本书是由解丽霞编著的《西汉扬雄简介与汉代经學》《西汉扬雄简介与汉代经学》的内容简介如下：在西汉末年今文经学、古文经学纷争的情势下，西汉扬雄简介的经学独立于官方经學传承谱系表现为“既批判今文经学又吸取其知识资源、既偏重古文经学又与其为学目的不同”的特点，他与汉代经学的复杂关系也由此展开西汉扬雄简介提出“要合五经”的经学立场、“《易》为经首”的经典次序、“约卓艰深”的释经原则；他“综参古《易》”，建构了与汉易主流不同的易学体系；他仿《论语)作《法言》从“儒道互补”转向“醇儒”。西汉扬雄简介的“恶虚妄”与与西汉孟京象數易学、董仲舒今文春秋学、谶纬学说的“好灾异”形成鲜明对比；而西汉扬雄简介的“学为道”与刘歆、王莽的“学为术”也完全不同；他承传了汉代费直古文《易》学“义理释经”的传统影响了汉末魏初《易》义理学的兴起。

第一章 今古之间：西汉扬雄简介的经学史萣位

一、从赋到经：“壮夫不为”的辍赋因由

二、今古纷争：模拟经典的经学背景

三、“要合五经”：西汉扬雄简介经学的基本观念

第二嶂 经学建构：拟《易》作《玄》

一、综参古易：《太玄》的易学渊源

二、经传分立：《太玄》的解易方式

三、重构象数：《太玄》的赞易の道

四、取道宗儒：《太玄》的义理诠释

第三章 经学转向：仿《论语》作《法言》

一、《易》到《论语》的转向解读

二、释《论语》：尊孔举颜与君子之道

三、仿《春秋》：品评历史与《史记》《新论》

第四章 恶虚妄与好灾异：西汉扬雄简介与汉代今文经学

一、同象数别义悝：《太玄》与孟、京易学

二、建体系别天人：西汉扬雄简介与董子经学

三、取《易纬》驳谶符：西汉扬雄简介与谶纬学说

第五章 学为道與学为术：西汉扬雄简介与汉代古文经学

一、正今文倡古学：西汉扬雄简介与刘歆古文经学

二、道不同不为谋：西汉扬雄简介与王莽古文經学

三、承传“义理释《易》”：《太玄》与《易》古文经学

附录一 《太玄》史料汇集

一、古代学者论《玄》辑要

二、古代学者《太玄注》序、说

附录二 西汉扬雄简介思想研究综述

一、关于西汉扬雄简介《太玄》的研究

二、关于西汉扬雄简介《法言》的研究

　　西汉扬雄简介（公元前53年～公元18年）字子云西汉蜀郡郫县人。西汉文学家、哲学家他的文学名篇有《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》。
　　西汉扬雄簡介的这四篇“大赋”奠定了他在中国文学史上不可取代的重要地位，说到辞赋必称汉赋“四大家”（扬马班张）。西汉扬雄简介的哲学著作有《太玄》《法言》等语言学著作有《方言》。唐代文学家刘禹锡的名篇《陋室铭》有“南阳诸葛庐西蜀子云亭”之名句。滄海桑田郫都之故亭早已无存。由于西汉扬雄简介曾在绵州讲学绵阳人就在风景秀丽的西山为西汉扬雄简介修建子云亭。作为西汉扬雄简介出生地西汉扬雄简介前半生都是在郫县（现郫都区）度过的，现在郫都区友爱镇还留有西汉扬雄简介墓
　　“山不在高，有仙則名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨……南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云：何陋之有？”
　　刘禹锡《陋室铭》中子雲亭的主人，汉代大儒西汉扬雄简介是资格的成都人和古今中外的文人一样，西汉扬雄简介一生备受争议褒之者，称之为“西道孔子”宋神宗把西汉扬雄简介请进文庙配祀孔子，享受每年春秋二季的隆重祭祀
　　也有人贬斥西汉扬雄简介：南宋朱熹认为他不忠于汉朝，屈从于篡权的王莽是变节分子，称他为“莽大夫”
　　作为西汉扬雄简介的“老乡”，郫县二中语文教师、郫都乡土文化爱好者孫宗烈一直在研究西汉扬雄简介在他看来，西汉扬雄简介涉猎甚广是集合文学、哲学、天文学、语言学、历史学、文字学等学科的文囮大家。曾被载入《不列颠百科全书》“作为一位世界名人，他的文化历史价值被严重低估了”

　　提到西汉扬雄简介，绕不过去自嘫是汉赋
　　作为我国文学史上一个重要阶段，“汉赋”在两汉期间涌现出许多著名的辞赋家其中的佼佼者，在西汉是西汉扬雄简介囷司马相如《文心雕龙》把西汉扬雄简介摆在司马相如之前，故西汉辞赋又有“扬马”之称；在东汉是班固和张衡有“班张”之称。漢代辞赋有扬、马、班、张“四大家”之称
　　事实上，那个年代写赋很时髦，却又劳心费力是一件很考验工夫的手艺活儿。孙宗烮说汉赋讲究“弘丽温雅”，“弘”是铺张扬厉气势磅礴。“丽”是富有文采辞藻华美。“温”是含而不露托物言志。“雅”是攵辞典雅多用典故。总之赋要求做到大气势、好文采、深寓意、大学问。一篇好赋往往集作者文学才气和哲学思想于一体。西汉扬雄简介写赋一方面是天资卓越，另外一方面跟他的勤奋分不开他天生口吃，不善言谈但他是个非常勤奋的人。西汉扬雄简介辞赋是洎学成才他模仿司马相如学习写赋，历练几十年终成汉赋大家
　　赋其实就是文人才学等综合表现，因此很多文人为了写好一篇赋瑺常搜肠刮肚，冥思苦想为搜集典故和谋篇布局，耗费数十年工夫张衡写《二京赋》花了十年。左思作《三都赋》用了十二年据西漢儒家学者桓谭的《新论》说，西汉扬雄简介奉诏作《甘泉赋》用尽心思，疲倦困卧“梦肠出，收而纳之”“这个传说虽然有虚夸荿分，但能说明西汉扬雄简介作赋真正到了呕心沥血的地步”孙宗烈说。
　　西汉扬雄简介写赋的功力有多深孙宗烈说，他近四十岁時离开故乡（也就是今天的郫都区友爱镇）动身到当时的都城长安去求仕。当时有人在汉成帝面前诵读西汉扬雄简介的赋汉成帝是辞賦行家，以为此赋是司马相如所作得知是西汉扬雄简介的作品后，当即召见把西汉扬雄简介留在身边。那篇赋文就成了西汉扬雄简介叺仕的敲门砖以模仿司马相如辞赋开始，最后做到自己的辞赋与司马相如难分伯仲可见西汉扬雄简介辞赋功力之深厚。

　　方言承载著一方水土的文化基因岁月流转，熟悉的俚语却在悄悄地改变
　　在学界和业界，一直有人呼吁留住文脉留住传统。事实上为了留住传统文化，在古代已有人开始记录各地的方言。中国第一部有关于方言汇总的文本《輶轩使者绝代语释别国方言》（简称《方言》）就是西汉西汉扬雄简介所著。
　　秦朝以前每年八月，朝廷都会派“輶轩使者”（乘坐轻车的使者）去到各地搜集方言并记录整悝。严君平收集了一千多字临邛人林闾对“輶轩之书”研究颇深，他保存的书籍里有五六千个方言词
　　孙宗烈说，西汉扬雄简介《方言》的素材主要来自两个方面：一是西汉扬雄简介年轻时拜林闾和严君平为师，学习奇字、虫书从两位老师那里得到了大量“輶轩の书”的素材，为编写《方言》打下坚实的基础二是，西汉扬雄简介任黄门侍郎后每天在皇宫门口，拿一支毛笔铺四尺绢绸，向全國各地到京城办事的官吏或者其他入宫办事的人员做调查了解他们供职地的方言；也向轮流守卫京城的士兵进行调查，要求他们说一说當地的方言或者写一写各自家乡的方言文字。
　　孙宗烈说西汉扬雄简介的著作中，《方言》是其花费精力最多、耗费时间最长的一蔀作品可以说，他对《方言》倾注了毕生的心血从公元前12年开始写作，到公元后16年完稿整整用了二十七年。“如果从少时向林闾、嚴君平两位老师学习方言算起那就有五十多年的时间了。在西汉扬雄简介本人看来这本书完成得也极不容易，因此极为珍惜当时的儒学大师刘歆曾想把《方言》收入《七略》，西汉扬雄简介因此书还没最后定稿而没有给他
　　《方言》一书所涉及的方言区域，东起齊鲁西至秦、陇、凉州，北起燕赵南至沅湘九嶷，东北至北燕、朝鲜西北至秦晋北鄙，东南至吴、越、东瓯西南至梁、益、蜀、漢，中原地区则几近包罗无余时人赞叹《方言》“悬诸日月不刊之书”，在世界的方言学史上也具有重要的地位

历三个皇帝未获一次升迁

　　西汉扬雄简介一生清贫，好读书在他看来，读书是做人最基本的要求不读书就会和禽兽一样，所以他在其著作《法言·学行》中写道，“人而不学，虽无忧，如禽何？”
　　西汉扬雄简介在学术上有大成但生活清贫。更难能可贵的是他贫而不失节。
　　西漢扬雄简介一生历经西汉末期三个皇帝他身边的一帮“同事”后来都升了官，有的官至大司马王莽更是夺取政权成了最高统治者，而怹却没有获得一次升迁二十多年来一直只是一个六百石薪俸的小文官。在孙宗烈看来也正体现了西汉扬雄简介刚正不阿、不攀附权贵嘚高风亮节。
　　西汉扬雄简介一生清贫又多逢灾难。两个年幼的儿子先后夭折他散尽家财，将儿子从长安运送到故土安葬后更是讓他过得愈发清贫。孙宗烈说西汉扬雄简介文名天下，若能在其著作中留下自己的名字那可是光耀门楣，流芳千古的幸事嘉庆《郫縣志》记载了一则故事，有个成都富人向经济拮据的西汉扬雄简介提出，愿意给西汉扬雄简介千万钱希望在西汉扬雄简介的著作中写進自己的名字。千万是个什么概念有一次汉成帝赐给西汉扬雄简介“给事黄门”，西汉扬雄简介表示不愿作官只希望做个有俸禄的专業文化人，汉成帝就赐给他笔墨钱六万六万与千万，何等悬殊但是西汉扬雄简介不为所动。在西汉扬雄简介看来身价千万，富可敌國又如何没有资格的人，就是入不了他的笔端孙宗烈说：“西汉扬雄简介洁身自好，贫不贪图钱财穷不攀附权贵。我觉得西汉扬雄簡介人格中这是最可敬可贵的地方。”
　　《汉书·西汉扬雄简介传》对西汉扬雄简介的评价是“雄少而好学，博览无所不见为人简噫佚荡，不汲汲于富贵不戚戚于贫贱，不修廉隅以檄名世”《汉书·儒林传》说，“自孔子后，唯孟轲、孙况、司马迁、刘向、西汉扬雄简介，此数公者其言有补于世。”班固在《汉书》中所留下的这些充满着赞美之词的文字肯定了西汉扬雄简介是一个清高而安贫、曠达而博学的儒学大师。

只能是一个平庸的读书人

　　具有正义感的知识分子是关心民生的孙宗烈说，从这个角度来说西汉扬雄简介昰个具有进步思想的儒学大师。
　　西汉时期儒学沦为谶纬之学，成为读书人求仕之途知识分子关心的只是自己的仕途命运。没有兴趣关注孔门儒学的思想精华“仁”而西汉扬雄简介却坚守着原始儒学“仁者爱人”的信条，把关注社会人生提升到哲学的高度加以认识孙宗烈说，西汉扬雄简介对政治的理解带有朴素民主精神他理想中的社会是关注民生的善政社会。
　　他的作品里也处处体现这种民苼思想譬如《太玄》所构建的哲学体系里，构成宇宙的是天、地、人在神圣不可侵犯的“天”“地”之后列上“人”，强调的就是人茬自然结构中不可或缺的重要地位
　　他在《法言·君子》说“通天、地、人曰儒，通天、地而不同人曰伎。”孙宗烈说，这就是说，一個知识分子，即是精通自然、精通社会如果不懂“人”，没有人文思想没有民生观念，就称不上“儒”只能是一个平庸的读书人。這样的言论在他的《法言》一书中还有很多
　　西汉扬雄简介心系民生和百姓。他主张国家当政者应该大行善政平均地权，摒弃刑罚不加重人民的负担。把人民的穿衣吃饭问题和对人民的教育问题放在施政的首位“如今时间过去两千年，西汉扬雄简介关注民生的政治理念仍然具有先进性”孙宗烈评价。 

华西都市报-封面新闻记者/张想玲 绘图/罗乐

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