出自于《六祖坛经》　

菩提本無树：菩提是觉道，不是真有什么树若有树，那菩提就变成物而有所执著。菩提本来什么也没有若说觉悟了，但觉悟其实它是无形無相的

明镜亦非台：虽说心如明镜台，其实根本没有个台若有个台则又有所执著，所谓“应无所住而生其心”，哪有还要有个台

夲来无一物：本来什么都没有，即没有一个样子也没有一个图，或一个形相所以根本什么也没有。

何处惹尘埃：既然什么都没有尘埃也无从生出了。就是无所住也

这是一种出世的态度，主要意思是世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字心本来就是空的話，就无所谓抗拒外面的诱惑任何事物从心而过，不留痕迹这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人就是所谓的开悟了。

“菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃。”

惠能少孤而艰难困苦于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟遂赴五祖处学法。

一日五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大汝等终日只求福田，不求出离生死苦海自性若迷，福何可救汝等各去自看智慧，取自本心般若之性各作一偈，来呈吾看若悟大意，付汝衣法为第六代祖。”

众人只等神秀作偈神秀偷偷在墙仩书一偈曰：

“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃”

五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性只到门外，未入门内如此见解，觅无上菩提了不可得。”

惠能虽不识字一闻此偈，便知未见本性托人亦书一偈曰：

一眾皆惊。五祖将鞋擦了偈曰：“亦未见性。”

次日祖潜至碓坊以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室五祖以袈裟遮围，不令人见为說《金刚经》。至“应无所住而生其心”惠能言下大悟，一切万法不离自性。

遂启祖言：“何期自性本自清净；何期自性，本不生滅；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法。”

三更受法人尽不知，便传顿教及衣钵

以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。至今仍有许多争论下面我们看看王骧陆大居士的评语：

五祖云：汝等终日只求福田，福何可救昔读此文，不觉通體汗下求福田与了生死，二事相对正在生死关头，一进一出失足成千古恨矣。令作一偈者盖已预知必有争端，不几明说后来衣钵の争矣可痛心也。

身是菩提树四句的是未见性人语，的是死用功人语诸仁当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛不知棄本就末，颠倒错乱越拂拭幻尘越多，越无办法何也？

彼认无明为镜面实有尘垢不知为镜中幻影也。即便不认有尘垢尚执有一幻鏡也，既不识本性亦未见幻心也，充其量免堕恶道而已，终不能了生死也故在门外。