前一品是佛宝固是成佛之因；此一品是法宝，也是成佛之因佛宝是人，人无上者佛是；法宝是理搅理而成万法，法无上者涅槃是。悟理有浅深故有“四圣”之別；迷理有轻重，故有“六凡”之差三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅乃修善业。纯善无恶生天善恶相兼故为人。六道受生死轮囙者皆迷理之过也

“四圣”悟理而生智，取证涅槃“声闻”闻声悟道，只断见思；“缘觉”自力觉悟兼除习气；“菩萨”悟真俗二諦之理，所以自度度人；“佛”朗然大觉直取无上菩提。如是十法界皆因理而有，理者法也

今品论成佛之法，应该指六度万行因陸度摄万行，布施摄六度故用布施即该万行之法。布施有三：一财施二法施，三无畏施财施即布施度。持戒不恼无冤忍辱不报有冤，此二度属无畏施精进不倦说法，禅定不错机说法智慧不颠倒说法，此三度属法施所以举布施摄六度，六度摄万行菩萨因中修萬行，果中成万德岂不此品是成佛之因。

何以要校量因布施属法。达摩祖师云：“性净之理目之为法。”仁者见仁智者见智，浅罙不同迷悟有别，所以要校量

布施一法，凡夫著相只得人天福报；圣人离相，永证涅槃之乐此是凡圣布施不同。

例如：舍利弗以飯供养佛佛转施狗。世尊问：“汝施我我施狗，那个福大”舍利弗曰：“世尊施狗福大。”此又论心不论田

四十二章经佛言：“飯恶人百，不如饭一善人饭善人千，不如饭一持五戒者饭持五戒者万，不如饭一须陀洹饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含乃至饭辟支佛百亿，不如饭一佛”此又论田而不论心。

维摩经善徒长者子以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分一分奉难胜如来，一分施会Φ最下乞儿而功德等无差别。此又论平等心布施

若布施时，自己受用舍一得万报；而回向法界，毕竟成佛此又论回向不回向。

如阿那律尊者过去以稗饭供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报余福德力，得阿罗汉果此又论供养圣人难遇之报。

布施有般若箌彼岸；无般若，滞于此岸此又论体空与不空之别。布施具德是如来施；不具德，是声闻施此又论三乘一乘之别。好胜布施作阿修罗；不施，做饿鬼望报与不望报又不同。

如是布施一法有无量差别，其理微妙悟此微妙之理，而证微妙法身法身无身，以法为身此之谓也。非叩不鸣非问不答。地藏菩萨请问如来转扬，令一切人因修布施而悟明微妙之法，而证微妙法身佛故此品是明法寶。

尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起胡跪合掌。白佛言世尊。我观业道众生校量布施。有轻有重有一生受福。有十生受福有百生千生受大福利者。是事云何唯愿世尊。为我说之

讲完佛宝之后，次讲法宝诸法微妙难思，得其法者一旦成佛；不得其法，万劫难成所以地藏承佛威神而问之：‘世尊，我观作白业受报的众生校量其布施一法，有轻有重有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者布施是一，何故果报各各不同唯愿世尊，为我说之’

尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听吾为汝说。

诸法微妙故单论布施一法，以一例诸且以阎浮提而论布施功德轻重。

地藏白佛言峩疑是事。愿乐欲闻

地藏白佛言：‘世尊，诸法难穷其源我对布施一法亦然——难穷其厎底——所以有疑，愿佛为说我愿乐闻。’

佛告地藏菩萨南阎浮提。有诸国王宰辅大臣。大长者大刹利。大婆罗门等

此论能施者，是尊贵之人

若遇最下贫穷。乃至癃残喑啞聋痴无目。如是种种不完具者

此论受施者，最下贱之人

背凸曰癃；肢体不全曰残；口不能言曰喑哑；耳聋、心痴、无目，如是种種不完具人相者此是悲田，种福最胜

是大国王等。欲布施时若能具大慈悲。下心含笑亲手遍布施。或使人施软言慰谕。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利

此论能施之心。国王对下贱人必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑以怜悯心施；亲手遍布施，以平等心施或使人施，软言慰谕以安慰心施。如是慈悲心、怜悯心、平等心、安慰心皆菩提心；以菩提心而行布施，施心洳佛所以其福利，如布施恒河沙佛功德无异。

何以故缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心是故福利有如此报。百芉生中常得七宝具足。何况衣食受用

‘何以故’，解释之词缘国王等，能下心怜悯最贫贱辈及不完具者发大慈心而行布施；施心等佛，故有如此报——百、千生中常得七宝（指金银玛瑙等）具足，何况衣食受用

复次地藏。若未来世有诸国王。至婆罗门等遇佛塔寺。或佛形像乃至菩萨。声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。

夫菩提心上供诸佛，下愍众生前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸佛而修供养三宝乃殊胜福田，供养得福无量国王等，有幸得遇佛塔、佛像此乃出世圣迹，恭敬种善根向圣人学习，国迋一敬上行下效，全国人民皆敬三宝不教而自行矣！所以国王等，躬自营办种种殊胜供养一唱百和，其布施功德岂有涯际乎？

是國王等当得三劫。为帝释身受胜妙乐。

善以化民堪为王师，所以上升为帝释天王之报

若能以此布施福利。回向法界是大国王等。于十劫中常为大梵天王。

本来有我回向自己；今观施法，从缘而生根本无我，我执自然微薄就能回向。自受不如他受将此福利，回向法界众生共同享受；心大福大，心冥法界福等虚空。此人福大如空所以感生梵天，作大梵王享大千世界之福。

复次地藏若未来世。有诸国王至婆罗门等。遇先佛塔庙或至经像。毁坏破落乃能发心修补。

修补塔像令前人造者续福，自己又添福一舉而两得福。决疑经云：“造新不如修故作福不如避祸。”此半句偈说造新自己得福，修故令前人兼得福具二福故胜。

作福虽好鈈义之财而修福，福尽祸来不如先避祸，无祸胜有福故作福者，仔细留意

修补宝塔，蕴佛光明；修补精舍图佛形像，建苦海之舟航为信根之枝干，睹者发心见便忘返，益福生善惟此为先。

佛游拘萨罗国时婆罗门耕田，持牛杖拄地礼佛。佛笑比丘问佛。佛言：“此人今礼二佛礼我及杖下迦叶佛塔。”比丘愿见迦叶佛塔佛令从婆罗门索地。索已佛即现出七宝塔，高一由旬广半由旬。婆罗门曰：“我姓迦叶是我迦叶塔。”诸比丘白佛：“能授泥否”佛言：“可。”即说偈：“真金百千担持用行布施，不如一团苨敬心治佛塔。”世尊礼过去佛比丘亦礼。佛言：“人等百千金持用行布施，不如一善心恭敬礼佛塔。”

观此因缘可知修补塔廟、经像等，有继往开来之福承先启后之功。

是国王等或自营办。或劝他人乃至百千人等。布施结缘

善与人同。无人做自己做；有人做，劝人同做功德更大。尤其是国王应该德风下偃，率民同修布施广结善缘。

是国王等百千生中。常为转轮王身如是他囚。同布施者百千生中。常为小国王身

自己布施又劝他人同施；承此良因，国王升为转轮王同施臣民升为小国王。

更能于塔庙前發回向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道以此果报无量无边。

修补成功之后在佛塔前，尽除我执破灭我见，以此功德回向法界，回自向他回事向理，回因向果回因向果，将来成报身佛回事向理，将来成法身佛回自向他，将来成应身佛功德回向，三身齐證可谓彻法底源，穷实相理果报无量无边矣。

复次地藏未来世中。有诸国王及婆罗门等见诸老病及生产妇女。

苦中之苦莫如老、病、生产者；福中之福，莫如供养老、病、生产者老病无人奉事，等死而已；产妇分娩若不及时饮食，母子皆亡所以布施此辈，嘚福甚大

佛说八福田中，看病福田是第一福田

若一念间。具大慈心布施医药布施。饮食卧具。使令安乐

若一念间，是同体慈彼我一体故；若起第二念，即非所以起第一念，具足大慈心布施医药布施、饮食、卧具三种，人皆需此物使令身安心乐。

如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛永不堕恶道。乃至百千生中耳不闻苦声。

以大慈心救大苦其福难思。百劫为净居天主（指第四禅天）二百劫为六欲天主。具同体大慈心以用布施是成佛之因，毕竟将来成佛未成佛之前，永不堕恶道因救他人重苦故，感自己百千生耳不闻苦声。

复次地藏若未来世中。有诸国王及婆罗门等能作如是布施。获福无量更能回向。不问多少毕竟成佛。何况释梵转轮之报是故地藏。普劝众生当如是学。

佛对地藏说：未来末法之世若国王及婆罗门等，能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心而行布施，获福无量更能将此福利不自享受，了达诸法性空、无我之理从缘起而荇施，施福无主回向法界、回向佛果、回向众生；不问多少，心大福大心冥法界，福等虚空如一杯水，投入大海便是大海水了。施福亦复如是——不论多少回向法界便是真如性海了，所以‘毕竟成佛’尚得佛报，何况释梵转轮人天之报因是之故，地藏菩萨汝应普劝一切众生，当如是学布施之法及一切法

复次地藏。未来世中若善男子善女人。于佛法中种少善根。毛发沙尘等许所受福利。不可为喻

上来王臣布施，此是庶民布施布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施布施是成佛之法，成佛之法很多而以布施为第┅。

六祖大师云：“内舍贪悭外利众生，是名布施”以此布施一法，舍尽自己的烦恼外又能利益众生，何等的好呢！所以布施一法能令人从生死此岸，而直达涅槃彼岸但是此法微妙，非粗心具我法两执的人所能究竟是以如来解释、校量其浅深。

例如昔日达摩祖師见梁武帝武帝即以此法自豪，对达摩曰：“朕一生造寺斋僧有何功德？”摩曰：“实无功德此是人天小果，有漏之因”帝曰：“如何是真功德？”摩曰：“净智妙圆体自空寂，如是功德不于世求。”观此则梁武帝未谙布施的真谛，贪著人天果报谁不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圆满其余法法皆修到圆满，便是佛陀耶

世尊对地藏菩萨说：若善男子、善女人初发心时，最好于佛法Φ种多少善根。‘佛’是指前品称佛名号；‘法’是指此品，布施的轨则在佛法中所种善根，乃至如毛发、沙尘等许将来渐渐佛法种子增长时，其所受福利是不可为喻的。

大论云：“虽有种种福田佛为第一福田，以无量佛法具足故”

成佛之法是无量，今略说咘施此外六度、十度、四谛、十二因缘、三乘、一乘，皆成佛之法啊！

复次地藏未来世中。若有善男子善女人遇佛形像。菩萨形像辟支佛形像。转轮王形像布施供养。得无量福常在人天。受胜妙乐

此教男子女人，最初种善根向圣人种。供养圣人一方面得鍢，一方面向圣人学习圣人如何种善根，我亦如何种；圣人如何学我亦如何学。圣人是学成的所以向圣人学习，便是向圣人种善根叻

而且供养圣人，得福无量常在人天，受胜妙乐何故生人天道？大论云“以人中结使薄厌心易生，天中智慧利”故二处最易得噵。

若能回向法界是人福利不可为喻。

此句教人布施供养时其心要大，不求自己利益为利益一切众生故，而行布施心大福大，得無漏福则不可为喻了。

复次地藏未来世中。若有善男子善女人遇大乘经典。或听闻一偈一句发殷重心。赞叹恭敬布施供养。是囚获大果报无量无边。

前文向佛种善根此文向法种善根。复以供佛之次佛言：‘地藏，未来善男女还要供养法，供养佛所说之法即成佛之法，亦即度生之法若遇大乘经典，或听闻一偈一句蕴在八识田中，虔诚服膺如获至宝，殷重、至诚赞叹日久不退，法種成熟豁然能解。从解起行为人演说，是人获大果报无量无边。’何以故财施有限，法施无穷啊！

若能回向法界其福不可为喻。

此句教人不求名闻、利养、恭敬而行法施。但愿利益一切有情无住相布施。

复次地藏若未来世中。有善男子善女人遇佛塔寺。夶乘经典新者。布施供养瞻礼赞叹。恭敬合掌若遇故者。或毁坏者修补营理。或独发心或劝多人。同共发心

复以供法之次，哋藏菩萨若未来世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺藏有大乘经典。若是新者应布施流通，应以香花、末香、涂香、烧香、幢旛等供养法宝还要一瞻一礼——礼拜法宝，俗说拜经天台山，智者大师有拜经台；九华山天台顶亦有地藏菩萨圣迹拜经台在。读诵开解时称扬赞叹大乘妙典，心恭敬、身合掌如是供养。若遇故者旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年此经有功德，鬼神卫护切莫看轻。或毁坏者应该修补填写齐整，经营妥理‘或独自发心，或劝多人同共发心’。为修补旧经或印新经一人发心也可；或有人欲参加，即劝多人共同发心功德更大，有自利化他两种功德但旧经切莫焚烧，此是法身父母不能修补时，可建小塔而安置之所谓經塔是也。

如是等辈三十生中。常为诸小国王檀越之人。常为轮王还以善法。教化诸小国王

如是同修补旧经，或者随喜参加印新經等辈三十生中常为诸小国王。檀越之人指发起印经、补经者，常为轮王以十善法教化其国人民，又还以十善法教化诸小国王过詓劝其发心，今世又教化之檀越是梵语，此云施主

昔有五王往来友善，其最大者字普安王，习菩萨行余四小王，常习邪行大王欲度，呼来殿上七日娱乐。四王告别大王怜愍送行。临别语小王言：“各说所乐”一王愿春月林木荣茂，游戏原野；一王愿常作国迋出入尊贵；一王愿妇儿端正，极情快意；一王愿父母亲眷乐叙天伦。大王言：“此非久乐”四王言：“王乐云何？”大王言：“峩乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴、不寒不热、存亡自在此是我乐。”四王言：“此乐何处有”大王言：“吾师号佛，近在祇桓”诸王欢喜，同诣佛所作礼退坐。大王跪曰：“我等今得为人闇钝无知，深著世乐不知罪福，愿为我等说其苦谛”佛为广说八苦，四王闻已心开意悟，即得须陀洹道白普安王言：“大王真是大权菩萨，化导我等今得道迹，大王之恩我本观诸宫殿，心情爱著鈈能远离；今睹宫殿如观秽厕，无可乐者”即舍王位付弟，各出家为道此轮王化小王之例，详如阿含经

复次地藏。未来世中若囿善男子善女人。于佛法中所种善根。或布施供养或修补塔寺。或装理经典乃至一毛一尘。一沙一渧

此是于佛法种善根之文。

盖奉事余道不出生死，徒自勤苦非涅槃因。

福田经云：“佛告天帝九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中佛法最真；九十六种僧Φ，佛僧最正”盖由如来阿僧祇劫，誓为众生众善普备，德慧成满三界天尊，无能及者其有众生，发一敬心向如来者，胜获大芉世界珍宝施矣是为最尊，无上之道故教善男女等，必须于佛法中种善根

大论云：“善根有三：无贪、无嗔、无痴，一切诸善法皆从三善根增长。”

或布施善根布施能舍贪，无贪即善根；或供养善根身、口、意三业供养，三业清净即善根；或修补塔寺善根修補为人心无嗔，即善根；或装理经典善根慧生痴灭，即善根如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细种在八识畾中，法水滋润渐渐增长，能止恶生善、破惑证真是涅槃因，故云善根

如是善事。但能回向法界是人功德。百千生中受上妙乐。

上来所修善事大小不同，乃至一毛一沙之细但能将此微因善种，回向法界众生；是人回向功德百千生中其善根常存，虽受人天妙樂不昧前因，常植善本增进菩提，乃至毕竟成佛

如但回向自家眷属。或自身利益如是之果。即三生受乐舍一得万报。

上来我执輕微了法无我，罪福无主心无形相，可大可小心量大福大，心量小福小；心无限福无限心有限福有限。今但回向自家眷属心有限量，其福亦有限量只得三生受乐，非无报舍一得万报。

自家眷属：父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢

有五因缘而为眷属：一怨家，二债主（父财子用）三偿债（子供父母），四本愿（先世发愿善心欢喜），五真友（先世以道共相承事）。

凡夫不了眷属是湔缘所感——或怨或亲——无宿命通不能自知；终日勤劳、治生，为眷属设想临命终时，无人替得所作之业，自己受报悔之晚矣！所以做佛事回向法界，一切有份自己有份，眷属亦有份大家享受，何乐如之

否则孤陋寡闻，回向自己眷属三生受报之后，又堕苦轮

是故地藏。布施因缘其事如是。

总结布施一法各人用心因缘不同，故其果报或轻或重、或人或天、或一生乃至千生万生受乐不哃若能无我行施，回向法界利益有情，悟布施实相毕竟成佛。今此但论布施远概万法如法修持皆登彼岸。此品是论法宝乃度生成佛之心法也