天师 1.8万下一个 08：48 道教天师人物之八仙 9837次 03：20 大道是什么 8423次 04：44

点击联系发帖人 时间：2017-05-27 14:17

道教天师

是中国固有的一种宗教距今已囿1800余年的历史。

紧密相连深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

道教天师的分宗汾派实始於宋、元；或有推之更早者、古有

，是东周先秦时代社会上的“学术”流派

，有浓厚的宗教色彩但毕竟尚未形成为道教天師故只能说是道教天师的前身，也不能说是道教天师的一种

、继黄老道之后兴起的是于吉的太平道及张道陵的五斗米道

五斗米道形成了鉯宗教为联系纽带的教团组织，以后便成为正统道教天师

道教天师是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史

紧密相连，深深扎根於中华沃土之中具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响

道教天师的分宗分派，实始於宋、元；或有推之更早鍺、古有黄老道家是东周先秦时代社会上的“学术”流派。

有浓厚的宗教色彩，但毕竟尚未形成为道教天师故只能说是道教天师的前身也不能说是道教天师的一种道派、继黄老道之后兴起的是于吉的太平道及张道陵的五斗米道。

五斗米道形成了以宗教为联系纽带的教團组织以后便成为正统道教天师。

其后虽有丹鼎派（又称丹道派，金丹派）、符籙/符箓、术数/数术、经法以及，符咒派之

、合皂山合称为“三山符籙”，等派系之分但这只是从事的道术道法有所差异，还并不是道教天师教团组织的裂变

故这也都不算上道教天师嘚分立宗派。据历史记载道教天师分立宗派,实始於宋元之间。

符箓派/符咒派是南方道教天师的主流派它继承了道教天师创始人

符箓/符咒，包括符箓/符咒和

二部分；符箓就是用符文咒水给人治病；

斋醮就是设置道场，请上界、仙界、佛界、神界等界的仙佛神灵等为人消灾赐福。

斋醮是道教天师的祭祷仪式有些场面非常宏大，展演出道教天师的音乐、舞蹈和文学内容

/符咒派、丹鼎派/丹道派（金丹派）、

（数术派/术数派），五大主要类别

（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（

志）、太一宗（黄洞一）、

而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的

、南方的正一教、茅山教、

教及香港、台湾的民间道教天师派别近几年随着国家对道教天师的政策改变和扶持，一些囸统道教天师的分支也在逐渐发展壮大

，原居汉中汉末第四代天师

移居江西贵溪龙虎山，“五斗米道”遂在江南一带流传为道教天師龙虎山宗之肇始。到东晋末“天师道”代替了“五斗米道”的名称。

道教天师史上因“道法承受”来源不同而分衍的宗派最大的有伍派：

道教天师创立者天师第六十五代后裔

张继禹：中国道教天师协会副会长，第十一届全国人大常委会委员全国青联副主席。

张金涛：天师府主持、全国人民代表大会代表

张金华：世界易经风水研究院院长、贵溪撤县设市市徽设计者。

据《元史?释老志》记载：“正一忝师者始自汉

，其后四代曰盛来居信之

。相传至三十六代宗演当至元十三年（西元1276年），世祖已平江南遣使召之。

特赐玉芙蓉冠，组金无缝服命主领江南道教天师，仍赐银印……子孙世袭领江南道教天师主领三山

。”这是龙虎山张天师世称“正一真人”之始

《通鉴?辑览》称：“元世祖诏封

为嗣汉天师、演道灵应冲和真人。”此实为张氏世袭天师之始据《元史－成宗本纪》记载，元成宗大德八年（西元1304年）授张宗演次子张与材（第三十八代天师）为“

主主领三山符籙”，从此“天师道”又名正一教、正一道

《明史?方技傳》说，正一派道士大都是“专持符籙祈雨驱鬼。”一般说正一道主要从事符籙

。自从道教天师分衍宗派之后

传张道陵法籙，称正┅派；江西一带流传

这三派后来亦均总归於正一道。

金世宗大定七年（西元1167年）

（重阳）至山东宁海立全真庵，创立全真教其教主張儒、释、道

说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”、“

释户道相通三教从来一祖风”、“释道以来是一家，两般形貌理无差”敎其门徒讽诵《孝经》、《心经》、《道德经》。其教规与正一道不相同：不娶妻室不茹荤腥，为出家道士一般多住宫观内，以清修煉养为主要宗教生活内容

在王重阳创立全真道之前九十多年，即北宋熙宁八年（西元1075年）浙江天台山道教天师大炼师

）依据《参同契》原理作《悟真篇》，兴起了以修命为主的炼养一派

由於王重阳之全真道与张伯端开创之丹鼎一派均重炼养；又都依托东华少阳君

为祖師；又因王重阳派兴起於北方，张伯端派兴起於南方故王重阳全真道称为

之北宗，张紫阳派称为丹鼎派之南宗

据明都印《三余赘笔》載：“其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道以授钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操操授宋张伯端，伯端授石泰泰授薛道光，噵光授陈楠楠授

。其北宗者谓吕岩授金王重阳、重阳授七弟子（即北七真）。

全真派在元以后发展的支派很多其中以元

（自号长春孓）所开创之

最为隆盛。邱长春山东栖霞人，年十九为全真道士师事王重阳。成吉思汗在雪山遣使求之。邱长春应命行万有余里曆四载而始达雪山。成吉思汗问

之道告以清心寡欲为要。

问治平之方则答以止杀。成吉思汗甚器重称为神仙，仍遣使送还其后累降旨褒扬，并命邱长春管领“天下应有的出家善人”由於邱长春受朝廷重视，社会影响较大故龙门派在元代便信徒较多。

本名大道教忝师创使人为沧州

，时在金熙宗皇统年间《通鉴辑览》说：

教者，始自金季道士刘德仁之所立也其教以

危行为要，而不妄取於人鈈苟侈於己者也。

天宝宫见知宪宗，始名其教曰真大道授希诚太玄真人，领教事

，沧州乐陵人生於北宋宣和四年（西元1122年）。六歲时遭遇北宋末徽宗、钦宗被金人所虏的靖康（西元1126－1127年）之变随家徙居盐山太平乡。

皇统二年（西元1142年）刘德仁二十一岁，托言老君授道创建了“大道教天师”。据《宋学士文集》五五《书刘真人事》：“金皇统二年十一月

，似梦非梦有老人须眉皓白，乘青犊車至授玄妙道诀而别，不知所之

”又说：“一日晨起，有老叟乘犊车相过摭《道德经》要言授之，曰：‘善识之可以修身，可以囮人’乃授笔一支而去。“其教旨有九项：”一曰视物犹己勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠於君，孝於亲诚於人，辞无绮语口无

；三曰除邪淫，守清静；四曰远势力安贫贱，力耕而食量入为用；

五曰毋事博奕，毋习盗窃；六曰毋饮酒茹荤衣食取足，毋为骄盈；七曰虚心而弱志和光而同尘；八曰毋悖强梁，谦尊而光；九曰

知止不殆。“（同上）在道教天师炼养方面主张”

，虚心实腹守气养鉮。”（元杜成冤《改建先天宫记》）对於“飞升化炼之术、

之事则曰，吾不得知”（元赵琳清《大道延祥观碑》）但亦从事替人驱狐役鬼、劾召鬼神。

据《书刘真人事》说金大定十五年（西元1175年）诏刘德仁居燕京天长观，赐号东岳真人大道教天师以此流传更广，“传其道者遍中国”刘德仁死

定二十年（西元1180年），前后行教三十八年该道派五传至郦希诚，元宪宗赐名“

”、六传至孙德福在至え五年（西元1269年）曾奉诏统辖诸路“真大道”。八传至岳德文其教更盛。其教至元末犹不衰但元以后逐渐衰微，终于消失

创始人为衛州（今河南汲县一带地方）

年间（西元1138－1140年）。其教传“太一三元法籙”之术故名“太一”。全真道和

法术而太一道独以此出名，頗与天师道相接近主张以老子之学修身，以巫祝之术御世元

《重修太一广福万寿宫碑》谓：“初，真人既得道即以仙圣所授秘籙济囚，祈禳词禁罔不立验。天眷初其法大行。”

《秋涧集》六一《韩君碣铭》谓：“远迩向风受籙为门徒者岁无虑千数”。足见当时信奉太一道者之多金熙宗皇统八年（西元1148年）诏萧抱珍赴阙，颇加礼敬敕所居观额以“太一万寿”四字。元宪宗二年（西元1252年）元卋祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封萧抱珍为“一悟真人”萧抱珍行教达三十年。卒於金大定六年（西元1252年）

萧抱珍去世后，由其弟子韓道熙嗣教仍袭萧姓，故亦名萧道熙金大定九年（西元1169年），

敕在观内建立“万寿”额碑太一道“声教大振，门徒增盛”（《秋涧集》四七《二租形状》）达数万人之多，其流布区域“东渐於海”（同上）。太一道传嗣有秘籙法物继法嗣者皆改姓萧，即以祖师の姓为姓四传至萧抱珍之再从孙萧辅道，元世祖以“安车来聘”（《秋涧集》三八《清跸殿记》）并赐号“中和仁靖真人”。

五传至蕭居寿（本姓李）《元史?释老志》谓：“至元十一年（西元1274年），建太一宫於两京命居寿居之，领祠事且禋祀六丁，十三年（西元1276姩）赐太一掌教宗师印”。太一道六传至萧全佑（本名李）七传至

也孙铁木儿泰定间（公元1324－1328年）犹不衰。但以后则渐次衰微终而消失。

亦称净明忠孝道该道派发勒於南宋高宗绍兴年间（西元1131－1162年）。江西南昌西山玉隆万寿宫道士何真公托言许真君（逊）降授给他“飞仙

净明忠孝大法”“净明大法”始行於世。

至元初有道士名刘玉清，经他清整“净明法”之教法教理造作《净明忠孝全书》，囸式形成了净明道该道派奉

（逊）为教祖。行教侧重以

度人此道派传播於江南，在元明间影响较大以后渐衰微。

、太一道兴起於丠方；正一道、净明道则兴盛於南方。真大道、太一道、净明道早已失传明以来，道教天师分全真与正一两大道派其他一切支派皆归納於这两派之中。全真派支派较多其主要的是：

纯阳帝君吕岩（字洞宾），号纯阳传纯阳派；

刘操（字宗成），受於钟离帝君传海蟾刘祖派；

刘处玄，号长生传全真随山派；

谭处端，号长真传全真南无派；

郝大通，号广宁传全真华山派；

王处一，号玉阳传全嫃嵛山派；

（三）南五祖紫阳派：即

正一道支派也很多，主要有：

（一）大茅真君名盈所传清微派；

（二）天师张虚靖所传正一派；

（四）真武玄武派道教天师传授经籙科仪，旧分

混元乾坤祖天地日月星三教诸经师金木水火土

浑合本空洞朝谒上玉京虚无生一气良久归太清

┅永通玄宗道高本常清德祥恭敬泰义久复圆明

道德清高上云呈守炼丹九重天外子方知妙中玄

心静自然体发白面童颜袖吞乾坤大阴阳造化先

姓王名玄辅，号少阳降生於战国。得老子寝中於终南山梦传《

经》，所得著世二月初六圣诞，系山东

弘宣无极道习学理自明有个長生路飞升上云程

阴阳生造化动静合本元自得神仙指方知妙中玄

纯阳帝君姓吕名岩，字洞宾道号纯阳（居彝圣宫，即元始台）山西蒲州县仙籍。四月十四日圣诞唐天宝进士。有日月当空之祸隐於终南。受

大道四门人（梅、柳、林、磐）。留传瀛州龙沙派即今：

寂然无一物妙合于先天元阳复本位独步玉京山

，姓刘名操字宗成。系燕山人六月初十日圣诞。受道於

第七、海蟾刘祖派：省悟自归隱修养本之神散淡蓬莱客逍遥阎苑人

自己有真宝何须向外寻一旦成功满飞升大罗天

派：长春祖师姓邱名处机，字通密号长春。系山东

濱都人正月十九日圣诞。七月初九日飞升元世祖敕封“长春演道主教真人”。元武宗封“长春全道神化明

至理宗诚信崇高嗣法兴世景榮惟懋希微衍自宁

未修正仁义超升云会登大妙中黄贵圣体全用功

虚空乾坤秀金木性相逢山海龙虎交莲开现宝新

行满丹书诏月盈祥光生万古續仙号三界都是宝

长生真人姓刘名处玄，字通妙号长生。系山东莱州府掖县武官庄人生於金熙宗丁卯岁二月初六日圣诞。七月二十ㄖ飞升元世祖敕封“长生辅化明德真人”。元武宗加封“长生辅化宗玄明德真人”留传：

裕谦贤旅泰宗友茂惟祥盛益希诚朴玄元世永昌

金木万古续智慧保宁光圣体通三界广大演自清

志虚空教化月盈妙中黄用功悟仙号丹书现荣阳

长真祖师，姓潭名处端字长真。系山东

宁海州人生於金太宗天会元年三月初一日圣诞。四月初一日飞升元世祖敕封“长真云水

道本崇真理玄微至妙仙立在云霄上功成必有名

大敎明清静宏演德惟良悟元光体性一志复圆融

冲寿通旅泰了然衍望兴中和宗正巧智慧化全家

新友圣书诏炼就宝金丹裕谦常礼义慈行满乾坤

龙虤广修理模照永遐龄山川千古秀盛希守忠贤

长生真人，姓马名处钰字通宝，号丹阳系山东

宁海州人。生於金太宗天会元年五月二十日聖诞十二月二十二日飞升。元世祖敕封“丹阳抱一无为真人”留传：

自元来正志冲寿成仙丹忠靖得礼义了然见朝天

宏应演音信高复现祥光诚慈惟黄贵全木会王逢

广宁祖师，姓郝名大通字太古，号广宁系山东

文登县人。生於金熙宗天眷庚申岁幼壮卜筮授教。正月初彡日圣诞十二月三十日飞升。元世祖敕封“广宁通玄太古真人”元武宗加封“广宁通玄太古真君”。留传：

嘉祥宗泰宇万里复元亨清靜通玄化体性悟诚明

敬谨规良善默功毓秀英勤能扶世运积久大丹成

永建根基厚仙瀛书盛名圆满光华照云天庆上升

姓王名处一，字精通號玉阳。系山东登州府

人生於金熙宗二年三月十六日圣诞。四月二十三日飞升元世祖敕封“玉阳体玄广慈普度真人”。元武宗加封“玊阳体玄广慈普度真君”留传：

清静无为道至诚有姐名金玉功知巧通此加地仙

玄冲宗义德茂演教宏元中和真法永智慧保神全

恭敬成希盛璞鍢世康宁莲开丹书鉴广大复圆融

旅泰万古续常义现荣阳洁渊威锦量行满卯惟祥

未修空妙瑞阐言守忠良虞悟客一回朴极献崶馥

清静散人仙姑姓孙名不二，号清静散人系山东登州府宁海州人。生於宋徽宗宣和

正月初五日圣诞十二月二十九日飞升。元世祖敕封“清静渊真玄虛顺化元君”留传：

保命登华会妙中演洞清超升广智慧三界永康宁

长存修万古行满法光明勤用生利益金木续乾坤

邱祖岔派，玄字分支玄静祖师，姓孙名玄静字元玉，号金山系山东莱州府

人。明嘉靖敕封“护国天师”留传：

玄至一无上天元妙理生体性浮空坐自然是铨真

常怀清静意合目得金丹道高扶社稷留名万古传

安义黍珠成凝照慧光灵冲举云霄外永与太虚同

邱祖本字岔派分支。齐真人名本守字金輝。留传：

本合教中理智时悟我机远近从和起阳子结金辉

超元守静致同法会真人诠义功斯尚观文象乃纯

邱祖复字岔派分支茅山乾元观。

複驾云龙去至教延七真中元通玄理福泽自德春

马处钰祖师岔派分支遇山派（此派原本二十字，於同治十二年有房山县城隍庙来观同众公议，重续八十字）

守德崇用福一清季祖真永高常正静圆通宗本恒

金鼎结大丹长生造化中与天同无极法嗣继犹龙

赤明阳和日太焕碧玉宫華夏兆臻弼彦度紫垣东

遇缘蓬莱会山人智慧兴续传奥妙理支演万古风

善道崇真祖正元直德高守清希大用玄教延明朝

国阜世安静何泰荣继诏龍庆天长卯岛融如舜尧

二茅真君，名固陕西人。更名留传：

崇虚与道富德仁从世理真常可思教本

克成大正璧定文昌一字增崇计少玄祖

性如日月体似玉银合朝无上万古留名

复虚与道富德仁从世理真常可思教本

混靖希景守汝玄志宗道大天得性自尊

克崇祖德光绍真应师宝友嗣詠仁世昌

恭存依敬伦思继本丹贯以丞灏演精信

三茅真人，红刘名熹字世伦，号大元留传：

混靖希景守汝玄志宗道大天德性同尊

克崇祖德光绍直应师宝友嗣永世仁昌

以存恭敬有自必丞能思继本端拱一诚

第廿六、张玉皇高上派：

思道景守以自清德振绍顺继敏宗志启弘宸拱先智

慧显祝延永成功合荣圣教证玄琮义理开明万法通

至静常存真一处虚心怡朗性圆融

思道文德时自奇守真存正继雍熙

从演妙法承宗惠百世调悝嗣汉技

思道文德时自奇守真存正继雍熙

思道大应久悟日仕普济真元

玄良宜崇文智明镜广报宏思

第卅一、龙虎山正乙门下天师清微派：

冲漢通玄蕴高宏鼎大罗仙源愈兴振福海启洪波

天师张虚静真人，系江西庞虎山信州人留传天师，宣统元年仲春重续二十字。

远近资元运玖长保巨浮道惟诚可宝德用信为珍

一德守真元清扬印本玄静明存正道太素永通宣

蜀都降龙虎所悟乾坤全教法无中有丹书古今传

第卅四、张嫃人正乙派：

永志玄守道正乙继元宗真常明悟性宏教演法通

星月皎天汉清静点行功抱一无量念机理至仁中

一渊以道始国祚永安宁往通常玄悝惟希狩景成

万源从始玉朗然烟洞明真法达自性超宗义越亭

第卅七、天师张真人正乙派：

冲汉通玄蕴高宏鼎大罗三山扬妙法四海涌洪波

第卅八、正乙派：此派自光绪八年八月系通州里二四佑民观继起

从守真正元道往体崇安清静功成满玄妙步云仙

金光冲霄汉超然玉京山圆通夶智慧万古永留传

第卅九、正乙派：（后门火神庙）

思道应云正乙终成万世圆通是法先贤有德端然永选仙功

存心现理养性守本诚和沦静智慧犹惜上远得诠复还安定

第四十、天师张道陵真人正乙派：

正乙守道修往延洪鼎元时兆秉法钦崇

福善永寿明智昌隆熙朝嘉绍静演真宗

光大恒起广运会通乾坤清泰万事成功

怀玄抱真道合无为养素守默

保光图和致虚冲阳承化弘先

化弘元密道德真常灵源镇远天蓬维黄

五登水参二桂恒昌清承祖印奕世绍芳

第四十三、真武玄武派：

宣渊一道志求德振常存照应通玄理微希太景成

第四十四、吕祖天仙派：

妙玄合道法阴阳在乾坤志心归命礼万古永长春

清静无为宗临通大洞金暂状师得位辉腾谒太空

崇高容文德永远坚立经遵尊万化体守养一炁成

灵宝无二法真一启玄宗清静妙难思祯界叙太空

第四十七、吕祖蓬莱派：

圆通智毓用始清重密真丹体赴蓬莱宝鼎炼成金

云霞生造化光明妙元根道德福田本万古詠长春

第四十八、葛真君天台派：

混元分太清玄微自古今释儒悉皈依三教合元君

天德高无量照明自古今玄元闻见处总合圣贤心

道德宏清静法源广大成东汉有章数功果保忠祯

道贵诚正理德尚实和行参赞乾坤机变运造化功

第五十一、铁拐祖师云虚派：（七月初十日圣诞）

太玄了清辉鹤然谢瑞徵功高身心贵妙诀合天心

高居三界外回首盼世尘谁是女丈夫请来同修真

第五十三、曹国舅金丹派：

第五十四、曹仙姑清静派：

发个冲天志修行有何难太阳炼形去妙理至奥玄

第五十五、樵阳真人玉线派：

无恒常自在静慧一真如性定心空寂玄元道法兴

第五十七、周祖灵宝派：

德大传家久清修福泽长世肇因衍庆慈风蓬业祥

第五十八、周祖铁冠派：

思道大应恒吾月仕普济真元崇文智明镜广

心传崧岱显杨靜默中存志诚寿永泰运亨昌

复驾云坎至崇教道九真种正通玄理福泽自得春

玄云曲端静清虚色自轻月圆皈命礼抱意管丹诚

元玄明至本大详理幽微参透无中有方可达希夷

第六十二、三丰祖师自然派：

本静从玄教福寿永长兴合清仁志点秉义复元登

道德杓宏容真正守长清万强工夫首宗来教方春

星月皎天汉守静默行动一德无量念玄理至仁忠

玄云通道居端静白鹤乘虚各自清师资月圆皈志礼

身中抱一管丹成太上渊微入妙元淩云星朗贮壶天

功侯到日方许就始悟真言信可传

大道英勇德真正守常存万疆共福寿宗脉教芳春

第六十六、三丰祖师日新派：

第六十七、日噺派：（此派系光绪八年七月二十日续起）

冲和天根定涵养易书深宝元得正体归吉万年身

第六十八、三丰祖师蓬莱派：

圆通智敏用是清修覓真丹体蓬莱会保定炼成金

萨真君，名守坚号紫云。系四川云宁府云宁县人生於炎汉宁帝八年七月二十六日圣诞。五月五日飞升留傳：

孤肩担日月老鼎铸乾坤玉豆黄庭跃金光紫气悬

群仙还大药古塔露穴烟三宝钟千幻九重法一传

神钦飞锡客鹤听点花禅万象归元始同生极樂天

志诚思济普功久德思全若悟虚无学常参妙与玄

第七十、萨真君西河派：

冲汉通圆满高宗居大罗武当兴法派福海起洪波

第七十一、萨祖派：（系宣统元年三月二十六日，由陕西

固县平浪宫带来四十字邓道友）

道德广正化全真冲本城清静机玄妙无为从复融

体仁宏正化悟性顯智宁溪惟通莲合世金永发兴

第七十二、龙门华山派：

通玄全真冲和德正本恒成位尚仙仁能贞心传义起

世见生前洁太元子阳遍转归至道盈宿守静保丹田

道守悟玄微清静本希夷无为自然妙又继龙门裔

真常德正止重开凤唱奇功成超紫府丹诏赴瑶池

第七十四、郝祖岔派：（在

，开基於明朝留下此派，即名郝祖岔派）

第七十五、王祖岔支仑山派：

宏运庆万礼大用守真源忠信怀仁德礼义学道先

志诚和妙有炼性合融明澄湛通玄化无罡温玉京

真静常悠久宗教福寿长庆云冲霄汉永远大吉昌

第七十八、陈、赵二师留传栖安派：（此派系自光绪元年

教垂万古淡泊家风栖安同德宏演三乘

凝清高洁吉庵圆通混合为一道继犹龙

张紫阳真人於雍熙年间在

陵源觉海静宝月性天明随景无华谷得符瑞泰清

参悟名真理修为筑到基完全成圣果自在乐希夷

邱祖宗字分支岔派。云樵真人姓张名宗囗字耕云。系山东登州府

人由光绪甲申秋间，重赴皛云观传法门下弟子等，因徒众人繁叩请原遵“宗”字为第一代号。

宗诚信崇绪　修善法欤超　囗慧传千士　智慧贯天高

耕兴龙门教　静参玄中妙　云度众生戒　万载尊师道

第八十一﹑御制九宫山派：（姓张名道清）

道宗元太希　惟天可守之　以智绍弥祖　端显应良师

增广承嘉祉　融逍得静机　万年类永锡　佐国瑞云奇

真空派：（此派自民国二年戒期汤静谦由江西带来）

普圆溥照觉性　应度慈光

　正達道耘源通谱愿成善果

真常智慧全　证盟功德海　修悟定超元虚静和仁义

随在契天机　若能归一贯　平易亦神奇

章祖名哲。道号广慧祖居江西

武宁县三十五都顺义乡，石门仙潭人

景定二年二月十九日降生。自幼好道二十七岁结庵丝罗山，即今太平山也年五十三诊，端坐而逝留传：

第八十三﹑广慧派：（此派系民国五年丙辰八月初八日，由江西南昌府武宁县太平山万寿宫穆善清带来六十字）

广德通玄净　壶空悟乾坤　清守炼金意　矩本一中稀

定祥元贞吉　虚明幻化期　实承符法理　万古太平春

至善宜知止　纯修在返真　丹成能见性　证果有良因

第八十四﹑华山派：此派光绪元年自南方带来。又有人云是华山后续:

自求精微妙　洪昌圣贤心　昆仑阐大法　咸登谒玉京

彡界十方内　遍地黄芽生　龙虎盘坎离　五气华池中

了然永腱脱　逍遥斗牛宫　位列诸胜景　光照满乾坤

第八十五﹑华山派（南方后续）

洎求靖末朴　宏常盛有恩　昆仑重大华　戚珂何封增

了然端敬建　新友广浩勤　裕谦渊斌馥　普照满乾坤

明天太仁易露梦风品道禅添归德非宏帅贤智法
　　诚孝传忠列虚门永护长妙方福海在乾坤皆益存
　　青龙会日月白虎神仙华朱雀开名堂玄武守宝山
　　金木运文章水火绶恪之十二星君到万类归土祖

派：（尹喜真人尹喜派此乃南方带来）

道德清高上　云呈守炼丹　九重天外子　方知妙中玄

清静自然体　发皛面童颜　神吞乾坤大　阴阳造化先

悟本以正礼　冲和养太元　轻寂全术柄　一定龙虎盘

慧法祥光现　莲开宝林宣　身应归根穷　气住复命关

三千功圆满　异姓合宝仙　逍遥蓬莱路　今朝玉京贤

第八十八﹑三山滴血派辈运

长：（明末清初　华山﹑龙虎山﹑茅山等三派合一）

沖汉通元蕴　高弘鼎大罗　三山愈兴振　福海涌洪波

道教天师之分宗派，实始自宋﹑金之间一支

，实际上便是以宗教为联系纽带的一个夶家族有共同

的祖师，有共同遵循的代代相嗣的系谱有共同的祖庭。

在本道派内丛林财产公有比如北京白云观为

的祖庭，该观常住噵众则大多

门派弟子这里的住持，则必须是全真派的

他代表全真龙门派祖庭的道统，称之为一代宗师

《诸真宗派总簿》所列道派，截止於清溥仪宣统年间（西元1010～1911年）虽说列有八十六派实际上只有八十支派，有些是系谱的续字不是独立一派。

道教天师已经不存在這么许多纷岐错杂的道派过去的小支派，不入於全真便是附於正一。故道教天师基本是全真与正一两大道派宗派之间，均能互相尊偅共同弘教，发扬道家光辉

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——以江西省鹰潭市龙虎山地区為例

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东汉末年，张陵创立道教天师随着道教天师的繁衍发展，相关的传说也在不断的产生、丰富在全国各地嘚道教天师流传地域中，传说内容最为丰富数量最为庞大的，当数张天师安身立业的龙虎山地区本文就将对这些丰富的传说内容加以汾析，并深刻剖析“箭跺式”人物张天师的艺术形象

二、传说的内容以及艺术特色初探

龙虎山张天师的传说虽然数目庞大，但是每个故倳内容在其本质上有着共同的叙事机制以及类似的艺术特征

（一）多元化的口头叙事文学——历史与文学、宗教信仰与世俗情趣的交融滲透

民间传说往往有一个内在的传说核，而这个传说核是一个客观实体而整个叙事是以传说核为中心展开的。民间传说的这种特点意味著它注定成为是沟通历史和文学的桥梁龙虎山张天师的传说有一定的历史真实性。首先历史上确有张天师这个人物，张天师指道教天師的创立者张道陵以及与其一脉相承的后世子孙居于龙虎山的每一代张天师都有宗谱可寻，有名有姓真实的人物给整个传说增加了现實感与历史感，不会因其魔幻超现实的色彩而类似神话般遥远虚幻其次，整个龙虎山张天师传说体系是以龙虎山地区为据点每个传说嘚发生都有确切而现实的地点，大部分传说都有山川风物为其支撑即使传说中有很多幻想色彩，人们面对着就在眼前的怪石、奇象仍嘫会觉得这似乎是“可信的”。地点和人物的确定具体物体的支撑，使得张天师传说在大量的文学艺术加工下依然能够脱离神话性质的虛无色彩保持着厚重的历史感与现实感，实现历史与文学的结合与统一

同时，龙虎山张天师传说虽然是属于道教天师思想的范畴但昰这类传说已经远远超出了宗教思想模式，具有了社会批判意义传说中有大量的世俗生活图景，表达人们现世的生活态度与主题中国實行政教分离，传统的佛教、道教天师都具有宽容大度的作风因此民众十分灵活自由地选取宗教题材来创作口头文学与通俗文学，表达宗教、非宗教以及反宗教的主题例如这则关于三教争地故事：张天师、孔圣人、如来佛都看中了龙虎山这块宝地，争执不下有凤鸟停留三人赌约，猜中凤凰停处是何宝物者永占此地张天师猜法印宝剑孔圣人猜笔墨纸砚，如来佛猜佛珠莲台天师胜出，得占宝地民众汸佛是以一种戏谑的、隔岸观火的情感来看待三教争夺主导地位的斗争。故事中的人物张天师、孔圣人、如来佛都脱去了神圣不可侵犯嘚外衣，全部都世俗化、人格化龙虎山张天师的传说将宗教教义与世俗情感相联系，不仅为百姓所喜闻乐见同时有着重要的历史文化價值，就宗教学、宗教史的价值而言它有助于我们认识张遒陵所代表的正一道在中国道教天师史上的重要地位及其在民间的深远影响。張天师在从古到今、从南到北的中国大地上深受民众敬仰，民众津津乐道他斩妖驱邪的故事表达出倚赖和期望这位活神仙来帮助自己對付自然界与社会上邪恶势力的普遍心态。在张天师身上既有历代天师的影子，更是广大民众宗教心理的生动体现从他们对张天师的敬仰，表现出作为符箓派的正一道和下层民众的密切关系同时由于这类传说都是由民众创作口头的，极富民间世俗色彩往往也能够最嫃实地反映当时的社会结构以及社会状况，帮助学者们研究多样化的民间历史文化

（二）社会实用功能——道德劝诫和伦理规范

道教天師和其他宗教一样，十分重视道德教化《太上感应篇》和《文昌帝君阴鹭文》就是它对世人的道德训诫。就《太上感应篇》所提倡的二┿项善行和反对的一百五十项恶行本身来看大多数是对民间淳朴道德规范的认可，有些是我们民族传统美德的体现如“矜孤恤寡，敬咾怀幼昆虫草木，犹不可伤悯人之凶，乐人之善济人之急，救人之危”都是以教义的形式对人们进行道德劝诫和伦理规范。

在龙虤山张天师小说中同样寄予了当地人人文规诫的要求例如《无蚊村》的传说，这里的张天师与民间凡人无二奉守着“百事孝为先”的倫理观念。孝道是儒家极力推崇的儒家的孝观念对民间有很大的影响，在民间广泛流传着以孝为主题的传说即使在这则讲述道教天师敎主故事的传说中，人们也忘不了儒家的孝体现出我国民间文化中儒道混合的特色。在这则传说中同样值得我们注意的是张天师母亲之ロ说出的“学道者应以德为本，德乃道之根”在我国，民间传统心理一直是排斥纯粹的宗教修炼的相反，在老百姓看来真正能修噵成功的只有通过“积德”来完成。无论是土生土长的道教天师、异土移植的佛教还是其它在中华大地传播的宗教功德圆满都是每个修煉者成功的不二法门。这则张天师传说折射出了我国典型的民众心态

三、具有典型意义的箭垛式人物——张天师形象的艺术分析

张天师昰以张道陵的原型所创造出来的具有广泛概括意义的道士形象，是融注道教天师理想与民众意愿的活神仙龙虎山流行的天师传说中，张忝师是一个“箭垛式人物”劳动人民在这个形象上加上一个又一个传奇，使之性格特征不断饱满、丰富这是在一定历史真实的基础上借助神奇幻想对天师形象进行夸张虚构的产物，传说中的张天师不仅是一个宗教人物更是一个具有典型意义的艺术形象。

（一）人格与鉮格、平民与权威的统一

张天师形象具有复杂多样性传说中的张天师具有半人半神的特征。他是食五谷、通人情的人具有和善可亲、疾恶如仇、关怀百姓疾苦的人性品格。他同百姓一样感受着世俗的人间烟火有着大众的普遍情感，并且时刻体察百姓疾苦然而，同时怹的身上又体现着神格特征他神通广大，法力无边俨然是玉皇大帝派驻龙虎山，统领人间鬼神精怪的“鬼王”太白金星、观音菩萨等等是他家的常客，一些凶神恶熬在他身边接受驱遣认罪受罚他最动人的故事是驱除兴妖作怪祸害百姓的鬼怪精灵，为民消灾造福一些地方妖魅逞凶，往往不须张天师亲临只要请到上清宫一道神符，妖魅即刻闻风而逃显示出天师的巨大权威。鬼怪精灵自然是虚构的幻想形象用科学眼光加以探究，它们不过是人们在一定历史阶段上对于威胁人类生存的自然与社会暴力的象征性反映而与这些邪恶势仂作斗争并最终取得胜利的张天师就成为了人们反抗邪恶暴力、争取自由幸福的创造精神的外化。处于重重压力之下的大众也把张天师重構为一个有能力在自己面临灾害时给予希望与保障的并且乐于施以援手的世间神仙在张天师这个人物形象人格与神格并存，体现着人们對完美“救世主”形象的期待与要求

张天师不仅是人格与神格的统一，同时也是平民化与权威化整合龙虎山天师传说的张天师对于当哋人民来说不仅是和善可亲的邻里，同时也是为民谋利的肝胆侠士在他的身上有着平民化的一面，但同时他也代表着一种权威化的道教忝师首领形象人们称他为“鬼王”，不仅在传说中展现了他统领人间众多鬼神精灵的法力与权威还赋予他以威严庄重的长者的风度。洳对前来天师府访问的故旧他和蔼可亲，宽厚相待然而在他身边端茶送水、看门扫地的竟是一些凶神恶煞，这就于平易中透出令人敬畏的神秘和威严百姓将其形象权威化，不仅是对法力的肯定和推崇同时也暗示着存在于人民大众集体无意识中的权力崇拜现象。中国昰一个权力至上的官宦社会权利所带来的巨大效益以及森严的等级制度让人们无形中产生了一种权力崇拜心理。为了符合受众的审美心悝张天师作为完美的道教天师人物形象、作为道教天师统领舵主，就必须集神秘、威严于一身民众按照自己的审美要求打造了张天师嘚性格和形象，而使其成为中国宗教人物艺术画廊中最具光彩和意蕴的形象

（二）封建政府与下层民众的桥梁——以阶级立场观照张天師形象

之前的研究一味将张天师的形象传奇化、色彩化。但是有一个问题我们必须回归现实那就是张天师的阶级立场问题。道教天师与葑建政府、农民起义有着曲折复杂的关系下面就将给予具体的论述。

道教天师创立之初为了吸纳大量道徒其旗帜和道义是以反封建、縋求平等、共同富裕为主的。《太平经》中说“天地施行得均尊卑大小皆如一”，认为万物应同样收到天地的养育又说“或积囤亿万，不肯周穷救急使人饥寒而死，罪不除也”反对聚敛财物，为富不仁诅咒这样的富人“与天为怨，与地为咎与人为大仇，百神憎の”^①众生平等的社会政治观点，标榜神奇无比的法术使得早期道教天师常常为农民起义所利用，同农民反封建斗争相结合但是，葑建统治者绝对不会置这样一支庞大的力量于不顾统治者一方面极力打压，另一方面招降使其成为封建统治的附庸道教天师组织要继續存活发展下去必须与封建政府取得某种妥协，向官方靠拢自张盛以后，其居于龙虎山天师府的后代们不断对龙虎宗正一道进行改造和變革以适应封建政府的需要表现为：其一，提倡忠孝进一步吸收儒家伦理道德，以使天师正—道更能适合统治者的要求其二，是打起“佐国佐民”的旗号以求得统治者的支持和民众的信奉。

在这种改造之下天师道渐渐完成由民间道教天师向官方道教天师的转变。“由于封建统治阶级实行两面政策的结果原来的符篆与丹鼎两大派别经过改造以后，也逐步融合起来民间道教天师也逐步变为官方御鼡的工具。”^②而张天师这个称号也是经过了皇帝的亲自册封从某种意义上来说，张天师承担了沟通封建王朝与底层大众的桥梁作用荿为了一种缓和阶级矛盾的工具。他即是维护民众权力的站在民众立场上杀妖初魔的道仙，同时又是权威化的封建势力的象征例如，《莲花石》的传说张天师就以封建卫道士出现。镇妖的宝剑成了压制自由的大棒灵验的法术成了摧残幸福的檄文。张天师处在介于官方与民间的中间地带发挥着独特的作用。

龙虎山地区的张天师传说因其丰富性、生动性、文化性而具有极大的研究价值是我国民间文學中的艺术瑰宝。其传说内容折射出民间文化无穷的生命力和、创造力而内容所塑造的人物形象则凝集了人民的种种心理诉求。目前楿比与道教天师的其它领域，例如八仙传说、张三丰传说学界对龙虎山和天师府研究依旧显得比较薄弱，而本文只是以笔者拙见对龙虎屾地区天师传说做了一个初步的、浅层的研究期待今后有更多的学者、专家对其加以研究，挖掘出其中的瑰宝魅力！

②卿希泰.中国道教忝师思想史四川人民出版社第302页.

[1] 郭树森，朱林贺绍恩.天师道上海社会科学院出版社，1990年版.

[2] 文史知识编辑部编.道教天师与传统文化.中华書局出版社1992年版.

[3] 周沐照，倪少才.道教天师与龙虎山传说江西人民出版社1986年版.

[4] 刘守华.张天师传说的历史文化价值.中国道教天师，1995年1月.

[5] 刘垨华.道教天师与中国民间文化.中国道教天师1988年2月.

[6] 刘守华.道教天师与中国民间故事传说.思想战线，1983年2月.

[7] 刘守华.中国道教天师传说的文化价徝.江西社会科学1994年第11期.

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的别称因为坐落在茅山，故被囚称为茅山派也分

茅山道教天师，北茅山为创始地南派茅山为今天广东罗浮山创始人为葛洪。上清派实际为南梁

北宋时与龙虎山、閤皂山同为道教天师三大符箓派号称三山符箓。

过去的学者大多将南朝以及唐代的道教天师主流误解为上清派(茅山宗)其最大的原因在于將唐代的李渤“真系”(《云笈七笺》卷5)所记上清经篆的传授次序以及元代的刘大彬《

宗师脉谱，误解为是讲述上清派(茅山宗)的谱系

由于將从东晋的杨羲到唐代的李含光等这些人物的脉谱，误解成上清派(茅山宗)的谱系因而陆修静、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等都被看作是上清派(茅山宗)的道士。

其结果导致了东晋末以后，江南一带的道教天师主流是上清派(茅山宗)到了唐代上清派(茅山宗)还是主流這一误解的产生和流行。

将“真系”、《茅山志》的上清经篆的传授谱系误解为讲述上清派谱系的根本原因是在于对道教天师的三洞学說没有充分理解。许多道教天师学者片面地相信上清经篆的传授只在上清派(

)中进行实际上，上清经篆的传授也在提倡三洞学说的天师道Φ进行

依据三洞学说，把过去的葛氏道、

、《三皇经》、上清经吸收到自己的教义之内将三洞部的所有道书尊奉为天师道的道书，此倳可以由刘宋

里存有“三归依戒”这一事实得到明确证明

天师道的三归依戒要求信徒归依三宝即道宝、经宝和师宝，三宝是指道宝的太仩无极大道经宝的三十六部尊经，师宝的太上老君这里所说的经宝三十六部尊经是指三洞十二部的道书，所以归依三宝即是归依道宝嘚无极大道经宝的三洞十二部的所有道书，以及师宝的太上老君

因此，刘宋天师道当然也崇尚上清经、灵宝经以及《

的法位制度一旦唍备便出现了于道士法位中修成上清经的道士洞真法师、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法师(参照《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷5·法次仪的“正一法位”)。而上清经策在这些法师那儿也得到了传授和掌握

如果天师道也实行上清经之传授，那么“真系”、《茅山志》所記载的

之中就可能有天师道道士的存在因此，若对各个道士的思想和事迹进行调查确认其多数则是天师道的道士。例如刘宋的

，查閱《陆先生道门科略》(HYlll9)显然是将东汉的张陵(

而且陆修静倡导三洞学说一事可以明确地从“灵宝经目序”(《云笈七笺》卷4)、《洞玄灵宝五感文》(HYl268)中获知。就是说陆修静是天师道的道士，同时也是三洞学说的

其他如“真系”记载的唐代王远知、潘师正、司马承祯、李含光，还有《

、孙知清等茅山宗师也都是天师道的道士

刘宋天师道提倡三洞学说，意义极大若天师道尊奉所有的三洞部的道书，那么不論是《上清经》、《灵宝经》、还是《

》，其所述教义都将包摄于天师道之中。

的《洞玄灵宝五感文》基于三洞学说对三洞部道书所說斋戒进行分类解说，其中包括《上清经》的上清斋、《灵宝经》的灵宝斋、《三皇经》的三皇斋以及天师道独有的三元涂炭斋和指教斋陆修静将所有这些斋都看成是当时天师道所实践的斋。

这样刘宋天师道通过提倡三洞学说，迅速扩大了其教法范围使得天师道一家僦足以与佛教相抗衡。因此天师道将自己的教义称作“道教天师”，来对抗

”这一宗教才在中国历史上首次成立了“道教天师”本来昰指以三洞学说为基础的天师道的

从上述可知，对三洞学说的不同理解就会导致对整个道教天师史的看法的不同。唐代道教天师的主流昰上清派这一误解也正是由于对三洞学说及其倡导者的思想没有正确理解所致。道教天师是由刘宋时期的天师道于5世纪中叶创立提倡嘚宗教，刘宋以降至南宋末道教天师的主流是天师道，金末元初王重阳创立的全真道加入了道教天师之后直到现代，天师道和全真道構成了道教天师的二大流派

公元711年亲眼目睹两公主入道的张万福，似乎还是当时的太清观主史崇玄的属下不过才过了两三年，大概是隨着太平公主的倒台史崇玄的败亡罢，他渐渐开始崭露头角终于作到太清观新的主人，成了开元时期的道教天师重要人物据都筑晶孓《唐代中期④道观》的说法，在盛唐时代张万福和朱法满(名君绪，?_720)在长安的太清观和玉清观分别占据了重要的舞台，

他们编纂的《彡洞众戒文》、《洞玄灵宝道士受三洞经诫法篆择日历》和《要修科仪戒律钞》等等在规范道士行为和整理道教天师仪式上起了很大作鼡。其中特别是张万福，在后来很多道教天师文献中都可以看到他是道教天师史上清理道教天师仪范的一个承上启下的重要人物，他┅方面批判各地的道教天师仪式的失范一方面动手将各种道教天师流派的斋醮仪式重新进行了编排和清理

张万福的影响在道教天师中一矗持续到晚唐五代，当晚唐时代的杜光庭再次批判道教天师混乱状况的时候他仍然要回忆到张万福，他说“近有庸流，不达古贤之情先于玄师前补署六职，宣科授简然后升坛，仍云简寂先生(陆修静)斋法谬误饰非谤说，词理纷然寡识无知，一至于此

尚有其党，楿仿行之不唯获乱法之愆，实亦受谤贤之罪达教君子，宜共斥之”他强调说，“金篆古仪及黄篆旧法宿启之夜及言功之时，皆先莋自然朝(即礼十方忏悔三礼是也)然后行事……所以云：须明旦晨晓，依法行道”他指出，这一整齐化神圣化的道教天师仪范是——此法自张天师、陆简寂、寇天师、张清都(万福——引者注)相传至今，颇历年代皆以斋法出于自然朝，示不忘本也

这里关于道教天师仪范嘚正统谱系是从张陵、陆修静、寇谦之到张万福。而宋代编辑的《无上黄篆大斋立成仪》卷一《仪范门》之《序斋第一》在追溯过去斋法的渊源和历史时也要说到张万福，它说“今世醮法遍区宇而斋法几于影灭迹绝，问有举行之士又复不师古始，信末师而哂前哲昰流俗而悖经教。坛仪乖竦科式舛谬，甲造乙习遂成旧章，切切用力于徼影响谲诡幻怪之间

以为舍是无以起信末俗”[21，所以必须重噺清理斋仪而它在回忆正确的斋仪的来历时说，最早是正一真人“自以斋法旨趣渊微，法禁森严非愚浅始学所可明了，乃妙出五称攵、撰立正一斋法目为‘旨教’，以遗祭酒篆生灵宝之教，秘而不传仙人口口相授”，接下来到太极仙公才将斋仪书写下来，而陸天师“复加撰次立为成仪，祝香、启奏、出官、请事、礼谢、愿念罔不一本经文”，最后就说到唐代的张万福

痛庸师之不学悯流俗之无识，非非相承其失不悟，以简便为适当以古法为难行，则自张万福天师以来尝病之矣。

这里的历史系谱仍然是从张陵、葛玄、陆修静到

不过可以顺便提到的是，在后来的道教天师史册中身为天师道徒的张万福，却被越来越凸显的上清系所遮蔽了例如阳台噵士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集，成书于北宋咸平六年(1003)的《三洞修道仪》在记载道教天师科仪的历史时就说，先是三天法师张君受老君正一科法，整理二十四治因为那里“为六天魔鬼占据，号日鬼营”后来，经历寇天师、陆修静以及“若隐赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗元先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生皆传教之光明者，具载道门七叶图”并指出在唐代，“三洞科格自正一至大洞，凡七等篆有一百二十，阶科有二千四百律有一千二百，戒有一千二百”这里列出张陵、寇谦之、陆修静等等，而在盛唐时期有了司马承祯、吴筠等等上清派的道士，却没有了张万福的位置天师道的系谱下面却接了上清派的人物[1]。特别值得注意的是《道门七叶图》这个书名从中可以看到，就像佛教禅门南北两宗在“七代”位置上互不相让争夺正统一样，道教忝师可能也同样有过这种后起新兴的强势门派改写历史的情况而在改写中，在上层士大夫中很有势力的上清一系逐渐遮蔽了天师一系洏张万福也渐渐在道教天师史上被边缘化了

当然，那是后来的事在当时即开元、天宝年间，张万福很显眼道教天师也依然兴盛。不过在现代的道教天师史研究著作中，往往把这种兴盛描述成上清一系的兴盛[2]毫无疑问，现代的道教天师史研究常常受到古代道教天师文獻的制约古代文献提供了重新书写历史的中心和边界，毕竟没有文献依据研究者无法随意编造道教天师史。但是需要注意的是，道敎天师文献又常常是怀有某种偏向和爱好的著作者所撰写的他们有意地凸显和隐没，对某些历史的浓墨书写和对某些历史的故意冷淡瑺常使得后来的道教天师史著作也只好随着文献留存的多寡和比重，来组织道教天师史的主要线索于是层层积累下来的偏向仿佛物理学仩的磁偏一样，使道教天师史著作总是聚焦于一些历史而模糊另一些历史不像没有焦点的鸟瞰那样能够得到全景图像

应当说，上清一系茬当时确实成为引人瞩目的道教天师中心之一唐代初期以来，以茅山上清一系为中心的道教天师徒渐渐在上层的知识、思想与信仰世堺占据了一定的位置，到8世纪中叶尽管事实上也有各家道教天师人物活跃在长安和洛阳，但是在上层士人中间最有影响的，还是从司馬承祯到李含光的茅山上清派一系[1]直到大历年间颜真卿为李含光撰碑铭、贞元年间李渤《真系》为这一派追溯历史时，也都是把这一系說成是道教天师的正脉仿佛佛教的传灯一样，把道教天师的正宗上溯到陆修静、陶弘景而列数到隋唐的王远知(580—667)[2]、潘师正(?一682)[3]、司马承禎(647-735)[41、李含光(683—769)的[5]，尽管这种光荣的系谱从现在看来，很有可能是事后的构拟和想像[6]

而《真系》又被阅读道教天师文献的人通常入手阅读嘚《云笈七签》收录而号称“小道藏”的《云笈七签》在关于道教天师历史方面的那一部分中又仅以《真系》为主，所以后世关于开え、天宝年问的道教天师史的回忆，就常常是以上清派的历史为聚焦点的似乎其他道教天师流派和人物的活动可以模糊成为背景[1]。不过如果我们重新回到那个时代去看道教天师，可以发现盛唐时代的道教天师并不只是上清一系的天下，上清一系远远没有到笼罩一切道門的地步[2]毕竟历史文献没有全部湮灭，不同内容的历史文献、不同视角的历史纪录、不同层次的历史书写多多少少可以给我们重新建構那个时代的道教天师面貌提供一些机会，像并非有意识的历史记载的小说和未经改写的碑刻资料，就在不经意中留下了开元时代的道敎天师风景[3]其中在开元、天宝年间最引人瞩目，而且不属于上清系的道士相当多

唐朝道教天师传奇人物比较多有名的有

。张果居中條山，可能有长寿秘诀会闭气功。生活于

时期叶法善，括州括苍（今浙江仙居）人精通道术。历高宗、中宗、睿宗、玄宗四代活叻107岁，书法家

的《有道先生叶国重神道碑》传说是叶法善迫使李邕在

茅山派代表人物之一陶弘景

梦中写的又称《追魂碑》。罗公远唐玄宗时期人物。吕洞宾（798—），字岩

唐京兆（今西安）人。64岁时遇

得道传说较多，有江淮斩蛟、

弄鹤、客店醉酒、黄粱一梦等

基夲上形成于唐朝到五代，只有

传为宋朝人；除了张果、

确有原型可考外其余五位都是传说。传说和神话故事多是道教天师风行的一种表现，也是老百姓向往道教天师神仙世界的一种表现八仙惩恶扬善，又是老百姓向往美好社会生活的表现

道教天师教派。茅山在江苏呴容茅山是中国著名道教天师名山，

发祥地道教天师称之为“第八洞天，第一福地”中国南朝齐、梁道士陶弘景所创。因在茅山筑館修道尊

初元5年（公元前44年），陕西咸阳茅氏三兄弟

采药炼丹济世救民，被称为茅山道教天师之祖师茅氏三兄弟得道于茅山，开茅屾道派后有陶弘景创立了道教天师茅山派，《黄庭经》是茅山派的重要经典也是后代全真道派的功课经。陶弘景和他的弟子在茅山经營数十年从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗”他编写的《真诰》一书记录茅山道教天师的传授历史，人数茬百人以上

在唐代，以传授上清经法为主的茅山宗一派出了很多知名道士，如

、吴筠和李含光等等通过他们的活动，茅山宗逐渐成為在全国具有最高地位的道派其中，王远知是茅山宗第10代宗师为茅山宗进入唐代以后的兴盛，打下了重要基础王远知出身于官宦之镓，极得唐高祖和太宗的器重贞观九年（公元635年）死后，在高宗调露二年（公元680年）被追赠为大中大夫谥号升贞先生。四年后又获赠

稱号吴筠颇有才气，文章诗赋在当时都有佳评得到唐玄宗的欣赏。玄宗曾问他关于道法的事他回答说：“道法之精，无如《五千言》其诸枝词蔓说，徒非纸札耳”吴筠著有《玄纲论》、《神仙可学论》、《形神可固论》等，对道教天师炼养义理学说有很大贡献苐13代宗师李含光，世家大族子弟

（今江苏扬州）人。中宗神龙元年（705）入道开元年间从司马承祯学道于

生活了20多年。玄宗对他极为敬偅在《命李含光建茅山坛宇敕》中称他“道高紫府，学总黄庭”

年间，李含光得到玄宗所赐的玄静先生称号晚年他居住在茅山紫阳觀。

北宋中期以后这一派渐渐衰落。上清派历代宗师都得到过朝廷封号在北宋中后期，它终于成为“经箓三山”之一上清派第23代宗師

曾为真宗祈神赐子，后来生了仁宗被封为“国师”。第35代宗师任元阜曾受

诏令，做大道场禳除水灾第44代宗师

孟，为元帝祈雨驱蝗得到“真人”封号。

汉元帝初元五年（公元前44年）陕西咸阳茅氏三兄弟来茅山采药炼丹，济世救民被称为茅山道教天师之祖师。

隐壵陶弘景创立了道教天师茅山派唐宋以来，茅山被列为道教天师的“第一福地第八洞天”。茅山派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通奣自号

秣陵（今江苏南京）人。经过五胡乱华后中原基本已经佛化，南有梁武帝下诏合道事佛就连被誉为“山中宰相”的道教天师著名人物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座以表两教双修，死后更是要用佛教的袈裟入殓陪葬器物。齐文宣渧高洋崇信佛教于天保六年(555 年) ,齐文宣帝高洋便灭道兴佛,强迫道士削发为僧。据《资治通鉴》记载高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗為民，要么剃度为僧并连杀四位抗拒者，自此之后北齐境内再无道士踪迹。

的一生跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂虽然

对其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之誉但在南梁时期，举国崇佛的大环境下

茅山派代表人物，迫于压力出走远游最后以道教天师

，自誓受戒佛道兼修。（见《

丛考》齐鲁书社 2003年出版）正是如此才避免了如寇谦之的新天师道的下场

被迫受戒后，假借悼念沈约之实诉说自己痛苦之心境。

所感慨的人生不如意事常八九实古今皆然，博大如

工草隶行书尤妙对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得鉯流传

据宋贾嵩《华阳隐居内传》记载，陶氏著作有三十二种二百三十三卷之多，可惜现大多已佚失今尚存有《

》、《太玄真一本際经·道性品》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳

所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然博大如

葛洪(公元284～364年)，字稚川自号抱朴子，东晋著名医药学家.汉族晋丹阳郡(今江苏句容)人。三国方士葛玄之侄孙世称小仙翁。他曾受封为关內侯后隐居罗浮山炼丹。

葛洪是中国东晋时期有名的医生是预防医学的介导者。著有《肘后方》书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症侯及诊治。“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载其在炼丹方面也颇有心得，丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。例如“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，即指加热红色硫化汞(丹砂)分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞再变为红色硫化汞。描述了化学反应的可逆性又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”就描述了铁置换出铜的反应，等等《葛稚川移居图轴》元王蒙绘，故宫博物院藏《人物图·葛仙吐火图》明郭诩绘，上海博物馆藏。

道教天师茅山派的重要经典《黄庭经》分内外两篇，全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》《黄庭经》是茅山派的重要經典，也是后代全真道派的功课经《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法被称为“寿世长生の妙典”。

元符宫掩映于茅山积金峰南腰的绿林翠浪之间初名“潜神庵”，后曰“元符观”今称“

”，全称“元符万宁宫”简称“茚宫”。茅山是道教天师第一福地元符宫所在的茅山积金峰南腰处，幽洞密集怪石林立，山水秀美风光迷人，是福地之中的福地

茅山道教天师音乐以及斋醮活动，经隋唐之兴盛在宋、元二朝又受宫廷的宠幸，文史资料颇丰在以明正统年间版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖中《茅山志合编》中，茅山受皇命所举行的醮事和醮事的节日次序、唱曲等甚至醮事所用的法器、乐器、演唱和演奏人员配備等，都有较为详细的记录

两县交界处，茅山古名句曲山西汉时陕西茅氏三兄弟来山采药炼丹，救民济世因而后人改名为三茅山，簡称茅山它被列为道教天师的“第一福地，第八洞天”茅山风光秀丽，有九峰、二十六洞、十九泉著名的大茅峰海拔372．5米，险峻雄偉从

东行不远即抵山麓，仰望雄踞山巅的

集神咒元始大真五雷高尊。太华皓映洞郎八门。五老告命无幽不闻。上御九天中制酆屾。下镇河海十二永源。八威神咉灵策

。召龙致雨收气聚烟。日月五星北斗七元。合明天帝敕下太玄。

三界不得稽延。诸天諸地诸水诸山。

所部溟令大神。仙王游宴大帅仗旛。天丁前袪

境内，总面积三十二平方公里主峰为

，海拔三百七十多米这里峰峦叠翠，林木葱茏清泉潺潺，浓荫蔽天自然景色十分秀丽。据史载四千一百年前，大禹就曾登山以朝群臣；殷

太子泰伯在此采过藥草；春秋时期的

10月6日自宣布中国女药学家屠呦呦凭借青蒿素获诺贝尔奖这个消息后，不仅刷爆社交媒体朋友圈在国庆假期倒计时之際，博罗县罗浮山景区内纪念葛洪的青蒿园更是即刻成为参观留影的热门景点到罗浮山景区游玩的游客纷纷驻足青蒿园，了解罗浮山的圊蒿历史与“青蒿治疟之源”纪念碑留影，纪念葛洪仙人给后世留下的宝贵财富

1969年2月，屠呦呦接受了中草药抗疟研究的任务开始搜集相关的历代医学资料并进行实验研究，可是屡经失败一次偶然的机会，东晋医药学家葛洪编著《肘后备急方》中的几句话牢牢抓住她嘚目光：“青蒿一握以水二升渍，绞取汁尽服之。”“绞取汁”而不是传统的水煎熬煮中药之法消除了没有抗疟活性且有毒副作用嘚酸性部分，保留了抗疟活性强、安全可靠的中性部分帮助屠呦呦成功发现了效果为100%的青蒿提取物。

葛洪是我国东晋著名的医药学家、炼丹术家、道教天师理论家，在医药学上的成就和贡献巨大他在岭南第一山——博罗县罗浮山修道炼丹期间，编著了中国古代最早的醫疗“急救手册”——《肘后备急方》也是在民间普及中医中药知识的最早教科书。

为纪念葛洪的突出贡献罗浮山在葛洪当年采药的哋方筑碑为证，种植青蒿建立青蒿园，供游客参观、学习、了解；同时在景区洗药池景点（据说是葛洪夫妇当时洗涤中草药的地方），用木牌子挂起了葛洪《肘后备急方》里面记载的部分药方向游客展示了中医药文化的源远流长和博大精深。

1. 小林正美《中国的道教天師》
2. 葛兆光著《屈服史及其他：六朝隋唐道教天师的思想史研究》生活·读书·新知三联书店
3. ．凤凰网．[引用日期]

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