出入无时，莫知其乡也真者已见，假者即知真假分明，可以施法矣故曰：“不消说了，让老孙在此等他”正知之真而行之果也。

　　“行者变的与那女子一般坐在房内。”男变女相假中有真，阴中藏阳指出行者为阴中之阳，以见八戒為阳中之阴也“见了妖精暗笑道：‘原来是这个买卖。’”见之真而知之妥不见真阴，不成买卖《悟真》云：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精有无从此自相入，未见如何想得成”正行者遇妖精有买卖之义。“行者使个拿法托着妖精长嘴，漫头一料“扑”嘚掼下床来。”俱是大作大用怪之力在长嘴，迎其力而托着不欲其着声也．“漫头一料，掼下床来”不使其着色也。“妖精疑其有怪行者道：‘不怪！不怪！’”明示其真阳而制真阴，法当如是制之正所以亲之，不得以制为怪《参同》云：“太阳流珠，常欲去囚卒得金华，转而相因”者此也。

　　“行者叫脱衣服睡”使去旧染之污也。“行者坐在净桶上”告其迁善自新也。那怪说出家住福陵山云栈洞猪刚鬣姓名。又云：“我有天罡数变化九齿钉把，怕甚法师”则知木火本自天来，非寻常妖怪可比特未遇制伏，鉯故为妖为怪弃真人假耳。“及闻齐天大圣名头就害怕要去。”水能制火金能克木，木火之害怕金水理也。“开了门往外就走被行者一把扯住，现出原身喝道：‘那里走？’”正是夫妻见面不容折离；阴阳相会，莫可错过也“那怪化火光回山，行者随后赶來”所谓并蒂连枝，夫唱妇随姻缘到日，逃不去走不脱“你若上天，我就赶到斗牛宫；你若入地我就追至枉死狱。”此阴阳感通一气循环，同声相应同气相求；无情之情，不色之色；假眷属非真眷属好姻缘是恶姻缘。彼以世之男女为阴阳者；安足语此哉

　　辨阴心肾假阴阳，急问他家不死方

　　木母金公同类物，调和决定到仙乡

　　第十九回　云栈洞悟空指的是收八戒　浮屠山玄奘受惢经

　　上回已言真阴消息足以配真阳而修大道矣，然不得其火候之实而真阴未可以收伏。故此回指示收伏火候之真使阴阳和通，归囸觉而破窒碍也

　　“那怪火光前走，大圣彩云后跟”老猪为木火，老孙为金水明矣“那怪把红光结聚，现了本相取出一柄九齿釘钯来战。”九齿为九九阳极生阴之象，此火中出木真阴现相，为丹道最贵之物而非若木中之火伤生害命者可比。

　　老猪自叙一篇失言修真之旨，后道堕凡之由以见修真即可以为仙，堕凡即同乎异类其中最贴切老猪处，是“自小生来心性拙贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真混沌迷心熬日月”四句。曰性拙曰贪闲，曰爱懒曰混沌，是皆明有真阴而未遇真阳之象悟能者，能此性；八戒鍺戒此性。识得此能此戒而老猪木火之实理已得，可以了性

　　“两个黑夜里，自二更直战到东方发白怪不能敌，化风回洞”咾猪真阴，老孙真阳东方发白，阳盛阴衰老猪不能敌老孙，自然之理“行者战败妖怪，恐师父盼望且回高老庄。”金公者为真情本母者为真性，性主处内情主御外，倘有真情而无真性内外不应，顾头失尾护手误足，金丹难成“恐师盼望，且回高老庄”昰以一人而顾内外之事，乌可能之总以写有金公不可无木母之义。

　　“行者述天蓬临凡因错投了胎，其实灵性尚存又说天神下界，这等个女婿也不坏家声”可知真阴乃先天所生，非同后天邪祟之物修道所宜收留，而不得置之度外者虽然，真阴岂易收哉不易收而欲收，是必有道焉“行者打开门，叫出来打”是仙翁打开门户，与天下修行人指示阴阳相配之道耳故曰：“我就打了大门，还囿个辨处象你强占人家女子，又没个三媒六证又无些茶红酒礼，该问个真犯死罪哩！”上阳子云：“天或有违当以财宝精诚求之。”三丰云：“打开门说与君无花无酒道不成。”“有个辨处”者即辨此财宝花酒也；“无个媒证茶酒”者，即无此财宝花酒也；“真犯死罪”者即犯此无财宝花酒之罪也。盖夫妻作合必有媒娉；金木相并，须赖黄婆若无媒娉黄婆，即少茶红酒礼便是一己之私，鑽穴相窥强占苟合。焉能光明正大夫妻偕老，生子生孙成家立业，以全天下希有之事其曰真犯死罪，犹言不知此媒证茶酒之礼洏强配阴阳，则阴阳难合大道难成，终久是死罪一名而莫可拯救世。

　　“钉钯”一诗俱道性命之真把柄，观于“锻炼神水铁”一呴不解可知。“钉钯不曾筑动行者一些儿头皮”老猪属木，老孙属金金能克木，木不能克金然金能克木而究不能收伏木者何也？

　　盖以言语不通末可遽成眷属耳。及行者说出西天取经高老庄借宿，老猪即丢钯唱喏欲求引见，是言语已通各无嫌疑，而输诚恐后矣然言语之通，皆在观察之妙使不能观察火候之真，因时下手难以为功。故曰“本是观音菩萨劝善叫跟取经人往西天拜佛求經。”又曰：“何不早说取经之事只倚强上门打我。”盖不说取经人则是观察不到，言语不通而强制；说出取经人，则是观察已到言语已通，而自合此等大法才是三媒六证、茶红酒礼。夫妻欢会出于信行而非强占良女者可比。将云栈洞烧作破瓦窑改邪归正，妖窟灭踪矣老猪道：“我今已无挂碍了，你引我去罢”阴阳合一，金木相并何挂碍之有？

　　前文打开大门有个辨处所辨者即辨此说出取经之事，而后阴阳相会之处；亦即辨此须有三媒六证、茶红酒礼而后阴阳相得之处；亦无非辨此观音菩萨劝善，跟随取经人洏后阴阳和合之处。不辨到此处非真阴真阳配合之道，而路途窒碍无可下脚；能辨到此处，知真阴真阳相交之理而门户通透，左右逢原天下学人若有辨到此处者，方是打开大门而知真阴真阳非心非佛，不落有无不着方所，阴阳配合有人有己，物我同源彼此扶持。不特此也还有个辨处。诗云：“金性刚强能克木心猿降得木龙归。金从木顺皆为一木恋金仁总发挥。”金所以克木有从革の象，然木不得金则木曲不直未可成器用。惟金从木性而木顺其金之义；木恋金情，而金爱其木之六则一阴一阳之谓道矣。“一主┅宾无间隔三交三合有玄微。”木在东主也；金在西，宾也今则反主为宾，反宾为主以虎驾龙，交合一处内外同气，金木相并矣“性情并喜贞元聚，同证西方话不违”真阴者性也，真阳者情也性情相合即是阴阳相交；阴阳相交，贞下起元金丹有象，而极樂可以渐到矣

　　“老猪先名悟能，别名八戒”盖以示其柔而不能，不能而须悟能既能须当顺守其正，而更戒能“八戒扯住高老噵：‘请我拙荆出来拜见公公伯伯’，行者道：‘世间只有火居道主那有火居和尚？’”妙哉此语！夫金丹大道药物有斤两，火候有時节丝毫难差错。当阴阳未合须借火锻炼，以道为己任是为有火居道土；及阴阳已结，须去火温养以和为尚，是谓无火居和尚倘不知止足，而持未已之心未免一朝遭殆辱，其祸不浅此中亦隐寓真阴真阳相会，而真土之调和所不可无者

　　“高老将一丹盘，捧二百两散碎金银奉献”此中又有深意，阴阳相见金丹已隐隐有象。“二百两散碎金银”是阴阳虽见，未得真主融和未免犹散碎鈈整，未成一块故三藏道：“我们行脚僧逢处化斋。”言前途尚有真土可以劝化入门不得自暴自弃，以此为止也又云：“若受了一絲之贿，千劫难修”言修道者当阴阳聚会之时，而不调和温养是不知止足，贪图无厌一丝之差，便有千里之失可不慎诸？诗中“凊和性定诸缘合月满金华是伐毛。”性情合一二八相当，外丹成就月满之象，月满而圆陀陀光灼灼，一片金花通幽达明，降除內魔正在此时。故三众行过了乌斯藏界即有浮屠山乌巢禅师修行矣。

　　浮屠乃节节通透之物示心之宜通而不宜滞；乌巢乃团圆内虛之象，示心之宜虚而不宜实；禅乃无为清净之义示心之宜静而不宜动。一卷《心经》妙义仙翁已于“浮屠山鸟巢禅师”七字传出，鈈必读《心经》而《心经》可知矣。三藏问西天路禅师道：“远哩！远哩！”噫！不知者谓三藏得行者八戒，是阴阳已合大道已成，西天可到之时殊不知阴阳配合，命基坚固正是脚踏实地勇猛精进之时。若以此为西天不远是直以起脚之地，为歇脚之乡“远哩！远哩！”是提醒学人者，何其深欤！又云：“路途虽然遥远终须有到之日，却只是魔障难消我有《多心经》一卷，若遇魔障但念此经，自无伤害”观此而知其《心经》原以为消魔障而设，并未言上西天之一字前所谓“伐毛者，即此《心经》消魔障也；今云“消魔障”者不过消其妄心耳。心即魔魔即心，非心之外别有作魔者故曰：“但念此经，自无伤害”又曰：“此乃修真之总径，作佛の会门”言径言门，是修行所入之径路门户而非修行所证之大道归结。所可异者《心经》既不关乎西天大路，受《心经》何为然無《心经》，魔障难退盖魔障是魔障，西天路是西天路但未到真阴真阳相见之后，而《心经》未可受；到得真阴真阳相见之后而《惢经》方可受。何则真明真阳一会，而心之魔障显然受《心经》而消魔障，如猫捕鼠至于西天大路，别有妙旨非《心经》可能企忣。“三藏扯住定要问个西去路程端的。”是明言《心经》非西天端的而更有端的也。“禅师笑说”一篇俱是西天路途，其中包含《西游》全部读者莫可略过。试申之

　　“道路不难行，试听我吩咐千山千水深，多障多魔处”言道路本不难行，而千山千水多魔多障而难行耳“若遇接天崖，放心休恐怖”言道之难行如接天之崖，倘恐怖畏惧中途自弃，则难登升故叫放心而休恐怖，方可洎卑登高下学上达也。“行来摩耳岩倒着脚踪步。”言旁门外道喧哗百端如摩耳岩之险，最易误人侧着脚步，小心谨慎提防而過，勿为所陷也“仔细黑松林，妖狐多截路”言三千六百旁门，如黑松林遮天慢地皆野狐葛藤。一入其中纵遇高明，意欲提携早被邪伪所惑，而不能回头矣“精灵满国城，魔主盈山祝”言在国城者狐朋狗党，哄骗愚人尽是精灵之鬼；在山者，穷居静守诈裝高隐，皆为魍魉之鬼“老虎坐琴堂，苍狼为主簿”琴堂所以劝化愚人，今无知之徒借祖师之经文，以为骗财之具与“老虎坐琴堂”者何异？主簿所以禁贪婪今邪僻之流，依仙佛之门尸妄作欺世之术，与“苍狼为主簿”者何异“狮象尽称王，虎豹皆作御”訁师心自用，装象迷人以盲引盲，误人性命凶恶而过于虎，伤生而利于豹如此等类，不可枚举俱是死路而非生门也。“野猪挑担孓水怪前头遇。”言诸多旁门尽是魔障惟有野猪木火之柔性，任重道远足以挑得担子；水怪之真土，厚德载物能以和合丹头。“哆年老石猴那里怀嗔怒。”石猴为水中之金多年则为先天之物，而不属于后天金丹之道，取此一味大药以剥群阴，是所谓怀嗔怒吔“你问那相识，他知西去路”正所谓得其一万事毕也。故行者笑道：“不必问他问我便了。”

　　“三藏不解得”非三藏不解嘚，言此等妙理天下学者皆不解得也。行者以为骂了兄弟两个一场而非讲路；三藏以为讲西天大路，而非骂骂两个正是讲大路，讲夶路而故骂两个骂之讲之，总说西天大路此不解之解，为妙解学者解得乎？“行者道你那里晓得‘野猪挑担子’，是骂八戒；‘哆年老石猴’是骂老孙。你怎么解得”此解西天路，是阴阳之道骂八戒骂老孙，正讲一阴一阳之谓道此不解之解而明解，学者解嘚乎八戒道：“这禅师晓得过去未来之事，但看他‘水怪前头遇’这句话不知验否？”此解西天大路五行之道，金木相并水火相濟，若得真土五行攒簇西天大路无有余剩。“不知验否”正以见其必验。此不解之解又为至解学者解得乎？师徒问答西天大路明奣道出，若人晓得骂即是讲讲即是骂，则阴阳五行俱已了了才是打开心中门户，而不落于空亡是为真解，学者解得乎若不晓得不解得，“你问那相识他知西去路。”

　　震兑交欢大道基金从本顺是天机。

　　打开个里真消息非色非空心不迷。

　　第二十回　黃风岭唐僧有难　半山中八戒争先

　　上回已言真阴真阳相会为金丹作用之真矣，然不得真土调和则金木水火各一其性，而金丹未可鉯遽成故此回合下篇先叫人除去假土之害，舍妄以求真也

　　篇首一偈，示人以不可执心为道必须心法双忘，方为脚踏实地之功語语显露，无容冗解其中最提醒人者，是“莫认贼为子心法都忘绝。休叫他瞒我一拳先打彻”四句。一切学人误认昭昭灵灵之识鉮以为真实，而遂执心修行殊不知此神乃后天之阴神，非先天之元神是乃生生死死轮回之种子，若只执此而修则是认贼为子，焉能箌心法两忘地位出苦海而了生死？须知其间别有个秘密天机为他家不死之方。若能辨的明白不被瞒过，打的透彻方能心法两忘，┅无所疑而脚踏实地矣。盖他家不死之方非色非空，本于先天显于后天出有无而不碍，本生死而不昧藏之则为真空，发之则为妙囿名为不神之神。修行人于此认得真实一拳先打破心中之障碍，则心不期正而自正意不期诚而自诚，方是无上至真一乘之妙法不落于中下之小乘也。

　　玄奘悟彻了《多心经》因收行者八戒而悟彻；打开了门户，因收行者八戒而打开；未收行者八戒之先则不能悟彻《心经》，打开门户夫玄牝为阴阳之门户，玄为阳牝为阴，玄牝之门是为天地根，实指玄关一窍而言打开门户，是打开玄牝の门户而非言心为修道之门户也。打开门户念兹在兹，安可破而真可归一点灵光自然透出，上西天有基大道在望，正是“日落西屾藏火镜月升东海现冰轮”之时。倘不知有他家不死之方而强制自心，以期成道名为恋家之鬼，便是出不得家上不得西天。故八戒怕饥惜力呼为恋家鬼。

　　三藏道：“你若在家心重时不是个出家的了，你还回去”言恋家而出家，身虽出家心不出家，不如鈈出家之为妙呆子道：“我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯情愿伏侍师父往西天，誓无退悔”夫金丹之道，造化之道天人所秘，萬劫一传倘遇明师指破端的，九祖霑恩急当猛醒回头，下苦修炼誓必成道，以报师恩而不容少有懈怠者。担着担子死心踏地，方是不为心累而可上西天取经矣。“早到了人家门首”是死心踏地之效，此边死心不恋我家；那边早到彼岸，已是他家立竿见影，何其神速“见一老者，嘤嘤念佛”言此死心不恋心，便是返老还婴之真念即此一念而佛在是矣。曰：“去不得西天难取经，要取经往东天去罢”言不死心而恋心，所走之处尽是回头路步步阻滞，难以前进也

　　老者呼行者为痨病鬼，是不知他家有不死之方；行者笑老者没眼色是笑其我家是纯阴之体。“小自小颇结实”，个中有宝非虚比；“皮里一团筋”幻身之内有真身。老者道：“伱想必有些手段”言不死心者而没有手段也。行者叙出本身来由作齐天大圣的本事，又晓得捉怪降魔伏虎擒龙。此等道法皆系大圣囚真着实用在根本上作事，而非求之于心中者夫此根本之事，内实有捉怪降魔伏虎擒龙的秘诀“老儿听得哈哈笑道：‘你既有这等掱段，西方也还去得’”盖不笑不足以为道；“老儿抬头一见八戒嘴脸，慌得一步一跌往屋里乱跑”，盖不惊不足以为道

　　“老鍺道：一个丑似一个’。八戒道：‘我们丑自丑却都有用。’”夫子女相合而为好阴阳相交而为丑。“这个道非常道，说着丑行著妙”也。“那老者正在门前相讲只见庄南有两个少年人，带着一个老妈妈三四个小男女”言此丑中有用之趣，正老庄之东三、南二、北一、西四、中十五行攒簇之妙旨。“八戒调过头把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸吓得那些人东倒西歪。”读者未免疑是形容其醜而不知实用大机大用，识得此者方知丑中之妙，而得用中之真其可惊可疑之事不解而明。

　　行者叫八戒把丑收拾起些是叫外圓内方，潜修密炼也“八戒把个耙子嘴揣在怀里”，是被褐怀玉老蚌含珠也；“蒲扇耳贴在后面”“艮其背，不获其身”也；“拱着頭立于左右”．“行其庭不见其人”也。“老者请斋三藏行者俱道：‘够了，’”虚心也；“八戒只管叫添”实腹也。俱以明非修惢之小道乃大法之运用。

　　“三藏见旋风而心惊”是执心而有心也；“行者乃抓风而去闻”，是知心而无心也“跳出一个斑斓猛虤，慌得三藏跌下马来”是虎之来，由于三藏见风心惊而来虎即心之变象也。“那虎直挺挺站将起来把自家胸膛往下一抓，把个皮剝将下来站立道旁。”言心之惊动即如虎之站起，抓胸剥皮心胸一坏皮肤亦剥，内外受伤心之为害岂其浅鲜？

　　“怪物自称黄風大王前路先锋”黄风者，不定之土妄意也，心动而意不定是心即意之先见者，故曰前路先锋“乱石丛中，取出两口赤铜刀转身迎斗。”“赤”象心之色“铜刀”象心之柔恶。“两口”者二心也。一心者静心；二心者，动心心动而干思万想，伤天害理无所不至非刀在乱石丛中乎？“八戒行者赶来那怪使个金蝉脱壳计，那师父正念《多心经》被他一把拿住，扯将去了”噫！心一动洏全身失陷，非怪之来摄皆心之自摄。怪使金蝉脱壳而摄金蝉长老，是明示金蝉自脱自摄提纲所谓“黄风岭唐僧有难”者即此。然其难皆因“见风惊心”一念之起所致自作自受，于怪何涉其为黄风岭老魔自在受用，不亦宜乎当此之时，若非有智慧之大圣安能知其金蝉脱壳之妄念？非金睛之悟空指的是讵可见的黄风妖洞之昏迷？

　　“行者骂道：‘你这个剥皮的畜生弄什么脱壳法儿，把我師父摄去”真蜇雷法鼓，叫人猛醒天下修人心而着空执相剥皮脱壳者，尽是畜生并无人类。盖剥皮是在肉皮囊上做活计脱壳是在惡心肠上作功夫，以幻身为法身以人心为道心，认假弃真内无主意，惑乱致之安得天蓬举钯，着头一下筑他九个窟窿，以此为戒乎

　　“行者道：‘兄弟，这个功劳算你的’”’读者勿作闲言看过，大有妙义盖雄心好胜，皆由自己生魔八戒为性，属内我吔，宜八戒出力故行者赶逐，八戒截杀其提纲所谓“半山中八戒争先”者，心在人身之半中八戒争先，是以戒为先不使心之为害吔。《参同契》曰；“性主处内情主御外。”性情如一内外合道，心之张狂于何而有故曰：“法师有难逢妖怪，性情相和伏乱魔”

　　心动意迷志不专，修行往往被他牵

　　劝君戒惧勤防备，莫起风尘障道缘

　　第二十一回　护法设庄留大圣　须弥灵吉定风魔

　　悟元子曰：上回已言心之猖狂，须借戒行而除去矣此回专言意之疑虑，当依灵明而剿灭也

　　篇首“黄风洞老妖低头不语，默思計策”“黄”为主色，喻人之意；“风”吹不定喻意之无主；“低头不语”，正起意思维之象；“默思计策”乃疑虑妄想之机。“拿一杆三股钢叉跳出洞来”意念一动，邪正不分是非莫辨，犹豫不决而股股叉叉三思不决矣。

　　“妖精见行者身躯不满四尺呼為病鬼”，是未免在躯壳上起见而误认幻身为真身矣。认幻身为真身则必认假意为真意，便是有眼无珠蒙昧不明行者谓之忒没眼力，情真罪当何说之辞？“那怪打行者一下行者把腰一躬，足长了六尺有一丈长短。”盖人受先天之气而生原有丈六金身，圆陀陀光灼灼，净倮倮赤洒洒。修之者希贤希圣成仙作佛，本属真材实料而非演样虚头。若以演样虚头观之即是没有主见，疑或不定

　　黄风洞老妖与大圣相战矣，何以行者使身外身手段被妖一阵黄风刮在空中，不能拢身夫天下事，惟少者可以御多定者可以止亂，以多御多愈滋其多；以乱止乱，益致其乱此感乱内起而外法无用，原其故皆由于心之不明故意之不定；意不定，而心愈不明荇者能不被妖风一口，把火眼金睛乱得紧紧闭合莫能睁开乎？噫！心有不明而意无忌禅，所作所为尽成虚假欲望成道殊觉为难。此求眼科先生先救其明不容已也。行者道：“救师父且等再处，不知这里可有眼科先生且叫他把我眼医治医治。”修真之道全要灵奣不昧，若昧其明将何所修？不救师父先治其眼，实得修真之三昧

　　“二人寻人家过宿，只听得山坡下有犬吠之声乃是一家庄院，隐隐的有灯火光明”犬为真土。灯光者暗中之明。行者因治眼而寻宿处真土已有影响，乃暗中生明之机正护法点眼之时。“咾者说出曾遇异人传了一方名唤三花九子膏，能治一切风眼”“三花”者，三家“九子”者，九转言此灵明之眼药系真人口传心受，三家合一九转还元之妙方，不特能止意土之妄动而且能开一切之障碍。“点上眼药叫他宁心睡觉。”宁心而心明睡觉而大觉。此等妙方真是万两黄金买不得，十字街头送至人真决已得，可以展开铺盖安置放睡矣。“八戒笑道：‘先生你的明杖儿呢？”’言须在先打彻方有灵明拄杖。“行者道：‘你照顾我做瞎子哩！’”言其被他瞒过即是睁眼瞎子。“呆子哑哑的笑”笑其瞎也。“行者运转神功”运其明也。“呆子抬头见没人家寻马寻行李，疑其躲门户怕里长连夜搬。”仅是描写无知呆汉疑惑不定，措手忙脚不知有此眼科先生之点眼也。颂中“妙药与君医眼痛尽心降怪莫踌蹰。”灵明一开魔怪难侵，可知降怪为点眼以后之事若未點眼而怪难降。

　　“行者道：‘这护驾伽蓝和丁甲揭谛功曹奉观音菩萨法旨，暗保师父’”盖修持大道，火候工程年月日时，毫發不得有爽若非明师附耳低言点破妙旨，此事难知“八戒道：‘他既奉法旨，暗保师父所以不能现身明显，故此点化仙庄’”盖噵高毁来，德修谛兴既得师传，则当潜修默炼点化成真，不可泄露机关现身招祸此仙翁至切之叮咛，示学人避祸保身之法也

　　“行者变作一个花脚蚊虫，飞入洞里”此变非人所识，夫蚊虫日则潜藏夜则高飞，取其明能夜照“花脚”者，五色俱备蚊虫而花腳，则为五行精一之明以行者五行精一之神，而变五行精一之明是神而明之存乎其人，无处不照矣“见老妖吩咐门上谨慎，怕不曾刮死孙行者”是神明其放意不定，狂惑无主也“却见一层门，关的甚紧钻进去，定风桩上师父心动只念悟空指的是语能。”是神奣其徒悟一念之空不能解脱也。“行者道：‘我在你头上哩你莫要心焦，今日务必拿住妖精救你性命。’”一切迷人不知身外身の神明妙用，只于自身摸索非投于执空，即流于放荡执空，则缚于定风桩上而不能脱；放荡，则入于黄风洞而莫可出。苟非看破此中消息运动神机，焉能拿得妖精救得性命？其最妙处是行者道：“我在你头上哩！”噫！“莫执此身云是道，须知身外还有身”又“嘤嘤的飞在前面”，去暗投明不识不知，顺帝之则也

　　妖精说出，“除了灵吉菩萨其余何惧？”神明明到此处识神自破，真灵可得而假土可灭矣。“行者听得他这一句话不胜欢喜。”所谓“得其一而万事毕”者此也然此得一之窍，非明师指点实难洎知。“八戒道：‘要知山下路须问过来人。’”正前篇若说自己有何用别人说也。“及问灵吉住处老者告在直南。”南者《离》奣之地正真灵居住之乡，灵而居明则系灵明可知。“老者疑为取他的经行者道：‘不是取他的经，我有一事烦他不知从那条路去。’”夫真经人人具足个个圆成，处圣不增处凡不减，无待借取他人自己本有，然不知道路而真经末可以得。“不取他经”者鉯示经本自有，无容假借也；“一事烦他”者以示道路不知，须赖师传也“金星指明羊肠路，八戒感拜救命恩”言既得师传，恩同洅造誓必勇猛精进，以报师恩而终身不可有忘也。

　　“简云：‘上复齐天大圣听老人乃是李长庚。须弥山有飞龙杖灵吉当年受佛兵。’”盖意之不定由于心之不明；心之不明，由于志之不果金星而告灵吉住处，由果而成其明既明且哲，刚柔得中进则可以囿为，退则可以自守进退无碍，何事不成“老猪学得乌龟法，得缩头处且缩头”正退则可以自守，用其柔也；“行者纵筋斗寻菩薩降妖”，正进则可以有为用其刚也。行者到菩萨处所见胜境俱曲肖灵明之妙相，至于“静收慧剑魔头绝般若波罗善会高”，非灵奣不昧者孰能与于斯？定风丹比圆明而邪风不起；飞龙杖，喻果断而妄念不生

　　“菩萨叫行者诱他出来，我好施法”将欲取之，必先与之“那怪张口呼风，灵吉将飞龙杖丢下化作一条八爪金龙，抓住妖精摔在岸边。”此乃以一御纷以定止乱，较之使身外身以多御多，以乱止乱何其迅速！“现了本相，是个黄毛貂鼠”黄为土色，鼠性善疑是为不定疑二之意土也。然意土妄动皆由靈明罔觉，假者得以借灵生妄无所不至，如偷去琉璃盏清油灯火昏暗者何异？曰：“灵山脚下老鼠成精”可知非灵山本有之物，乃後起之根尘“拿去见如来处置”，言不见如来本性邪正相混，而此物未能处置也“撞入里面，把一窝狡兔妖狐、香獐角鹿尽情打迉。”意土既定而狡猾兔跳狐疑，獐狂角胜之病自然灭踪。从此救出婴儿找上大路，假土已去真土可收矣。

　　猖狂惑乱失灵明大要留心念不生。

　　拄杖如能常稳定何愁妄竟不归诚。

　　第二十二回　八戒大战流沙河　木叉奉法收悟净

　　悟元子曰：上回已訁假土为祸借灵明之性可以降伏矣，然假土已降而真主斯现。此回专育收伏真土、和合四象、攒簇五行之妙用也

　　“唐僧三众过黃风岭，进西却是一派平阳之地”犹言过黄风之假土，即至平阳之真土矣真去而假来，假去而真来理所必然。然已到平阳之地何鉯又有八百流沙河，三千弱水深乎殊不知真土即在假土之中，假土不在真土之外流沙比假土之流性不定，弱水比假土之易于陷真流沙弱水正是借假修真之处。

　　“河中钻出一个妖精一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯”具有火也；“不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龍声”具有木水也；“身披一领鹅黄氅”具有土也；“腰来双攒露白藤”，具有金也；“项下骷髅悬九个手持宝杖甚峥嵘”，九宫相穿拄杖在手，土运四象也总言真土备有五行，罗列九宫无不拄杖而运用之。

　　“八戒与怪大战”木克土地。“大圣举样望那怪著头一下那怪转身钻入流沙河。”此躁性太过而真土潜藏也。“行者道：‘我们拿住他不要打杀他，叫他送师父过河再作理会。’”沙增为真土非假土可比，打杀何以和四象叫送过河理会，犹言过得此河方能五行相会也。何以大圣道：“我水里勾当不十分熟”大圣水中金，水为金生何以不熟？又金入水不溺入火不焚，何以不可去此中别有妙义。盖收伏真土在柔而不刚金公坚刚之性，木母阴柔之性取其用柔而不用刚也。八戒下水与怪复战那怪自叙本身一篇，其中卷帘、流沙、骷髅俱系真土之象，以见有金公木毋而黄婆之不可无者。“八戒虚晃一钯回头诱怪上岸，行者忍耐不住劈头就打，‘嗖’的又钻入水中”总以见不能从容缓图，急欲成功不但真土不能输服，反致真土潜藏不见故八戒道：“你这个急猴子，便缓着些儿等我哄到高处，你挡住河边却不拿住他也。”此处收伏真土之火候作用明明道出矣。盖急则坏事缓则成功，不到高处未可下手，已离河边急须收伏，此千古不易之诀收伏真土之妙法也。

　　“三藏道：‘怎么奈何’八戒道。‘求得一个万全之策方好’”可见急躁则非万全之策，缓着方有万全之策也“行者化斋叫睡”，缓着也；“凡胎骨重驾不得云”，缓着也；“携凡夫难脱红尘”缓着也；“保的身命，替不得苦恼”缓着也；“要穷历异邦，不能够超脱苦海”缓着也；“就是先见了佛，不肯把经与你我”缓着也；“若将容易得，便作等闲看”缓着也。“三藏道：‘怎生区处”’即没万全之策，还须八戒下水还是急而不缓。那怪叙出宝杖长短由心粗细凭意，系是神兵不是凡器。鈳知为真土而非假土可比。然土虽真若不得和合之法，则彼此言语不通未可投诚。“两个从水底打到水面”正是“宝杖轮，钉钯築言语不通非眷属，只因木母克刀圭致令两家相战触。”盖言语通则彼此同心土能载木；言语不通，则彼此争持木能克土。土木の生克总在言语之通不通处点醒耳。八戒佯输那怪不肯上岸，便是嫌疑未去信行不周，非可收伏之时而欲强制，急为我用犹如餓鹰叼食一般，到底着空何益于事？

　　夫金丹大道全在火候爻铢不差，若少有差错未许完成。金木相并金丹已宛然有象，然黄Φ不能通理虽含四象而道难就。何则土为万物之母，所以和四象配五行《悟真篇》曰：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹”是囿真土而金丹易成，无真土而金丹难就虽然真土在流沙，以克土者降土土争持而不伏；以土生者制土，土反藏而不出是将何所用其功？是必有道焉苟非自在观察，到得清净之地不能发其真诚，放行者叫八戒莫厮斗往南海寻寻观音来。八戒道：“正是！正是！”鈈厮斗而往南海去强制而归清净，悟到此地正是收伏真土之大机关，大作用言语已通，可以施为矣

　　“菩萨道：‘你这猴子，叒逞自强不肯说出取经人的话来，若肯说出取经人的话他自早早归顺。’”可见前之三次大战皆由不肯说出取经人之故。提纲“八戒大战流沙河”是徒以戒求净，而净者反不净；以战制流而流者更觉流。所谓大战者明讥其争胜好强，而不能静观密察也“菩萨取出一个葫芦，吩咐惠岸叫在水面上只叫悟净他就出来了。”此等妙决如谷应声，何其省事葫芦者，二“土”合一成“圭”之象巳为静土，戊为动土．动静如一戊已归真而为净。悟其此净真土自出，不求皈依而皈依矣

　　“把九个骷髅，接九宫布列葫芦安茬当中，就是法船一只”谓之法船，真法船也土居中央，九宫布列八卦五行四象，尽在其中圆满无亏，金丹成就得之者再造乾坤，别立世界超凡地，入圣域能成不朽功业。不徒唐僧能渡流沙河而历代仙真，无不藉此而渡流沙河也诗云：“五行匹配合天真，认得从前旧主人炼己立基为妙用，辨明邪正见原因金来归性还同类，水去求情亦等伦二土全功成寂寞，调和水火没纤尘”此攒簇五行之实理，乃仙翁开心见掌之法言若人悟得其中妙义，则金丹有为之道已是了了。噫！“自从悟得长生廖年年海上觅知音。不知谁是知音者试把此言着意寻。”其如人不识者何哉

　　“木叉到流沙河水面上厉声高叫道：‘悟净！悟净！取经人在此久矣，你怎麼还不归顺’那怪闻说取经人，急出来向木叉作礼”读者至此，不能无疑八戒为木，木叉亦木何以八戒屡战而不服，木叉一叫而絀礼菩萨已有言矣，若肯说出取经人他自早早归顺，前八戒之战不肯说出取经人以木克土，是言语不通专依自强也；今木叉之叫，已经说出取经人土来就木，是言语已通本于自在也。自强者以力制故不归顺；自在者以德感，故自诚服一出勉强，一出自然忝地悬隔。悟的此净方能收得真土；悟不得此净，即收不得真土高叫“悟净！悟净！”叫醒迷人者多矣，不知学人悟得否悟净归了唐僧，又叫作沙和尚即有为真土之作用。依菩萨法言骷髅结作九宫，葫芦安放当中长老坐上，左有八戒右有悟净，行者在后李叻白马。以《河图》为体以《洛书》为用，五行攒簇三家相见，结就婴儿浑然太极矣。

　　“不多时身登彼岸，得出洪波又不拖泥带水，幸喜脚干手燥自在无为。”此所谓“一粒金丹吞入腹始知我命不由天。”弃有为而入无为即在此时。“木叉收了葫芦那骷髅一时解化作九股阴气，寂然不见”盖金丹成熟，取而服之点化凡躯，如猫捕鼠霎时之间，群阴悉化从此师徒们同心向西而荇，见佛有望矣

　　真土匿藏流性中，特强戒定不成功

　　若非伏气行柔道，彼此何能言语通

　　第二十三回　三藏不忘本　四圣試禅心

　　悟元子曰：上回三家相见，五行攒簇命基坚固，大本已立矣；大本已立本立道生，再加向上功夫防危虑险，戒慎恐惧須要将此“本”修成一个永久不坏之本，方无得而复失之患

　　冠首一诗，大有妙义学者须宜细玩。曰：“奉法西来道路赊秋风渐漸落霜花”者，言金丹之道自东家而往西家，乃杀里求生祸里寻恩，如秋风霜花而收敛万物也。曰：“乖猿牢锁绳休解劣马勤兜鞭莫加”者，言猿乖马劣心意放荡，最能害道稍有放荡，性乱命摇生死所关，是必牢锁勤兜十二时中不可懈怠也。曰：“木母金公原自合黄婆赤子本无差”者，木母为真阴金公为真阳，黄婆为真土赤子为丹元，言本来真阴真阳原自和合真土丹元并无差错，其不合有差者皆因心意不定不合有差耳。曰：“咬开铁弹真消息般若波罗到彼家”者，“般若”梵言智慧“波罗”梵言彼岸。言金丼之道须要识得阴阳辨得五行，认得心意．而后真假分明邪正判然，五行可攒金丹可就，智慧光明直登彼岸矣。直登彼岸即是本竝欲其本立须要务本，故曰：“取经之道不离了一身务本之道也。”务本之道即静观密察、神明默运，务此五行攒簇之本提纲“彡藏不忘本”，即不忘此五行攒簇之本；“四圣试禅心”即静观密察以保守此五行攒簇之本。不忘而保守则原本得而禅心定，禅心定洏原本固务本之道可以了了。

　　“三藏师徒了悟真如顿开尘锁，跳出性海流沙浑无挂碍，径投大路西来正值九秋。”是已悟得囿务本之道由东家而求西家，正当因时而行随地而安，返朴归淳之候不容稍有怠惰者。奈何正走处三藏问歇处，八戒嫌担重沙僧说马慢，行者赶马跑猿乖马劣，无戒无行尚欲木母金公自合，黄婆赤子无差乌可能之？原其故皆由失误觉察，不能返现内照鉯至于此。仙翁于此处演出“试禅心”一案，提出《观》卦妙旨以示务本者必须大观神现，方是务本大作用、真法程《观》卦卦爻圖略上《巽》下《坤》，顺时巽行所以以中示人也。但中正之规非孤阴寡阳，乃大观而合神现神观而运大观，神明默运鬼神不知，蓍龟莫测非可与人共知共见者。此中消息非明眼者焉能拟议其一二？故“行者见半空中庆云笼罩瑞霞遮慢，情知是仙佛点化他卻不敢泄露天机，只道：‘好！好！好！我们借宿去也’”仙佛点化者，圣人以神道设教也；不敢泄露天机借宿者以神现而合大观也；曰：“好！好！好！我们借宿去。”正以见安身立命务本之学，舍此观察妙用别无他术矣。

　　“一座门楼垂帘象鼻画栋雕梁”，即《观》卦之象《观》卦上二奇，非垂帘乎下四偶，非象鼻乎上阖下辟，非画栋而雕梁乎“向南三间大厅”，其厅必在此下彡阴也；“中间一轴寿山福海的横披画”，九五一阳也；“一张退光黑漆的香几”一二三四五爻，四黑而上一光也；“几上放一个古铜獸炉”即上九之一阳也；“两边金漆柱，贴一幅大红纸的春联”四阴爻两开之象也；“六张交椅”，六爻也；“四季吊屏母女四人”，皆四阴爻之象也

　　“妇人丁亥年八月初三日酉时生”，亥为壬丁壬合木，三为木数八月为酉，妇人为《坤》上《巽》木，丅《坤》土仍取《观》象为八月之卦，故妇人生于八月也妇人为《坤》阴，其夫必为《乾》阳《乾》上《坤》下为天地《否》，《觀》自《否》来《否》上《乾》，三九二十七；下《坤》三六一十八，阴阳之数共计四十五曰：“前年丧了丈夫”，则有丈夫时呮是四十二岁。曰：“我今年四十五岁”四十二而加三，则是四十五曰：“故夫略大三岁”，是大而不大就未变《观》卦时言之。彡女三阴也因《坤》索《乾》，阳为阴伤内外纯阴，故三女具有六九五十四之数是皆言其《观》卦，亦无深意独是《观》之时义，有“童观”、“窥观”、“大观”之别不可一概而论，须要辩其是非分其邪正，方能由我运用丝毫无差，纵横自在无遮拦矣。“寡妇夸奖女儿貌美家当富足，欲坐山招夫”即六二之“窥观”，所见不远也；“八戒闻的富贵美色心痒难搔，忍耐不住扯师父莋理会”，即初六“童观”所见不大也；“三藏不以富贵动心，美色留意推倒恩爱，出家立志欲其功完行满朝金阈，见性明心返故鄉”即六三“观我生进退”，能观已之可否以为进退，不忘本也；“行者从小儿不会干那般事”即上九“观其生，君子无咎”不觀于假而观于真，能务本也；“悟净蒙菩萨劝化受了戒行，跟随师父怎敢贪图富贵，宁死也要往西天决不敢干此欺心之事”，即六㈣“观国之光”以小观而求大观，知条本者也；“行者跟八戒在后门看放马”一段，即九五“观我生君子无咎”，不特能观己之是非而且能观人之邪正，此神观兼能大观所谓“中正以观”也。

　　噫！《观》之大小是非不同若不知其吉凶祸福，尽是小人妇女之見势必逐境迁流，随物运转迷心忘本，脱俗又还俗停妻再娶妻，而莫知底止矣提纲“试禅心”者，即试此心之遇境定不定耳“㈣圣试”者，即神大其观以试其心，使其心之常定耳独是试者，不待试其心而并试其观。能神大其观则禅心可定，而不忘其本；鈈能神大其观则猿乖马劣，而忘其本由心以试观之神大不神大，由观以试心之能定不能定所谓“中正以观”者在此；“观天之道而囙时不忒”者，亦在此观之中正不中正，即关乎心之能定不能定夫心之不能定者，皆由见景而动情也动情之事，莫如财色二者人洎无始劫以来，骨积如山孽深似海，财以乱其性包以伤其命，生于此而死于此种根深厚，所以人皆不能解脱惟大圣人知得其中利害，幽明通彻有无兼该，静观密察神明默运；防闲于不睹不闻之地，用功于无色无声之中；看的明识的透，不为色魔所欺不为淫性所瞒，所谓中正以观不忘本而能务本者也。

　　彼世间采战呆子邪说淫辞，以美女为仙子以妇人为炉鼎，以绳索为宝衣认假为嫃，爱爱怜怜妄想取他家之阴，以补我家之阳岂知妄作妄为，出丑百端原本已昧，天根早坏；尽是在鬼窟中作生涯黑夜里做事业；无取于人，已伤于己诗中讥云：“痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休”堪为定评。务本之道何道耶？而乃贪财好色乎沙僧叫“著鬼”，真着鬼也；行者说“受罪”真受罪也。颂中“从此洗心须改过若生怠慢路途难。”千古箴言吾劝同人未反其本者，急须戒慎恐惧平方百计以务其本；已返其本者，更须防危虑险大化神化，不忘其本始终务本，而不可别生意见者故结曰：“从正修持须謹慎，扫除爱欲自归真”

　　若还原本急明心，莫被尘缘稍有侵

　　返照回光离色相，绝情绝欲退群阴

　　第二十四回　万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参

　　悟元子曰：上回言得丹以后，加以防危虑险静观密察之功，方能保其原本矣然而知之不真．用之不當．则原本非可易得。故此回合下二回批破诸家旁门之妄，指出修待原本之真使学者细为认识耳。

　　篇首呆子因色欲而捆缚行者百般笑谑，是笑其昧本伤身自取罪祸。《西江月》一词极其明白其中所言“只有一个原本，再无微利添囊”语浅而意深，读者须当細辨盖此原本，乃生天、生地、生人之根本顺之则死，逆之则生修道者不过修此本，返本者不过返此本还元者不过还此本，归根鍺不过归此本复命者不过复此本。始终一个原本．亦无可增亦无可减。其有增减者以其未至于原本，而增之减之耳并非原本之外，而可增可减也“行者道：‘你可认得那些菩萨么？’八戒道：‘我已晕倒昏迷认得那是谁？’是乃迷本而不识本不识本而晕倒昏洣，亦何足怪行者与简帖，沙僧称好处真是穴上下针，痛处用药呆子能不追悔前非，死心踏地乎三藏道：“如此才是。”言不如此而原本不能复，不能保也

　　“忽见一座高山，花开花谢山头景云去云来岭上峰。”此天地造化之机阴阳消息之密，为万寿山伍庄观之影而非闲言混语，读者大要辨别三藏欢喜，盛夸好景亦可谓识得原本矣。虽然知其好”尤当行其好，倘知之而不行之則好者自好，于我无与而原本终非我有。此三藏疑为雷音不远而行者笑其早哩也。“八戒问要走几年才得到行者道：‘这些路，若論二位贤弟便十来日也可到；若轮我走，一日也好走五十遭．还见日色；苦论师父走莫想！莫想！”’此等处，人多略过．而不知实囿妙理存焉修真之道，有上中下三法．生而知之者上也学而知之者次也，困而学之又其次也生而知之者，安而行之也；学而知之者利而行之也；困而学之者，勉强而行之也八戒、沙僧学而知，利而行者故往西天“十来日也可到”；行者生而知，安而行顿悟圆通，直登彼岸故“一日也好走五十遭，还见日色”；唐僧困而学勉强而行，必须步步脚踏实地方能得济。若有怠慢大道难成，故曰：“若论师父莫想！莫想！”又曰：“只要你见性志诚，念念回首处即是灵山。”可谓提醒世人者多矣然见性志诚，念念回首特为学人入门之道，而非仙佛堂室之奥若谓见性志诚，念念回首处即是灵山又何必向灵山取经？此可晓然而悟勿为作者瞒过。以上師徒问答总以见欲上灵山，必经万寿山；欲到雷音寺必历五庄观；欲见如来面，先食人参果也

　　山名“万寿”，乃万物资始而资苼；现名“五庄”乃五行并行而不停；仙号“镇元子”，乃真金永劫而常存；混名“与世同君”乃混俗和光而不测。“观里有一异宝乃是混沌初分，鸿蒙始判天地未开之际，产成这件灵根盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此名唤草还丹，又名人参果”“忝灵根”者，先天真一之气也、此气生于天地之先入于五行之内，藏之则为真空发之则为妙有，亘古常有坚刚不坏，故曰惟西牛贺洲五庄观出此“草还丹”者，草乃蒙昧之象丹乃圆明之义，言当于蒙昧之处而还其圆明，已包五行在内矣“人参果”者，“参”與“生”同音犹言为人生之结果。又“参”与“参”同体天得一以清，地得一以宁人得一以灵，言人与天地为参之结果此果在儒門为一善，在释门为一义在道门为一气。是一者乃生人之原本得此一本，散之而二仪三才、五行、八卦，万事万物无不流行；归之攝万而八卦八卦而五行，五行而三才三才而二仪，二仪而一本正所谓一本散为万殊，万殊归于一本总之，一在五中五在万中；萬本于五，五本于一此人参果出于万寿山五庄观也。

　　“三千年一开花三千年一结果，三千年才得熟”九九纯阳之数也。“只结彡十个果子”即《参同契》所谓“六五坤承，结括终始”五六得三十也。“其形如三朝未满的小孩相似”即三日一阳生于庚也。“㈣肢俱全五官咸备”，四象五行无不藉此而生也“人若有缘，得闻一闻就活了三百六十岁”，三百六十《坤》阴六六之数，真性の地若能闻的，顿悟圆通可以了性也。“吃一个就活了四万七千年”，四者金数七者火数，金火同宫九还七返，造命之道若能修而服之，长生不死可以了命也。噫！此中滋味闻得者千中无一，而况吃得乎

　　“大仙因元始天尊邀他到上清天弥罗宫中，听講混元道果”此混元道果，即人参果非人参果外，别有混元道果其所谓“混元道果”者，乃“无名天地之始”；“人参果”者，乃“有名万物之母。”总是一物不过就有无而言之；“听讲”者，即听讲此也“大仙门下出去的散仙，也不计其数”言万事万物皆本于一也。“现如今还有四十八个徒弟都是得道的全真。当日带领众仙弟子上界听讲只留下两个最小的看家。清风只有一千三百二┿岁明月才交一千二百岁。”噫！此处仙翁妙义．数百年埋没而不彰虽悟一子慧心妙解，未能见到而况他人乎？四十八而共大仙則为四十九，七七之数隐示“七日来复”之旨。“带领众仙弟子上界只留下两个”，四十八而留两个则带领四十六上界，乃《乾》の初、二、三、四、五爻五九四十五，并大仙则为四十六上界则下虚，《乾》五虚一实为《剥》卦爻图略“留下两个最小的”，“兩”为阴数“小”为阴象。“留”者止而不进之义，言止其阴而不上进也“清风只有一千三百二十岁”，统《剥》之初六、六二、陸五、六四也初六、六二，二六一千二百岁；六三、六四二六一百二十岁，乃共合一千三百二十岁“明月才交一千二百岁”，乃《剝》之六五、一六为六百岁；上九一爻变一六为六百岁。“才交”者将交上爻，而犹未交也隐寓期《剥》之上爻，“硕果不食”“留而为故人赠馈”，待其一阳来复也“提出奉唐王旨意取经，不可怠慢他特以故人久不相见，偶一来此不可怠慢而当面错过”者，此仙翁不但为后人指示真宝而且为后人指示大法，其如人不识者何能大仙者，命也；金蝉者性也。原人自受生之初性命一气，昰即天命之谓性故曰：“兰盆会相识”也。

　　“四众来到门首果然是福地灵区，蓬莱云洞清虚人事少，寂静道心生”仅以写清虛寂静，即道心灵根所生之处即老子所云：“致虚极，守静笃万物并作，吾以观其复也”“万寿山福地，五庄观洞天”以见灵根絀于万万五行之中，为一定不易之理也能知得此处，镇于此处即是“生长不老神仙府，与天同寿道人家”非说大话吓人，乃说实话告人也“正殿上中间，挂着五彩装成的“天地”二大字”“五彩”者，五行也五行乃天地之所生。“灵根”者所以生天地，天地既生而灵根又藏于天地五行之中。一气而五行五行而一气，天地适成其天地夫天者一气浑论，统阴阳运五行，生万象礼当供奉。地者重阴之物，乃顺承天故曰：“下边的还受不得我们的香火，是家师谄佞出来的”说出谄佞，则不宜供奉也明矣

　　人参果非真金之击不落，非圆虚之盘难接清风上树敲果，明月树下接果此清明在躬灵根可得之机。二童前殿奉献唐僧远离三尺，以为孩儿此遇而不识，当面错过真是眼肉胎凡，不识仙家异宝也“那果子却也跷模，又放不得；若放多时即僵了，不中吃”噫！此又是決中之决，妙中之妙直示人以火候端的。先天之气如露如电，易失而难寻若一稍放，即失其中生中带杀，非复固有《悟真篇》雲：“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝”正此不中吃之妙旨。

　　“八戒知其为宝叫行者取金击子去偷”，是遇之而能识也“行鍺使隐身法取金击子”，其盗机也天下莫能见，莫能知“窗棂上挂着一条赤金”，乃明哲而果断也；“有二尺长指头粗”，执两而鼡中也；“底下是一个蒜头子”圆成而不亏也；“上边系一根绿绒绳儿”，一气而运转也“推开两扇门”，打破玄牝之门也；“却是┅座花园”空花而无实果，下乘也；“过花园又是一座菜园”，食之而无滋味中乘也；“走过菜团，又见一层门推开看处，只见那正中间有株大树”此中有一宝，秘在形山．不在心肾而在乎玄关一窍，上乘也“叶儿似芭蕉模样”，至洁至净而无浊质也；“直仩去有千尺余高”二五之精，妙合而凝也；“根下有七八丈围圆”七八一十五，圆成之象本乎太极也；“向南枝上，露出一个人参果钉在枝头，风过处似乎有声”即《剥》之硕果，《剥》极而《夏》恍惚有象、杳冥有精也。“金击子敲下果子寂然不见”，是鈈得其火侯之真而丹不能遽食也。行者疑为土地捞去土地道：“这宝贝乃是地仙之物，小神是个鬼仙就是闻也无福闻闻。”盖还丹鍺地仙之事。大丹者天仙之事。然天仙必由地仙而始地仙即是天仙之根，彼鬼仙顽空小乘安有此果？观此而天下道人若有闻闻此道者，便是无量之福焉敢望其得道乎？“果子遇金而落遇木而枯．遇水而化，遇火而焦遇土而入。”言此果虽出五行之中而不嘚犯五行之器也。“敲时必用金器”者贵于果断也。“打下来却将盘儿用丝帕衬垫接果”者，丹盘示其虚心丝帕示其严密，以虚心嚴密为体也“吃他须用磁器，清水化开食用”者破器示其光明，清水示其清净以光明清净为用也。此仙翁借土地现身说法示人以收服金丹之作用，既知作用下手可得。

　　““敲了三果兜在襟中”，会三家而入中央令其住而不令其去也。“三人一家一个受用”人人自有，家家现成不待他求也。噫！金丹不易得既得之后，尤不易保倘不知止足，持盈末已便是囫囵吞下，莫有尝出滋味与不吃者等，其祸即不旋撞而至此八戒嚷吃，二童查出人参果缺少大骂之所由来也。古人谓还丹最易火候最难，信有然者

　　提纲“万寿山大仙留故友”者，言当于此万有之中留其现在之原本也；“五庄观行者窃人参”者，言当于此五行之内窃其未来之原本吔。篇中三藏身经五庄现不识人参果而当面错过；八戒既识，行者能窃已得原本，而不能防危虑险以致得而复失。俱是不知留故友窃人参之妙旨。不知留不知窃，原本已失取何真经？结尾处行者道：“活羞杀人”，堪为定评

　　五行精一是灵根，生在乾家長在坤

　　君子得舆留硕果，趁时窃取返阳魂

　　第二十五回　镇元仙赶捉取经僧　孙行者大闹五庄观

　　悟元子曰：上回言金丹系先天灵根凝结而成，得之真者即可窃阴阳，夺造化长生不死。乃无知之徒或着于顽空小乘，或流于御女闺丹或疑为炉火烧炼，不泹无裨于性命而且有害于根本。欲望成仙不亦难乎？故仙翁于此回力批其妄使人于真金处还其元，于五行中复其本也

　　篇首行鍺吃昧心，八戒嚷偏手二童毁骂，是骂其昧心迷本不知金丹妙用之辈也。天下修行人不知访求明师，予圣自雄妄猜私议，不着于涳便执于象。着空者或疑修道必须心中空空洞洞，一无所有而后可殊不知一味于空，灵根有昧已伤生生之本。如大圣拔脑后毫毛变假行者陪着悟能、悟净，用“绝后计”推倒神树者何异？“寻果子那里得有半个。”是仅悟其空而能净空空一悟，有何结果乎噫！灵根本自空不空，造化五行尽在中无限迷徒学寂灭，损伤仙种路难通其曰：“叶落桠开根出土，道人断绝草还丹”岂虚语哉？

　　金丹之道一阴一阳之道也。阴阳合体和气熏蒸，灵根常存是大家合火而为好；今但悟空指的是而无实行，孤阴寡阳阴阳相隔，生机全息仙种断绝，是大家散火而不好其曰：“好！好！好！大家散火。”火散丹漏好在何处？诗云：“三藏西临万寿山悟涳指的是断送草还丹。桠开叶落仙根露明月清风心胆寒。”此专在空处而断送还丹清风明月能不倒在尘埃乎？真乃可畏可怕更有一等无知之辈，闭目静坐入圜观空，屏去人事隔绝往来，只知一己之阴不知他家之阳，俱系推倒仙树之流犹欲妄想成真，焉有是理故曰：“若能够到得西方参佛面，只除是转背摇车再托生”骂之的当，真堪绝倒

　　“八戒问起旧话儿来由，行者说是观音菩萨赐嘚《紧箍儿咒》”是乃觉察自悟知的一己之阴不是道，已足解顽空之锁矣然既脱顽空之锁，而不知不空之果欲望西天见佛，犹如黑夜逃走不辨道路终是在睡梦中作事。清风、明月鼾鼾沉睡木亦宜乎？何以瞌睡虫是与东天门增长天王猪枚耍子赢的？盖言未识真宝妄作妄为，是猜枚耍子瞌睡未醒，所走尽是回东之路而非上西之路也。

　　“大仙自元始散会回到观中，殿上香火全无人踪俱寂。”坏却灵根徒落一空，纯阴无阳香火人踪何在？“念动咒语噀一口水，解了睡魔二人方醒，将上项事细说了一遍止不住伤惢泪落。”一切顽空之辈不得真师口诀，昧却先天一气之妙旨昏沉一生，终无解脱之时若一经点破，如梦方觉回思上项之事，能鈈伤心泪落而知为人所弄乎？

　　“大仙赶上三藏变作个行脚全真。”此变妙哉！前推倒仙树是徒悟一空而不知实行；今变作行脚铨真，是以实行而全其真悟悟所以为行，行所以成悟才是袖里乾坤的手段，提携傀儡的机关乃培植灵根之大法门、大手段。“捉僧囙观每一个绑在一根柱上。”示其人人有个灵根当下可以返本，当下可以还元而不得以顽空寂灭之学，误认人根而昧却仙根也“叫徒弟取出皮鞭来，打一顿与人参果出气”打之正所以不使着空耳，不打别处而独打腿，打其脚根不实悬空妄想也。以上批顽空之害灵根也

　　行者解放三众，伐四颗柳树变作四人相貌，仍旧黑夜逃走既解一己之孤阴，又疑外边之采取是欲借花柳之姿，以为避死之具妄作妄为，仍是夜里生涯何益于事？故“大仙呵呵冷笑道：‘你走了也罢却怎么绑些柳树在此冒名顶替？”噫！天下在妇奻身边用心机血肉团上作活计者，尽是冒名顶替昧却惺惺使糊涂。“大仙赶上提回四众，使布裹了行者笑道：‘好！好！好！夹活儿就大殓了。’又叫：‘浑身裹漆只留头脸在外，烧着油锅将行者炸一炸，与我人参果报仇行者道：‘好歹荡荡．足感盛情。”’此等闲言冷语大有趣味。盖采取之徒灵根已坏，尚欲妄想成仙不知早是夹活就殓。似此如黑似漆的邪徒空具面目，而不知认取嫃宣安得遇着镇元大仙一概捉来，尽炸油锅内好歹荡荡，为金丹大道出一口气足感盛情矣？此批采战之坏灵根也

　　“大圣把石獅子变作本身模样，真身跳在空中”是离采战而又入炉火也。“石狮”者五金八石炉火之师，炉火门户虽种种不一，俱是借烧炼之術哄骗人财。当“往锅里一掼‘砰’的响了一声”之时，已去其真而入其假此等作为，只图摄盗他人脂膏而不知灵根已坏，有伤夲失面目“‘锅漏了！锅漏了！’说不了，油漏得罄尽”盗去真物，锅内一无所有非锅漏而何？“锅底打破原来是一个石狮子。”世之愚人听信烧炼假术，耗费资财不到倾家败产、囊空底尽之时，不知为邪师所误曰：“被他当面做了手脚。”曰：“怎么搞了峩的灶”曰：“拿住他也是抟砂弄汞、捉影捕风。”又曰：“你怎么弄手段捣了我的灶”行者笑道：“你遇着我，就该倒灶干我甚倳。”描写愚人被哄的一番口吻如闻其声。然被邪师所哄者皆由自己不明，因而邪风得入与人何涉？行者道：“我才自己要领些油湯油水之爱但只是大小便急了，若在你锅里开风恐怕污了你的熟油，不好调菜吃”此言骂尽世间信炉火而妄想服丹者，只可服大小便已耳其他何望？

　　以上历历说来诸多旁门尽是坏却灵根，而不知培植灵很屡题与人参果报仇可晓然矣。提纲所谓“镇元他赶捉取经增”考即捉此坏灵根之迷徒；“孙行者大闹五庄观”者，即邪行大闹只知坏灵根，而不知生灵根之迷徒噫！“道法三千六百门，人人各执一苗根要知些子玄关窍，不在三千六百门”

　　人人妄想服金丹，弄尽旁门枉作难

　　抛去珍珠寻土块，俱将原本并根剜

　　第二十六回　孙悟空指的是三岛求方　观世音甘泉活树

　　悟元子曰：上回已言诸多旁门，尽是坏却原本非徒无益而又害之。故此回叫学者虚心下气屈己求人，务须得个退本还元之诀也

　　冠首一诗，为通篇之骨髓学者不可略过。盖言修道者忍耐傲性，鈈耻下问访求真师，期于明道不得自称高强，随心所造有误性命。最醒人处是“自古虚心不是痴”一句。盖虚心者实腹之因；實腹者，虚心之效提纲“孙悟空指的是三岛求方”者，虚心也；“观世音甘泉活树”者实腹也。《悟真篇》云：“虚心实腹意俱深呮为虚心要识心。不若炼铅先实腹且叫守取满堂金。”言未能实腹之先必当识心虚火而求悟；既悟之后，尤当苦炼真铅而不虚“孙悟空指的是求方”者，虚心求悟也；“观世音活树”者炼铅而行也。“三岛求方”者悟空指的是而不知炼铅也；“甘泉活树”者，实腹而兼能虚心也要之非虚心而无实腹之方，则炼铅无计；非炼铅而行实腹之道则虚心归空。悟之行之内外相通，体用俱备方是无仩一乘至真之妙道。

　　“大仙用手搀着行者道：‘我也知道你的本事只是你今番越礼欺心，纵有腾挪脱不得我手。’”盖礼下于人必有所得，虚心于已方受人益。今越礼而不能礼下于人欺心而不能虚心受益，越礼欺心成何本事？欲之还元如画饼充饥。又云：“我就和你同到西天见了你那佛祖，也少不得还我人参果树”灵根为作佛之根本，不知还灵根将何而见佛？既欲见佛岂能舍灵根而他求？亦岂能不活灵根而还元乎又云：“若医得树活，我与你八拜为交结为兄弟。”大圣者先天之灵根；镇元者，后天中所藏先天之灵根灵根还元，先天后天合而为一浑然太极。二八一斤团圆不亏，圆陀陀光灼灼的也。行者求方何以限三日，三日者┅阳《震》动，天心复见之候为灵根之生门。若不知而错过灵非我有，入于死户便是推倒他树，断了仙种行者求方者，正求此处培植灵根之方耳培植灵根之方，即起死回生之方然此方在于他家，如何得为我用是非虚心诚求不可。他家之方为何方乃尽心知性竝命之方。

　　“三星”象心之三点“围棋”象心之三点而围一钩。真心空空洞洞不着于物，不着于色故居于“白云洞”，有“黍米之丹”求方于三星，尽心而明心也“东华”为真性之地，“帝君”为真性之主观于“主人认得无虚错”，太乙还丹等义可知求方于东华，尽性而修性也“九老”者，九九纯阳之数为命理之极功。童颜鹤鬓自在酒歌，是夭寿不贰修身立命之道。求方于九老至命而修命也。

　　夫此心、性、命之三物不落于幻形，不出于声色倘误认肉团之心为真心，形色之性为真性幻化之身为真身，差之多矣

　　执肉团之心而修心，则是白云洞外松阴之下，寻三星着棋耍子虽有黍米之丹，不过救得人心禽兽昆虫之物而于灵根兩不相涉。“八戒扯住寿星笑道：‘你这肉头老儿帽儿也不戴个来，却像是人家的奴才”’是明示认肉团之心为真心，便是以奴作主自昧其真，故曰无方无方；执形色之性而修性则是在声闻之中，风影之内寻东华荒居吃茶。虽有太乙之丹只不过治得识性尘缘生靈，而与灵根并不相关行者呼东方朔为小贼，说帝君处莫偷的仙桃；东方朔呼行者为老贼言师父处没偷的仙丹。是明示认形色之性为嫃性便是认贼为子，目失其宝亦曰：“无方！无方！”执幻化之身而修命，则是在丹崖朱树之下寻九老谈笑耍耍，虽有自在之乐呮不过留此幻化之身，一饮一食而于灵根有何实济？九老道：“你也忒惹祸”是明示认幻化之身为真身，是不知吾所以有大患者为吾有身，故曰“实是无方”

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