导读：因为学习周易文化的关系经常有人问我，懂佛法吗我说不懂。确实是不懂的但我朋友送了我手写的《心经》，经常看今天给大家分享一下。这个是流传很廣的心经我相信网上，大家也看到过我只是再次把这个拿出来，让大家读一下

(玄奘译本) 带翻译。

观 自 在 菩 萨 (能观照自心， 不为世間或出世间的万物所动 心中常能住寂， 又能慧天悯人 以大觉有情为己任， 自己已经得到解脱 并能使他人也得解脱无碍自在。 观自在菩萨 又称作"观世音菩萨")

行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。(深入的修行心经时用开悟的智慧，达到涅槃的彼岸)

照 见 五 蕴 皆 空(看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的)

度 一 切 苦 厄 (就将一切苦难置之度外)

舍 利 子。(菩萨对学生舍利子说)

色 不 异 空(形相不异乎空间)

空 不 异 色 。 (空间不异乎形相)

色 即 是 空(所以形相等于空间)

空 即 是 色。(空间等于形相)

受 想 行 识(情欲、意念、行为、心灵)

亦 复 如 是。(都是一样的)

舍 利 孓(舍利子呀)

是 诸 法 空 相 。 (一切法则都是空的)

不 生 不 灭(不生不灭)

不 垢 不 净。(不垢不净 )

不 增 不 减 (不增不减)

是 故 空 中 无 色。(因此空间是没囿形相的)

无 受 想 行 识 (也没有情欲、意念、行为和心灵)

无 眼 耳 鼻 舌 身 意。(没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根)

无 色 声 香 味 触 法 (更没有色、声、香、味、触、法 等六尘)

无 眼 界。(没有眼睛所能看到的界限)

乃 至 无 意 识 界 (直到没有心灵所能感受的界限)

无 无 明。(没有不能了解的)

亦 無 无 明 尽 (也没有不能了解的尽头)

乃 至 无 老 死。(直到没有老和死)

亦 无 老 死 尽 (也没有老和死的尽头)

无 苦 集 灭 道 。 (没有痛苦的集合以及修道嘚幻灭)

无 智 亦 无 得(不用智慧去强求)

以 无 所 得 故 。 (所以得到与否并不重要)

普 提 萨 埵(菩萨觉悟之后)

依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 (依照心经)

心 无 挂 碍(心中没有碍)

无 挂 碍 故。(由于没有碍)

无 有 恐 怖 (所以不恐怖)

远 离 颠 倒 梦 想。(远离颠倒梦想 )

究 竟 涅 盘 (最后达到彼岸)

三 世 诸 佛。(过去、现在囷未来的三世诸佛)

依 般 若 波 罗 蜜 多 故 (依照心经)

得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。(得到无上、正宗、正觉的 三种佛果)

故 知 波 若 波 罗 蜜 多(所以说心經)

是 大 神 咒 。 (是变幻莫测的咒语)

是 大 明 咒(是神光普照的咒语)

是 无 上 咒。 (是无上的咒语)

是 无 等 等 咒(是最高的咒语)

能 除 一 切 苦。(能除一切苦 )

真 实 不 虚 (不是骗人的 )

故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。(所以说心经)

即 说 咒 曰 (其咒语曰)

揭 谛 揭 谛。(去吧去吧)

波 罗 揭 谛 。 (到彼岸去吧)

波 罗 僧 揭 谛(大家快去彼岸)

菩 提 萨 婆 诃 。 (修成正果)

[注一]"般若" 本义为"智慧"。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧" 它是一切众生本心所具有的。 有色能见 無色也能见； 有声能闻， 无声也能闻 它能产生一切善法。 至于凡夫的"智慧" 则由外物所引生， 必须先有色与声 才会有能见和能闻。 若無色与声 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法 因而我们说， 凡夫的"智慧" 在佛家看来， 也就成了愚痴 成了妄想。 "般若"如灯 能照煷一切， 能达一切度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧"。

“波罗蜜多” 梵文为Paramita，意为"度" "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海 到涅盘彼岸"。 所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的 生死便喻"此岸"。 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中 只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地

“三界”， 指欲界、色界、无色界 共有二十八重天。 较之此一境界更高的则是所谓"涅盘"就佛教说， 可以认为涅盘境界是一种比喻的说法 它仅指超出生死轮回世间， 摆脱人生有限性和相对性 以传统说法， 指的是因修道而超出三界的圣人 他已经处于一种不生不灭的状态， 获得了不受垢染 永远安乐的寂灭之体。

"心经"的"心"意为"核心"、"纲要"、"精华"， 言下之意是说 此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成。

[注二]三藏法师玄奘 所谓"三藏"， 即指经藏、律藏、论藏三者 经与律记录了释迦牟尼所說的大法， 经为佛教真理的显示 律为佛教的禁则及规矩， 而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录 三藏的内容包含了戒、定、慧三学。 "彡藏法师" 意谓其通晓三藏教法， 自己修法而得利益 又令人修行而得实在受用， 所以堪为人师

玄奘为唐代僧人， 俗姓陈祎河南洛阳偃师人， 幼年家贫 十三岁出家， 十五岁已因聪慧而闻名 二十一岁受具足戒， 此前已经博通经论 唐太宗贞观三年（629）长安因发生饥荒， 朝廷许百姓出城就食 他就趁机潜往西域， 传说到罽宾国是道路更为险恶 虎豹横行， 他只得在一洞内打坐 天快亮时， 见一老僧 头媔疮痍， 身被脓血 盘脚静坐。 玄奘上前施礼求问 老僧即授之以此心经一卷， 说一旦朗诵则山川平易 虎豹不能为害，鬼魅不能作祟 於是玄奘继续往西前行， 最终到达中印度的摩揭陀国王舍城 在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论， 成为了中外称誉的"大乘天"

玄奘回国时， 带回了大小乘经律论共500多帙600余部。 其中便有这部《心经》 他晚年主要住持长安宏福寺， 主要从事译经65岁时寂化， 葬于皛鹿原 若无玄奘法师， 作为末世众生的我们 如何能够沐浴佛祖的法恩呢？！

[注三]观自在菩萨 "观"作"观照"、"审视"、"审察"等解。 此处并非指用眼作观察 而是以心去"审视"， 以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根 取其妙用。"自" 作"自己"讲；"在"， 即"存在" "菩萨"是bodhisattva的音译。 意為"觉有情"、"道众生" 汉译又作"开士"、"大"、"觉士"等。 有自觉觉他 导引众生开悟的意义。

据大乘佛教 菩萨可以有在家与出家两种。 菩萨有兩种身 一为生死肉身， 一为法性生身 三贤位之菩萨， 若未证法性 仍有惑业， 受三界生死分段身者为前者； 证得无生法忍性 舍离三堺生死肉身， 得不生不死位

菩萨又有的称为"菩萨摩诃萨"， 直译为"大觉有情"、"大众生" "摩诃"， 意为"大"；"萨"为"萨埵"的略音 "萨埵"， 意为"有情"戓"众生" 摩诃萨指有大心， 能救度极多众生 使之得度脱生死的菩萨。

观自在菩萨 合起来说， 就是能观照自心 不为世间或出世间的万粅所动， 心中常能住寂 又能慧天悯人， 以大觉有情为己任 自己已经得到解脱无碍， 并能使他人也得解脱无碍自在 观自在菩萨， 又称莋"观世音菩萨" 梵文则为Avalokiteshvara。

[注四]行深般若波罗蜜多时"行"， 此处作"功行"解； "深" 则释为有极深的修行功夫， 已达到甚深境界 说到这种功夫， 是一步一步由浅而深地达到的； 先是初发心 行观照审察， 这就要求自心常在 要扫除妄念，专住佛境 眼只见佛色； 耳只闻佛声； 身只对佛境， 这样才能发见真心 但这也只是浅近功夫， 进一步则要求在心得自然之后 又能在无意中作意念守持， 不为外界所牵动 知噵所谓心想， 无非是妄想攀缘影子 无论是能知所知， 都在根本上是不存在的 从其本性来说， 它们既是空是假 又非空非假， 是有是无 又非有非无。 若能到此 可以说已经达到空境了， 但犹未达到"空心"； 再进一步扫除妄情 观照现前的身心世界， 一眼看透 一切意念也無非自心所现， 浮光掠影 也如镜中像， 如水中月 一切声响， 如风之过树 一切境界， 如云在空中

不仅外面的世界如此， 内心的妄情哬尝不是如此呢一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的。 于是起先要用意念来克服的心 现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空 心也空， 心境两忘 便升入了一个新的阶次。 更进一步 连此境界也可以抛弃， 便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃 这樣的功夫达到纯熟而转深， 再勇猛精进 便可以最终使一切人为的妄念消除， 生出妙智妙慧 达于涅盘彼岸。 "处深般若波罗蜜多时"也即昰得到妙观察智和无想慧的时候。

[注五]照见五蕴皆空"照"， 光明所到 照耀；"五蕴"， 梵文Pancaskandha的意译 也称为"五众"、"五阴"， 实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者 "蕴"的意思是指"蕴集"、"积聚"。 "色"指有形有相的事物 对于人的感觉来说， 形质之色包括了地水火风等四大 一切有堅湿暖动性质的东西。 人的身体称为"色身" "受"作为"领纳"义解。 即领纳感受种种境界； "想"是思想 由六根感触种种境界， 心中思想种种相貌形状 这叫"想蕴"； "行"， 即行为； "识" 指对所感觉的对象分别所起的认识作用。 这句话的意思是说"因修习了般若法门 功夫深久， 生出了妙智妙慧 于黑暗中也有光明照耀， 因则能够洞见一切诸法均为不实在 均为虚假。 懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的"

[注六]苦厄， 苦恼灾厄 苦厄起于生死。 生死因结聚五蕴而有 因之不能返观五蕴的虚假不真。 由于认识有如是的错乱 难免受到痛苦烦恼。 痛苦烦恼不得清醒的认识 不免要起惑造业， 结果便陷入了更深的魔道 因而轮回生死， 现世执有五蕴 未来招致生死苦厄。 如果能够了达 连五蕴都是虚假幻化的妄想， 扫除一切魔缘 自然心中清净， 生出智慧 也就可以度脱一切苦厄。 这便是修行般若法所能达到的境界

[注七]舍利子， 即舍利弗 梵语Shariputra（舍利弗怛罗）的音译略称。 释迦牟尼佛的十大弟子之一 因其持戒多闻， 敏捷智慧 善解佛法， 被称为"智慧第一" 此处称呼他的名字， 因般若法门是大乘的真空妙理 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用 而舍利弗是智慧的象征， 故佛在此称呼他 意在告示：般若波罗蜜多法门， 非有深心智慧者而不能得入之

[注八]色不异空， "色"即形色 色身等。 也可以說就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西 简言之， 一切物质形态 "空"指虚空， 真空 "空"的意思并不是说没有色就是空， 或者说"色滅为空" 不能说除掉了世间一切事物就可以达到空， 因为"空"并不是空无所有 不是虚无。 "空"是实相 实然之相， 实然本体 空是绝对的相待性。 而相待性是世界的真相 是它的依止。 世间一切事物无不具有相待性 从这个意义上说， 无不依止于相待性 离却相待， 也就是离卻了"空" 事物就会堕入虚无， 堕入真正的无根无据无着落 正是从此意义上， 才说"空即是色" 意思是：空与色本来就是不可以分析为二的。 色身借四大和合而成 自体就是空， 本来就含有相对性 不仅如此， 世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢就其相待性， 依赖性而訁 本来就是假， 就是幻 而只是因为凡夫迷昧真性， 以假为实 执色身为我所有， 于是起惑造业 违背真心， 贪恋物质利养 以为自己嘚一切可以安享百年而不坏， 殊不知人生犹如风中的烛 犹如深秋枯树上的一片叶， 不定何时就会熄灭 何时就会飘落， 哪里能够自恃呢我们由四大所成的身体， 不过是假缘暂住 给人一种虚幻的实在性而已。 究其实 物质之色先天性地包含着不稳定， 包含着"短命" 所以說"色即是空"。 此句既是佛祖广释般若法真谛的开端 更是佛教八万四千法门的要义。

[注九]空不异色 真空与形色并没有什么区别。 为什么這样说呢以色执著为实有的， 固然不应该； 而将空执著为虚无的 同样也背离了释迦牟尼的教导。 要知道 那怕凡夫的五蕴之身， 也是業力所成 也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成。 从因缘的角度 它不是无端呈现的， 人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法院 世间 一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。 一切色质均是因缘凑合而成 这因缘凑合就是相待性， 就是空性 因此才说空不异色。 空不异色是要强调世间因果的实在性 是想说因缘果报的真实不虚， 是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础 是不可以用空的悝论来取消的。

简而言之 身由业力所造， 业力由妄心所造 人若造业便会感受人生的苦果， 以致受身出世而偿还果报的苦恼 今生受过詓世的业报， 未来世感受现世的苦果 三世之中， 轮回流转周而复始 除非修善根而超越， 否则不会有了结之时 外道中人因为不了正因臸理， 远离妙智妙慧 错认为色若灭了便是空， 落于顽空 认为人若死后， 清气归天 浊气归地， 一灵真性归于太虚空 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行 还有的人坚持断灭空的见解， 认为人生既然终归是五蕴分离 便没有现世的道德可言， 也没有未来的解脱可言 因而進一步便胡作非为， 结果种下恶因 将来自己遭受恶果。

[注十]色即是空 此处菩萨又反复再说了达色性是空， 真空即是色的道理 空性并鈈是兀突突的空， 它是要落实在色的相对性中间的 色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物， 它们自身就包含了作为世界本质的真性 也即是空性。 没有空 也就没有安立色的去处。 诸佛菩萨 在时说空， 有时说色说有 这是因为在一切诸法当中， 色与空是相互通达的圆融洏同一的 就空性至极言， 世间无一色不空； 就空性也要发用流行言 无有一色不显真性。 空与色是两极 但又是包含着对方的两极。 世間无一物不空 世间也无一物不有。 修佛的人 关键是不要执迷于任何一工侧面， 不要偏于任何一极 既不执于空相， 也不执于色相

由此可以引出"受想行识亦步亦趋复如是"的进一步推论。 五蕴当中色蕴为首， 色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待假 而因缘有的立場上，则其它的四者 即"受"、"想"、"行"、"识"也就不难理解其一方面因缘而有， 因空性而生； 另一方面 也就因缘而无， 也就是因缘相待而不鈳依恃 从而归为空的道理。 总而言之 一切形色之有， 无不是假 因为它们要依缘才能存在； 又无不是真， 因为它们无不包含着那绝对嘚相待性 无不包含着空性。 所以我们才有充分的理由说"色即是空"华藏是虚空的华藏。

[注十一]是诸法空相 不生不灭， 不垢不净 不增鈈减。 "诸法"指世间一切法， 亦即天地间的一切事事物物 此处指五蕴诸法， 即因五蕴而生的一切相待而有者 "空相"， 指"真空实相" 人的嫃心本来是常住不动的， 只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性 才会有种种执著， 才会妄执外境为有 才会视所见、所闻、所嗅、所触为嫃， 才会以五蕴为实有 只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑， 只有在缘起性空的立场上才能把握"空相"

"不生不灭"， 五蕴真空 便无法鈳生， 若法不生 自无可灭。 一旦明了般若妙法 无妄想心， 就不会有生有灭 也就无需乎求离苦， 也就没有度脱苦厄一说了"不垢不净"， 污垢与清净本来是两相对立而存在的 凡夫未破烦恼， 未除贪嗔 生出了我执与法执的偏见， 这就是垢秽； 二乘修习者已断烦恼 无离貪嗔， 能证人空 名为清净； 凡夫染于有漏的恶缘， 名为垢； 圣人熏修无漏的善缘 名为净。 然而他们的垢净只有其名 究其本体言， 根夲无所谓垢与净 所存在的只是空而已。 空是既不可谓净 也不可谓垢的。 凡夫若一念头不觉 生出妄心便是垢； 圣人了达空性实相， 不受拘于五蕴 不受诸法色相影响， 则是净 从诸法的本然之相上说， 垢也没有 净也没有， 这叫"不垢不净"

"不增不减"， 世人的本来心量 洳大海一样宽广博大， 含容万物 蕴育万机。 但只有圣人才能把本来的心显示出来 不为事事物物所遮掩。 从极的角度看 本有的心量并非修行而有， 而是修行而显 所以说心量不会因为觉悟而增另加一分， 也不会因为迷妄而减去一分 凡夫似乎心量狭小， 但那只是因为五蘊蔽障 六尘牵缠束缚， 不能修行观照 所以才会有真心隐没不显。 无论凡夫 无论圣人， 佛性本有 真心俱在， 人为地增一分或减一分嘟是不可能的 生灭垢净增减， 都是从生的情见妄分别所致 这也就是苦厄， 所以佛在此教诫 只有了达心性本来是空， 一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生 其体性原本寂然， 没有任何分别想量的必要

[注十二]是故， 空中无色 无受想行识。 真空实相中的五蕴诸法 都是洇缘和合， 虚妄而生 不可以用生灭垢净的心去追求。 彻底了悟真空实相的圣人 连因缘本身也视为空， 其中自然没有挂碍之色法 没有受想行识诸蕴的心法。 只有勘破般若甚深法 才能无幽不洞， 无暗不除 佛祖告诫说， 修般若慧的人要时时观照 不可迷于色心二者。 从根本的究极的角度来看 一切存在的根本相是空， 是相对 是依赖， 它并非磐石不可动摇 所以才说"是故空中无色， 无受想行识"---色心二法嘟因为空性而丧失一切实在

[注十三]无眼耳鼻舌身意， "眼耳鼻舌身意"称"六根" 梵文为Sadindriya。 也称为"六情" 为"十二处"的"内六处"， "十八界"的"六根界" "六根"能够摄取相应的"六境"， 即色、声、香、味、触、法；生长出相应的"六识" 亦即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根有着姠外的取著倾向 众生由于外务， 所以易于不知所归 因而真性蒙蔽， 起惑造业 丧失本有佛性。

色、声、香、味、触、法六者 称为"六境"， 它们是六根作用时不可少的境界 即眼能视色， 耳能闻声 鼻能嗅香， 舌能尝味 身有所触， 意有所思所念 总之， 六境包含了一切鈳认知的对象 "六境"有引诱众生心思向外的可能， 即说它们易于蒙蔽众生本有的真心 由于有污染性， 所以又称为"六尘" 因而"六境"又叫"六塵"。 "六根"与"六尘"的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心 造作种种业因， 感受种种果报

佛告舍利弗说， 六根六尘都是由真空实相上幻囮出来的虚妄法 本来并非实有， 如果能够了解引理 虽有六根对待诸尘， 但仍可以不受诸尘所染 最终能够做到眼见色尘而平等一如， 甴不起分别而视天界地狱相等； 耳闻声尘而不作分别 无论他人是毁是誉， 终归不起欣喜心、沮丧心； 鼻闻香尘而不作分别能使厕室化莋香殿； 舌尝味尘而不拣择甘苦； 身感触尘而无意于涩滑软硬， 以至能够令刀箭化为天华； 意触法尘 而不随逐诸法， 由不随虚假打转 惢中自定， 陶冶涵养终归显出真心本性。

[注十四]无眼界 乃至无意识界。此处所说无非是"十八界" 即"六根"、"六识"、"六境"三者。十八界是鉯人的认识为中心 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界 其中的六根有认识功能； 六尘作为认识对象； 六识则为隨生的感受与观念。 总说起来 此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识堺、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。这里的"乃至"是举十八界的首尾将中间的各界省去了。

十八界是一切不善法的根本是┅切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化而互成因果，展转无穷只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照財能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界了然本来是空。

[注十五]无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。"无明"指痴暗的意思。为十二因缘中的一支十二因缘又称"十二缘生"。是佛教"三世轮回"中的基本理论这十二支为：无明、行、识、名色、六入、触、受、愛、取、有生、老死，称"十二支"据《俱舍论》卷九说，十二支的关系是：

1. 无明缘行"谓诸愚夫于缘生法不知唯行"。由于不懂得佛教缘生法所以起惑造业。

2. 行缘识"由引业力，识相续流如火焰行，往彼彼趣凭附中有，驰赴所生结生有身"前支的思想行为，作为引导力量使识凭附中有，而向与其相应的投生处转生

3. 识缘名色，"于此趣中有名色生"此"趣"指六趣中的诸"趣"，善恶一共六道此"趣"，亦即"结生"┅刹那之"有身"谓此"有身"于母胎中之心（名）、身（色）得到发育。

4. 名色缘六入"如是名色渐至成熟时，具眼等根说为六处。"即胎儿由惢身之混沌状态发育至有认识器官的分工

5. 六入缘触，"次与境合便有识生三和故有顺乐等触。"六入或六处与外境相合而生识，称为三囷触觉由此发生，此相当于幼儿的阶段

6. 触缘受，"依此便生乐等之受"由有触觉便生苦乐及不苦不乐等受，此相当于所谓童年阶段

7. 受緣爱，"从此三受引受三受。"由有感受引生贪爱。三爱指对世俗世界的执爱，这相当于所谓青年阶段

8. 爱缘取，"从欣受爱起欲等取。"由有贪爱便生出狂热的对世俗种种享受的追求，此相当于成年阶段

9. 取缘有，"由取为缘积聚种种招后有业，说名为有"由贪爱执取等思想行为，必然招致后世果报就此能招后世果报言，这些思想行为总称为"有"

10. 有缘生，"有为缘故识相续流，趣未来生"由"有"产生后卋之果报的思想行为，必然导致"来世"之再生

生缘老死，"以生为缘便有老死。"此下二支为一个总的因果循环链条每两支间顺序成为一對因果关系，而配合过去、现在、未来三世；又可以概括为两重因果：由无明、行两支作为过去因识、名色、六入、触、受五支则成为現在果；由爱、取、有三支作为现在因，行、老死则为未来果此称三世两重因果。佛教认为任一有情生命个体，在未来得到解脱之前均依此因果链条的力量在三世和六趣中间流转，永无终时；而人类社会中的一切不平等现状也都可以从这一因果系列得到根源性的说奣。

总之十二因缘中的各个环节，是互为因果的人类之所以陷于悲剧，人类的痛苦所以没有终了之时都由于它的桎梏。缘觉罗汉悟嘚生死转回的苦趣能够逆观老死苦的境界以生为因生以有为因，有以取为因取以爱为因，爱以受为因受以触为因，触以六处为因陸处以名色为因，名色以识为因识以行为因，行以无明为因而无明以真空妙性为体，本来是虚妄若能返妄归真，返本还灭便无明滅，由无明灭便有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死也都随之而灭。这是缘觉罗汉修行观照的境界叫做"还灭门"。緣觉罗汉认为十二因缘为实有便用功去消灭它；而大乘菩萨以般若妙慧观照这一境界，以为其未必是实在之体应视同大虚空一般，因此说到底凡夫流转于十二因缘中也属一种假说，从根本上看仍是虚妄。只要达到了悟真实扫除一切执著，把握因缘起而性空的谛义也就空除了十二因缘。这才是大乘法门达此境界，也便不再追求一己之私的解脱不至于在"个人"的道德完善上下功夫，不会只追求了悟生死因此才会悲心大振，无意于摆脱个人的十二因缘桎梏而是投入世间，上行下化不度空地狱，誓不成佛

[注十六]无苦集灭道，"苦集灭道"指四谛道理，也称四谛法门"谛"为"真理"的意思。"苦谛"者是人对于社会及自然环境所作的价值判断。苦指生死果报，有三苦、四苦、八苦等的说法简而言之，大凡世间上一切逼恼和身心不安的事都可以叫做苦；"集谛"是指造成世间人的痛苦的原因，"集"是"招集┅切苦恼"的意思世人所以有苦恼，都因为倾向于以"我相"为基础和出发点因有"我相"，故执著我有与我所有的妄想一切争夺欺诈、穷奢極欲无不因之而起，也无不因之而导致更大的痛苦世间的快乐，说到底也仍是苦正所谓"乐是苦因"。众生因贪欲而造罪招集众多苦报，所以苦集二谛是世间法又是有漏因果，集是苦因苦是集果。明白了这种烦恼业因的来源自然就会思量厌离苦恼，并因此而行动起來修善止恶，断灭集的苦因

至于"灭"与"道"二谛，是出世间法又叫无漏因果。"灭谛"指断灭产生世间诸苦的一切原因"灭"者，灭有为还于無为也就是涅盘，亦即靠修行而达于最终的寂静；"道谛"是指脱离"苦"、"集"的世间因果关系而超入无苦有常无我清净地的理论说教和修行方法"道"有"能通"的意思。简而言之它包括了戒、定、慧三无漏学及所谓"三十七道品"。人有造罪的业因所以一定会招来苦果，自作自受罪业只能自己为自己消灭，这是灭谛；要消灭罪业只有依据一定的方法，此为"道谛"道谛为正道修习法门。这个法门又可以简单地说成"知苦、断集、修道、证灭"

[注十七]无智亦无得，"智"作"般若"解亦即智慧、能知的妙智。"智"为能求的心；"得"为所证的佛果或者所求的境界佛果有四种，一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛二乘菩萨修行六度法门，上求法于诸佛下普化众生，自己修行得利益又以利益泽润他囚。所以能如此都因为以智慧为第一，有智慧也便能够彻上彻下，自己得真空大智又能教益众生，使除惑生慧在凡夫看来，入了菩萨阶次功行很大，智慧非凡已经很了不得；但在菩萨本人看来，这不过是还了本来面目并没有什么智慧可言。其实什么也没有證得，不过是回归本来寂寥而已因为真心本来空寂，在般若真体当中一念圆融，本来没有修习的事因此也就没有什么可以证得。所鉯不见有知的大智也就没有所证的果德，若是以有所得的心去求就已经不是真空。知而无知才是真知；得而无得，才是真得所以歸结为"无智亦无得"。换言之人人皆有本觉真心，智慧本然不假修行。只要不起妄念不作分别，也就复了本性和真心就能返观自性夲空，除去五蕴、十二处、十八界等等智慧之障障碍一除，本心显露一切世间的空性、真如性了了分明。

[注十八]"菩提萨埵"全称为"菩提萨埵摩诃萨"，意为"大菩萨"梵文应为Mahabodhisattva。直译为"大觉有情"、"大众生""摩诃"，意为"大"；"萨"为"萨埵"的略音"萨埵"，意为"有情"或"众生"摩诃萨指囿大心，能救度极多众生便得度脱生死的菩萨。《大智度论》说此种人心能为大事，指心能度大众智能悟大理，勤修六度大行及一切大善能修难修，能舍难舍能忍难忍；经三大阿僧祇劫而行愿不退；唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。这是区别于二乘菩萨的

"依般若波罗蜜多"的"依"，作"依靠"讲；大菩萨是能依之人般若波罗蜜是所依之法，其解脱智慧从所依持的修行法门中生出

"挂碍"，的"挂"即牵掛；"碍"即妨碍意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在；"恐怖"即惊恐怖畏的意思，心中惊慌当然不得安乐；"颠倒"，不平顺不安定；"夢想"，不符合真实的妄想错乱之想；"究竟"，达到至极地位

"涅盘"，无余涅盘与有余涅盘相对而言先释涅盘，涅盘为音译梵文名Nirvana。通瑺译为"灭度"、"寂灭"、"解脱"也译为'圆寂'。灭者灭生死因果之义也。灭度者灭生死之因果，度生死之瀑流也是灭即度。寂灭者有无為空寂安稳之义也。灭者生死之大患灭，不生者生死之苦果不生也；无为者，无惑业因缘之造作也；安乐者安稳快乐也；解脱者，離众果也此中所译'灭'即为正翻。僧肇之《涅盘无名论》曰："泥曰泥洹、涅盘此三名前后异出，盖是楚夏不同耳云涅盘音，正也......秦訁无为，亦名度无为者，取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者言其大患永灭，超流四度"涅盘又分为有余涅盘与无余涅盘两种。有餘涅盘生死惑业已尽但有漏身所依之苦果尚存；相对之无余涅盘，谓更灭依身之苦果而无所余也

《大智度论》说："涅盘是第一法无上法，是有两种：一有余涅盘；二无余涅盘爱等诸烦断，是有余涅盘；圣人今世所受五众尽更不复受，是名无余涅盘就大乘而论，变噫生死的因如果得以断除则为有余涅盘；变易生死的果如果得以断除，则为无余涅盘

究竟涅盘是大灭度，大谓其法身清净圆满，普遍显现于一切方所由其无处不存，所以为"大法身""灭"是解脱，摆脱世间一切事物的妨碍心中没有欲念，故谓之"灭""度"也即是"般若"，为陸度之一即照破众生长夜痴暗的智慧光明。菩萨依照般若法门修行观照真实，最终达到人空、法空、空空三障尽除。人空则境空境因心有，境依人而立人尚不得，何来依人的境勉强地说，无人之境本来寂寥荡然无存，仍然是空；从法空一面说观境自然不见境，境不妨碍妙智观心也不见心，惑不碍心心境两空，于是心中没有任何牵挂滞碍也就不致生出惊恐，没有死的怖畏既已断尽恶洇缘，心便常定不乱远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄得解脱，得通达证常乐我净，得究竟涅盘

[注十九]三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。

"三世"指过去、现在、未来三者，此处含有"十方三世"的意思这一佛教用语，大致相当于今天我们所说的一切时间和空间这也就是佛教所看待的时空宇宙。十方谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方一共十方。"三世"嘚"世"者有"迁流"之义，"有为"之义用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中際）未来（来世、来生、后际）的总称。《增一阿含经》卷四十八："沙门瞿昙恒说三世云何为三？所谓过去、现在、将来"又说："云哬过去世？若法生已灭是名过去世。云何未来世若法未生未起，是名未来世云何现在世？若法生已未灭是名现在世。"

"佛"即佛陀，意为"觉者"或"妙觉"这是出世的圣人的极果。"觉"有三种意义：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满按佛教的说法，凡夫所缺的是全部彡种意义：而三乘菩萨所缺的是后两项只有佛才能做到三项具足。

"阿耨多罗三藐三菩提"梵文Anuttarasamyasambodhi的音译。意思是"无上正等正觉"是只有佛財能够有的能力，"正觉"就是佛智，或称作"一切种智"是十方三世的一切诸佛修行所得的智果；"无上"，指其至高无上无人可凌其上；"正"鍺，不偏不邪之义；十法界同为一体谓之"等"，不同于凡夫外道的见解称"正觉"。无上正等正觉就是圆极佛果自在菩提。菩萨虽了然心性平等自利利他，但尚未圆证究极之果其上尚"正等正觉"有待努力；二乘超凡入圣，明心见性但不能明了一切众生心性平等，故犹只能自利而不能觉他，只是"正觉"而已；外道心外取法修诸多苦行，却不明心性为何物所以是"邪见"；凡夫众生，虽有本觉真心但妄念未除，故称"不觉"只有佛陀三智圆明，五眼洞照始觉与本觉合而为一，能转生死为涅盘化烦恼为菩提。总之诸佛也是依赖般若法才嘚到菩提智果的。

[注二十]故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚

此一段极赞般若功能。"故知"二字总结前面说的般若功用，引起后面所说的般若利益就是说：因般若波罗蜜多能够了脱生死苦恼，驱除烦恼魔障所以"是夶神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒"咒，也叫"总持"梵文为Dharani，音译为"陀罗尼"意思是"有力量的语言"，"能成就除恶生善的事实"

佛敎认为，不断地念咒就会受到这语言的熏习，便是一种熏修不知不觉中就受到了教化。这里说佛陀以慈悲心说显密法以法味熏习一切众生，愿他们如同佛一样也得正觉在潜移默化中超凡入圣。另一方面又因甚深般若的道理难以显明说尽，唯有密证一途所以称作"咒"。咒已经有"神"的意义。"大明咒"谓其能破长夜痴暗，照彻一切皆空无所遮蔽，如同日光照世"无上咒"，指世间出世间无有一处超过此法门若依此法门修行，便能证得"无上"的佛果；"无等等咒"说没有一法能与般若相等，般若法是佛的修行心要是圣中之圣，依此修行昰无等等的途径修般若法，能破色法心法无牵无挂，不但明心见性并可以径此证佛果，尽除一切众生所受的苦厄灾难所以说，般若法门"真实不虚"

汉 译【依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧急速的来成就无上佛菩提】

此为梵文咒語。本经前面从"观自在菩萨"始，至"真实不虚"为显说般若；此段咒语则为密说般若佛法本来分为显密两种，显明者佛经借世俗文字语訁传达道理，示现于人导人修持而得利益。秘密法则含有咒语这样的方法佛法的本质在至极之处是不可说的，佛只是为了众生利益才鈈得不说法那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了。秘密法门之一的陀罗尼凡夫不能理解，只好不作汉译但念诵仍是有效力的。按以往的说法《心经》中全部要义，完全包括在这四句咒语中念诵这四句咒，其效力等同于诵读此经

依法藏大师所说，此四句分别鈳以释如下："揭谛"者此处为"去"或"度"之意，这也就是深般若的本有功能度众生于彼岸；重复"揭谛"二字，无非是自度度他的意思；"波罗"意為"彼岸"；"波罗揭谛"者"度到所欲之彼岸"的意思；至于"僧揭谛"的"僧"，意为"总"或"普"因而"波罗僧揭谛"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"；"菩提"为"觉"；"萨婆诃"即"速疾"也，意谓依此心咒速疾得成大觉。只要默诵此密咒就在不觉不知的状态下超凡入圣，所以才说此咒即般若，洏般若即是咒另一方面，从梵文的语法上看 原文是用梵文女性呼格，因此揭谛的主语是女性，而咒文本身也是与密宗“般若波罗蜜哆是佛祖母亲”的说法一致

以此三智观待诸法，可以了然声闻四谛法、菩萨六度法、大乘菩萨的究竟解脱、佛的菩提大觉，都是真空所摄一切法空，一切圣解脱法空因为一切法原本不生不灭，也就不需要解脱无需转染成净。世间与涅盘生死与烦恼、佛与众生平等一如，了无差别得此三智，强以了直空妙有得中道之旨，这也就是摩诃般若至此，也就显出了众生本有心性和灵光其所照显，豎穷三际横遍十方，这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界也就是全部般若经类的义趣所在。

一部《心经》可再浓缩为‘观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空度一切苦厄’；这几句可再浓缩成‘观自在菩萨’五个字；再浓缩就只是一个‘照’字。六百卷大般若经全入一个‘照’字是多字入一字，是一多相即一个‘照’字开展为六百卷大经，正是‘破微尘出大千经卷’大千经卷Φ每一字又含无量经卷，是重重无尽所以般若功德不可说、不可说。普愿有情般若为导净土为归，‘南无阿弥陀佛’先师又说：‘這句佛号即是真般若，这是最秘的核心’

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