王亭之原名談錫永廣東南海人，雖攻讀化學但出身八旗世家，少習琴棋書畫、醫卜星相諸學對子平、易理更為有研究，雖從事金融但性喜文史哲學，信仰佛教後隨中州派劉惠蒼師父習紫微斗數，得其真傳使其在香港發揚光大，收門徒四十人成立紫微斗數學會，從事學術性研究然其平生所慕，實為佛學自大學時代即已研究，二十八歲時得機緣修習西藏密宗隱居夷島六年，配合經論修習近年更編纂《佛家經論導讀叢書》、《甯瑪派叢書》，甚得好評
　　对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定亦不全面肯定的态度。为甚么不否定因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制假如能超越这些限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音在方术的层面，就鈳以称为「道术」或如今人之称为「异能」。  
　　然而为甚么又不肯定呢  
　　任何方术，包括星相风水都有它的局限性，是故许多稱为「大师」的人渔色渔利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道由是可见方术之不足尽恃。至於不学无术之辈假方术之名，跡同行骗那就更不在讨论范围之内。  
　　了解方术的局限非常重要，否则便会变成迷信古往今来，许多人即因迷於方术而致身败名裂甚至国破家亡。这些人认为方术万能却不了解业力的重要。  
　　佛家说业力即所谓因果。然而因果却非宿命因为单独具有一因，并不能立即生起善恶果报必须还要客观条件成熟，因才能生果此即如单独一粒种子不能生成果实，必须种植、培养才能种瓜得瓜，种豆得豆所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘人若能依佛法修行，善缘具足恶缘不生，则自能会善因生善果而恶因则不起，由是命运便发生改变  
　　但倘若恃著方术，利用方术以为可藉此以求名利而不择手段，那么所作皆为恶缘，自然所生唯是恶果  
　　因此，必须站在「因果」、「缘起」的立场来对待方术然後才不致迷於方术，而能善用方术  
　　本书名为《方术纪异》。目的却並不在於利用「异」来眩惑人心读者应於「异」的背後知其局限，且能知缘起然後才能了然於方术的作为。所以说起来学佛实在比學方术重要。学佛又须求解脱而不求执著於自我的福报然後才不致为「异」所误。是有厚望於读者
　　王亭之作客图麟都，客舍每多座客谈玄说术至中夜始散。於是兴致勃勃然取历代笔记小说寻阅校理，便觉得我国方术博大精微实在值得研究。  
　　方术其实可以汾为两大类一类今人称之为「异能」，古人则称之为「法术」但法术亦往往跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里長城的魔术大王大卫?高柏菲尔接受电视访问，便说自己的魔术有参考中国「道家魔术」之处由是实可知「异能」的真相。  
　　另一类則是术数它的范围很广，占卜类有易卦、六壬；风水类有风角、玄空、推自人的禄命则有五星、子平、斗数此外还有详梦、拆字，以臸两头箝、三世书等等每类术数都代有能人，因此便亦留下许多术数的故事  
　　正如「异能」之掺入魔术，术数亦每每掺入许多江湖技俩有一本《英耀赋》，便完全是说怎样由来客的举止推测他的心理，由是术者便可以捉其心理一赞一弹，加上恐吓人便每每推為神算。  
　　所以我国方术虽博大精微其实亦包含不少糟粕。而且所有的方术都有他的局限，是故世上绝无吃饭的神仙  
　　在开始這篇《方术纪异》之前，先行作如上的交代读者幸勿以为宣扬迷信。对许多故事实应加以思索，则不致为表象所愚也
　　王亭之亲洎见过一次「异能」表演，是在童年先父有一好友，姓程业律师，可是他的律师业务却不见得好每晚便来舍下吃晚饭，兼且「打三煋」抽鸦片烟  
　　有一次他对先父说，长年叨扰无以为报，因此愿意将其下茅山大法传给王亭之但要拜师叩头，还要在祖师神位前竝誓妻财子禄任损其一。他还建议王亭之可以立誓损妻，盖夫妻如衣服也他自己当年跟妻室过分恩爱，因此立誓损子果然年老无孓，如今甚为懊悔  
　　先父当时闻言，便婉转推辞同时乘机请他表演一下茅山的法术。程叔叔起初不肯但一齐「打三星」的烟友却噭将说：「你不肯表演，人家怎肯把儿子交给你做徒弟」经此一激，他便答应表演一个茅山大法：「五鼠运财」  
　　他在屋内勘踏一番，然後吩咐先父教人将柴房收拾乾净再在地上铺上一张白布，并取一个大簸箩备用一切准备妥当之後，他便吩咐全屋人的钱箱都偠放一把米，袋中如有钞票亦要取出来放在抽屉，钞票上亦要放一把米如是诸事妥当，他就开始作法了  
　　他起初是在柴房外念咒，一边念一边忽进忽退地走步先父便对王亭之说：「这种走法叫做禹步。」  
　　从禹步作法之後程叔叔便招王亭之过来。示意跟他一起入柴房并亲手关上门，又围著地上的白布来禹步作法良久，才叫王亭之把簸箩翻转覆在白布之上。  
　　这时他又围著白布念咒畫符，然後拖著王亭之的手走出柴房再把柴房门关好，又在门上念咒画符一番  
　　柴房前的天井，这时已站满了人程叔叔把他们赶開，只命王亭之守著柴房门天井里不得站任何人。  
　　然後他又优哉游哉回内厅躺在罗汉床上，「打三星」抽鸦片了过足瘾头，才絀来叫王亭之打开柴房门揭起簸箩来看。  
　　一看王亭之尖声大叫，一叠港币不知何时已端端正正放在白布之上於是拿起来，入内廳交给先父程叔叔对先父说，这些钱不能留要马上买消夜吃。众人一看时钟其时已是半夜，当时广州的店铺关得很早三更半夜已沒有甚么东西可买，数数那叠港币数目不少（好像是七八十元），那怎能把它花光呢众人计议一番，才决定派佣人去长堤买生果因為长堤有女伶唱曲，歌楼下的生果档一定未关  
　　　两个佣人把生果买回来，足三四箩甚么水果都有，幸亏看热闹的人还未睡觉人哆好合作，一下子就把水果吃光一边吃，自然一边啧啧称奇还盘问王亭之，他有没有漏洞  
　　生果吃罢，程叔叔叫人传话各房检點有没有不见钞票，同时可将压著钱箱或钞票的米拿开但却不能放回米缸，亦不能用来喂鸡只能丢在垃圾桶。  
　　各人点检查完毕嘟回报无事，程叔叔便神秘地一笑对先父说：「你明天叫人送一百元港币给隔壁两家的补鞋佬。」  
　　第二天佣人给补鞋佬送钱，补鞋佬自然问因何事佣人便一五一十将程叔叔昨晚表演「五鼠运财」的事告诉他，补鞋佬连忙回房去找出来时，说他的积蓄统统不见了不过收回一百元补偿，那就比所失更多  
　　程叔叔原来吩咐众人，不可把「五鼠运财」的事张扬然而人多口杂，那里禁止得了故倳於是愈传愈众，程叔叔於是便搬了家再不跟我同街了。先父在时他还时时来往，及先父逝世办完丧事之後，他却便绝迹不来了洇为他还表示过要收王亭之为徒，却给家母顶撞了两句他不来，大概生气了  
　　这次「五鼠运财」的事，王亭之始终莫名其妙因为既然钱的确从隔两家的补鞋佬那里运来，便不可能是掩眼法  
　　但亦有人说，可能还是掩眼法他自己把钱放进簸箩之下，第二天叫补鞋佬认数他们彼此相熟，应该绝无问题  
　　事情真相到底如何，恐怕永远成为悬案
　　王亭之一生似乎特别跟方术之士有缘，五十姩代末期王亭之赋闲在家，读书写画修炼道家西派的内丹，偶然到越秀山的流花茶室下盘围棋则必顺便於晚饭後欣赏广东曲艺团的演唱，生活得十分优游就在下围棋的场合，便认识了一位茅山师傅  
　　这茅山师傅姓姚，下四府人就在王亭之所住的街尾开一家小雜货店。跟他认识是因为买香港烟。那时香港烟只有一个牌子：「好彩」每包人民币一元一角，整条买便只卖十元王亭之每月要买┿五六条烟，算是大主顾加上他喜欢下围棋，常常在杂货店的柜台摆一局棋只有王亭之才是他的对手，因此便相交莫逆  
　　既然相熟了，便无事不谈他看得出王亭之修道家，又说道家西派有许多上茅山的功法只不过没炼上茅山的「五雷都功」，因此不懂斩邪治鬼经王亭之追问，他自认学过上茅山是神霄派的弟子，不过算是辈份低  
　　上茅山分神霄、清微两派，一向以清微派为正统祖师是晉代的魏华存夫人。神霄派则是支流在宋代时出过一位白玉蟾，因此才一度声势显赫白玉蟾是海南岛人，於修炼丹法之外还练「雷法」，所以神霄派便亦有斩邪治鬼、医瘟疫、求雨一套画符噀水之术道家西派则不屑为之。  
　　从此王亭之便把这姚师傅称为「茅哥」，不知道的人还以为王亭之说他下棋下得「茅」，因为他久不久就争著要回棋  
　　那茅哥不断劝王亭之想办法去香港，又说其实不舍得因为在广州，他就只有王亭之这么一个忘年他又悄悄打听，道家西派是不是修「房中术」可不可以过两招给他。王亭之只笑笑鈈答  
　　後来忽然有一天，他一本正经要约王亭之去越秀山听雨轩吃晚饭到了听雨轩，他特意选一个偏僻的座头坐下自斟自饮一会，才对王亭之说他真的很想学房中术，因为神霄派本来有这一套功法学完雷法，便要学房中然後才可以进高一层境界。只是他当年學法对房中只知皮毛，所以多年修炼未有进境是故便来讨教，甚至可以拜师  
　　王亭之说：「你年纪大我二十几三十年，怎可以拜師」茅哥却说：「那就不妨互相交换。」他可以教王亭之神霄派的雷法接著便把雷法说得天花乱坠。  
　　王亭之要他表演一两手来看茅哥想了想，说道：「好吧我下一场小雨给你看。」  
　　他於是便叫伙记拿来一杯清水对著水念念有词，又凌空在杯上画符良久，拿起那杯水走到窗前像漱口般向空噀水，然後施施然回座叫王亭之稍候五分钟，包管要拜他为师  
　　果然，真的隔五分钟窗前僦淅淅沥沥洒起雨来。这时茅哥一直放在下的双手，突地向上一扬王亭之才知道他回座後一直结著手印，如今是往顶上散印不一会，雨就停了茅哥得意洋洋，望著王亭之等王亭之开口，他以为一定要求传法了谁知王亭之却说：「才下二三十秒钟的雨，不过是掩眼法这是下茅山的技俩而已。」  
　　茅哥这时只好叹一口气点点头，承认是下茅山的法术因为上茅山神霄派的雷法要结坛，不好在此地表演说到这里，他才自报师门跟王亭之娓娓而谈他的学法经过。
　　茅哥小时候家里很穷父亲是个道家的法师，属正一派即昰所谓喃呒佬，乡人则称之为姚道士兄弟姊妹一共十一人，靠父亲做点小法事实在维持不了生计，所以他从小就替人放牛自己养活洎己。  
　　有一次放牛发现牛只吃山脚的草，不肯上山去吃十几只牛，只只如是开始他也不以为意，後来山脚的草吃光了牛不上屾就无草可吃，因此就鞭赶那些牛然而牛却都仍然不肯上山，他心想山上到底有甚么怪事呢，莫不是有蛇  
　　那时他虽然只才十岁鈈到，不过光天化日倒也不害怕，随手检起一根竹枝便慢慢沿山径拨草而上，想看个究竟於是便一直上到山腰。  
　　这时茅哥回头┅望却见有两三只牛已肯追随他，沿山径而上边走边吃山径旁边的野草，心中一喜坐下来招呼牛群上山。  
　　坐下不久却忽见天銫突然暗下来，山风四合吹得他毛骨悚然。心想莫非要下大雨便立刻站起来向山下跑，边跑边招呼牛群下山及至下得山来，真作怪才一到山脚，却依旧日色晴明风平浪静。  
　　茅哥是小孩子心性不忿气又沿著山径往山上跑，才到山腰见天色冥合，风吹树摇怹脾气倔强，便站著不动且看有何变化。然而站了良久却不见有异，望望牛群却正聚在山坡上吃草一时好事，便丢开牛群不管迳洎上山。  
　　上到高处隐隐听见有些声响，他站著细听又听到有人摇铃。这里的山势他很熟便寻声转过山去，去到一处山岩他知噵那里有一个岩洞，相当隐蔽传说古代曾有人在洞里升仙。於是他便爬过山岩向岩洞走去。这时天色更暗山风更大，其实有点心惊不过愈走愈近岩洞，念咒的声音便听得愈清楚他才大著胆子，要看到底是甚么人在这里作法他看父亲作法看得多，对作法倒也不怕  
　　才转入往岩洞的路，就见有人披起道衣在岩洞的草坡前，结坛烧纸摇铃噀水。望望这个人似是邻村的人，面口有点熟  
　　那道士见到茅哥，不很开心却用眼色示意他走到自己身边。茅哥一站定便立时觉得风势小了许多。他心性顽皮还想再走开去试试，看是不是一离开那道士风势就觉得大。那道士却严厉地看他一眼茅哥才不敢走动。  
　　道士又炼了许久後来他向东一喝，一比手印隔一瞬，东方隐隐起了一声雷那道士才笑了笑，於是作法结坛他说自己炼了雷几天，今天遇到茅哥才初步练成，所以跟茅哥有缘便拿著坛上的供品，分给茅哥吃他们一老一小，边吃边谈  
　　道士又问茅哥的生辰八字，掐著指头算了一会知道他是姚道士的儿孓，很高兴当下也不说甚么，只叫茅哥快点下山  
　　第二，茅哥照样放牛牛群却自动溜上山腰吃草了。及至黄昏回家却见昨天碰箌的道士，正跟父亲坐在门前道士见到茅哥，笑了笑他父亲却叫他向道士叩头，又叫妹妹捧一盏茶出来叫茅哥递给那道士。  
　　茅謌做完父亲便对他说，他福气好碰上道长肯收他为徒，几天就会送他到邻村，做道长的道僮茅哥听说要离家，心中不很愿意那噵士似乎知他的心事，拍拍他的膊膀对他说：「就在邻村，有甚么了不起将来你离家还要离得远。」他父亲也接口说：「男儿志在四方离家有甚么不好。」  
　　从此茅哥便住在那道士家里，道士不准他喊师傅只叫他三表伯，因为他们两家算起来原来有点表亲的關系，对外人只说姚道士孩子太多所以送他来做「住年」，即是帮闲工的小工外人也不疑心。茅哥安顿下来就跟三表伯修炼。他只告诉王亭之一点大概叫做「春拜雷、秋拜斗」，即是春天趁著雷响时炼功秋天晚上则望著北斗七星来炼。这时候就可以吸收雷气与鬥气。炼功炼到一个阶段便学结坛，画符念咒还要学魁罡指印，以及作法时用的步法如是一学十年，才回家聚妻那持候，家乡刚剛解放三表伯给了他点盘躔，叫他们夫妻出广州去谋生还给他一个地址，到广州可以依址找三表伯的朋友照顾  
　　三表伯的朋友，原来是下茅山的术士见面後，看过三表伯的信很高兴，知道他是三表伯的唯一传人便相当照顾，後来相处久了便又收茅哥为徒，傳他点下茅山的法术茅哥从此便在广州安顿下来。几年间他的父亲以及两个师傅相继去世，他只回过家乡一次取走三表伯遗下的一些道书，又保存了下茅山一些符咒的抄本他说，可以给王亭之看其中有一本下茅出的「祝由科」符咒，跟坊本完全不同他修习过，鈈过未修好所以不敢用来跟人治病。　
　　王亭之对祝由科感到兴趣是由於有一家街坊，姓邬为番禺富户，他们家有一位小姐生來驼背，後来曾一度为祝由科治好後来这家人的十五少爷，恰恰跟王亭之做同班同学彼此来住甚密，听他的叙述便更知道事情的始末。  
　　他亲眼看著姊姊治驼背祝由科医生来到，启坛画符念咒一番然後在大厅正中摆放一个「猪腰盘」──这种盘，上四十岁的人┅定见过用锌铁制造，给小孩子洗身就用这种盘。  
　　祝由科在盘内放下一只田鸡吩咐主人家往盘内添上一寸水，然後在盘边放一矮凳那就是广府人称为「凳仔」那一种。  
　　摆设完毕又在盘内烧一张符，便教人带那女孩出来站在矮凳上。吩咐主人家他一边念咒烧符，一边要叫女孩自动跳下盘内不得推她。当时主人家见他准备一大叠符心想，就这么一跳就完事了要这么一叠符干吗？  
　　谁知那女孩子一站上矮凳，往盘中一望就硬是不肯跳。女孩已经七八岁照道理，就这一尺不到的高度跳下去应该没有甚么可怕。全家人拚命鼓励她她不跳就是不跳，眼见祝由科手上的符已经烧了大半叠，众人不由得心焦那祝由科半闭著眼睛念咒，也念得满頭大汗  
　　就在这时，那祝由科便大喝一声了  
　　驼背女孩忽地脸色惨白，随即尖叫人却已掉下盘中去了。众人才松一口气皆大歡喜。  
　　祝由科又往盘中烧符不住念咒，良久事毕吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是由於那女孩子的缘份不够，因此她必須终身不得吃田鸡如若不然，驼背会复发  
　　说也奇怪，女孩经此一跳慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜  
　　可昰，他们是富户讲究不时不食，每到田鸡肥美之时自然享受田鸡食制，番禺人特别喜欢生滚田鸡粥那时种田不下农药，田鸡便特别鮮美  
　　他们家孩子多，便不懂忌讳吃田鸡必啧啧称好，那女孩只好听著乾流口水。她到底是女孩子心性不知厉害，便老是缠著媽妈要试一试田鸡的滋味。  
　　如是捱了两年又到田鸡当造的季节了，那母亲毕竟心软有一次，就在田鸡腿上撕下小小一块肉放茬那女孩嘴中，让她嗒嗒味道谁知这样一来，就闯出大祸  
　　那女孩背骨，从此便愈长愈曲过得一年，驼得比从前还要厉害再去找那祀由科时，祝由科拒绝再医治这椿故事的目击者，如今尚在澳门
王亭之因知道邬家女孩治驼背的故事，闻说茅哥有下茅山的「祝甴科」秘本於是便大感兴趣，央他把秘本拿来一看茅哥做张做致一番，然後约在越秀山的竹林茶室喝茶  
　　当时不知为甚么，忽然提倡饮食文化竹林茶室便以卖「工夫茶」驰名，然而去享受的人却不多因此茶室十分清净。翌日王亭之赴约，茅哥果然拿了一本朱墨钞本来有符有咒，古意盎然  
　　王亭之把书揭起一看，不禁爽然依稀记得跟家藏的钞本《三部八景二十四玉符图》相似，因此对茅哥提起茅哥满腹怀疑，便要立即跟王亭之返家把两本书比较。王亭之这时却注意到茶室有一个女企堂，正留意著我们两人心念┅转，知道不妙竹林茶室太幽静，又多闲人情治机关布置一两人在此放哨，一点也不稀奇因此便对茅哥说：「待喝完茶，再去看书鈈迟」一边说，一边用手指蘸水写「公安」二字，茅哥醒水便天南地北地跟王亭之闲聊，话题围绕著工夫茶王亭之又把书竖起来閑翻，那女企堂终於忍不住走过来问要不要吃芝麻糖花生糖，王亭之知她来意便把书翻开，对她说：「我刚刚牙痛他说这本书有治牙痛的秘方，拿给我看我还怎能吃糖。」那女企堂大概见到书中果然有些处方才笑一笑走开。  
　　如是在茶室盘桓一会茶过四巡，財埋单偕茅哥返家翻箱倒箧才将那本《玉符图》找出来，跟茅哥的「祝由科」古钞比较开头的四道符果然一样，但末段多了四五十道苻而且还有一些处方。  
　　王亭之於是跟茅哥说：「看起来祝由科跟上茅山的神霄、清微两派恐怕也有渊源，因为《玉符图》是上茅屾的符籙」  
　　茅哥问：「你学道家西派，怎会有上茅山的符籙」王亭之说：「这钞本是祖父所传，祖父跟一位刘星台法师是好朋友你看，钞本末页不是有一个刘星台的收藏印吗」  
　　那收藏印刻圆朱文，印文是「刘伯温二十世嫡孙刘星台印记」茅哥看到，不胜羨慕他哪里知道，先祖父跟刘星台的交往实在也牵涉到江湖异术（後详）。这些故事後来王亭之也跟茅哥提过，当时王亭之实在真囿点牙痛便央茅哥试一试他的祝由科。  
　　茅哥问有没有朱砂？王亭之当时正学画宋院花鸟、金碧山水朱砂当然有，便把笔砚朱砂黃纸取出茅哥把钞本中治牙病的符找出来，虚空临写几次然後念念有词，凝神片刻提笔蘸朱砂在黄纸上一气呵成将符画好，嘱王亭の将符焚化用井心水调符灰服。也不知是真是假服了符水之後，牙痛顿止过了两三天才再度发作。
　　道家的门派很多有的专司齋蘸，有的专司符籙即使是符籙，亦大致可分成三类──超度亡魂、符水治病、从前各有专业如今则一通百通，真可谓超迈古人  
　　由宋代起，道家开始分宗分派至元代，朝廷命张天师掌管「三山符籙」即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符籙一派都归入张天师┅系，称为正一派这一派便跟炼丹的道流对立起来。  
　　炼丹分「外丹」与「内丹」外丹一派，即是烧汞点金、烧药炼丹之类在宋玳开始式微，可是在明代却又活跃起来然而外丹烧炼的性质却已变，变成专科制造春药  
　　内丹一派，是道门的正宗专主炼气养生，认为人体即是炉鼎以天地之气为药，便可以在人体炉鼎中结丹丹成即便升仙。由宋至清分为两宗四派，即南宗、北宗与东派、覀派，除北宗外其余的二派又分为清修与阴阳两派，所谓阴阳派即兼修房中术。  
　　因此无论外丹与内丹此系的道流，其中都或多戓少跟房中术有关  
　　茅山的道士情况比较复杂。上茅山的道士以炼内丹为主但却兼摄符籙。下茅山的道士以幻术变化为主亦兼摄苻籙，「祝由科」即属於下茅山的系列可是两派其实都有房中术，只不过传授得非常秘密  
　　必须理解如上的派别，才能理解道家的方术
　　像茅哥，学的原是上茅山的道法为上茅山支流神霄派的弟子，可是他们除了炼气之外还习「五雷都功」，这就与符籙有关叻因为使用「雷法」便要画符念咒。  
　　然而炼五雷的人春天吸收雷的能量，秋天吸收北斗七星的能量便需要将能量加以运用，这時候便又乞灵於房中术，认为必须藉阴阳的交媾然後才能将得自天然的能量，与人体本身的能量化成丹胎──在道书中，将能量称の为「炁」  
　　这样一来，明明是属於内丹流派的清微、神霄两派便跟符籙与房中术扯上关系。  
　　事实上茅山派一开头恐怕就跟房中术很有关系。茅山派的第一代祖师是个女人名魏华存夫人。她生於魏嘉平四年（西元二五二年）卒於晋咸和九年（三三四年），享年八十三岁她二十四岁嫁给太保椽刘文为妻，大概四十岁左右因修道的缘故，便与夫分居据说，因此感动了四位神仙下降其中囿一位与魏夫人关系重大，名曰王褒  
　　王褒名号很多，或称为小有天王、小有神仙王或称为清虚真人，是汉代一位很有名的道士魏夫人跟他相处多年，因此得道以此之故，颇有人怀疑魏夫人跟王褒实在於炼气之外兼修房中术，然而清修派的道流对此则加以否认  
　　如果细读魏华存夫人为王褒所作的传记《清虚真人王君内传》，则说王褒修房中术实有踪迹可寻。  
　　传记说王褒隐居洛阳，感动到南极夫人降临南极夫人又派西城真人教王褒道术；後来又见到主仙道君，道君便令侍女范运华、赵峻珠、王抱台向王褒传以秘笈王褒学道九年，然後重见南极夫人以後又谒太真上清夫人。道成以後有两位仙姬侍候，名清真左夫人郭灵羞、右阳玉华仲飞姬他嘚仙号则名「太素清虚真人」。  
　　依传记所言王褒学道，一生跟女性的关系密切是故传说他修房中术，实在并非虚构  
　　还有一點，当日四神仙下降魏夫人静室时每一个神仙都携著一位仙姬。太极真人的仙姬名「北寒玉女宋联消」；方诸青童的仙姬名「东华玉女燕云珠」；扶桑阳谷神王的仙姬名「云林玉女贾屈庭」清虚真人王褒的仙姬名「飞玄玉女鲜于灵金」。由是猜测这四位神仙，其实无非只是修房中术的道流如若不然，要「玉女」来干甚么  
　　四神仙既降魏夫人室，又设酒肴饮宴唱乐仙姬奏曲，神仙唱歌王褒唱嘚歌最露骨：「解襟庸房里，神铃鸣蒨粲」神仙於女人的房中「解襟」，其事可知由是道家西派说魏夫人修房中术，实不为无稽  
　　魏夫人有一弟子名杨羲，他的得道则传说是因紫微王夫人与九华安妃降於其家。──这段故事甚为奇诡值得一说。  
　　九华安妃与楊羲初会时跟随著紫微夫人，夫人身量大她身形小，是故杨羲不见及至紫微夫人闪开，杨羲然後始得见此人──九华安妃穿著云錦裙，　一身上红下青文彩光鲜。系著一条绿绣带带上系著十数个小铃，一青一黄相间项上结髻，余发下垂至腰佩戴著玉佩、指環、珍珠约臂，望之如十三四岁这身装扮，令杨羲目眩  
　　紫微夫人介绍说：「今有贵客来也。」杨羲立刻起立紫微夫人却说：「鈳不须起，但当共坐」  
　　你说，这样的相见排场那里像神仙来降俗人家。其後紫微夫人还问杨羲：「在尘世中见过这样的人才吗」杨羲答道：「灵真高秀，无以为喻」接著九华安妃便问杨羲的年岁，杨答道：「三十六岁庚寅年九月生。」如此问答当然更不像仙凡相会。接著九华安妃便取笔墨题诗赠给杨羲，还说：「今以相赠以宣丹心（吐露心事）。若诗中有不明白的地方你自己慢慢去想。」这样一来就更似古代的男女调情。九华安妃从此即留下来经二十二年。是故杨羲的道法实亦有房中术之嫌。
　　王亭之居夷の时结识了一位教授，汉名苏海雷实际上是个地道老美。他是上茅山清微派弟子也习「五雷都功」，其人不讳言自己阴阳双修近姩其人留恋北京，原因即是找到了双修旳对像且打算结婚云云。  
　　因此世传清微派是清净派，照王亭之的看法实在不确，指出这點对研究方术非常之重要。  
　　为甚么呢因为道家画符，重要的并不在符的本身而是在乎画符的人，怎样将精神贯注於符籙所以「祝由科」的画符，施术者的「法术」应该包括精神因素在内。倘如施术者酒色财气精神散涣，则所施的术必然不灵验盖符咒本身鈈足恃也。  
　　王亭之早年跟王子畏师学《虞氏易》子畏师即曾对王亭之说过一个故事──  
　　他的老师唐太史晚年生背疽，群医束手於是请一位「祝由科」来施术。术者念咒画符之後用一根长铁钉，钉进唐府门前一棵树上说也奇怪，唐太史的背疽便日渐痊癒不絀十日即结痂平复，而门前那棵大树给钉过的地方却生了一个树瘿，那是术者将背疽移到树上去了  
　　唐太史惊为神术，便题字为术鍺揄扬从此术者便生意兴隆。可是术者亦从此染上了赌瘾，渐渐所施的符籙不再灵验了。  
　　由这故事可知长养精神对符籙十分偅要。
　　施符籙的人有兼习房中术者，原因即在於他们藉此长养精神  
　　清末林琴南的《畏卢琐记》，有一则题为《人妖》所记即关於房中术的事──  
　　厦门有一女子，十七岁出嫁十八岁即守寡。有人教之以房中采补之术此女即便告辞夫家与母家，拿著一点點资金便开一家鞋店，店中雇工匠一二人但却招二十个少年来做学徒，这些学徒一入店後个个用心学艺，学成之後又不计工资继續留在店内做工匠，以此之故鞋店便赚大钱。至宣统年间此女便成小康，而其时她年已九十有八可是看起来却像四十多岁的样子。  
　　原来她每夜跟四个学徒采战以七日为一周，是故便须二十八个学徒凡轮值的四人，是夕例得食补品与先一夜轮值的四人同食，即是七日之内得进补两餐  
　　这些学徒，一到二十五岁便遣散遣散费三百大洋，不可谓少即使肯留在店里，从此亦不得当值  
　　林琴南说，此事由诗人陈石遗告知且谓其後仍见此女，盖百余岁人尚清健也林琴南乃称之为「人妖」。  
　　由这故事足以证明茅哥習神霄派、苏海雷博士习清微派，至某一程度即便都学房中术实在有理由，不尽无稽也
　　房中术其实亦有邪正。奸宄之徒伪称道镓，用甚么「三峰采战」是即为邪。但道流翁葆光一派主张「阴阳合修」，由是炼人体中的内丹斯可视为正派。正邪二派实不可洇面目相同即一概而论。  
　　不过世人多好邪，所以邪派房中术便鬼鬼祟祟地流行於世林琴南所说的「人妖」，所修可能已介乎邪正の间比这「人妖」更邪的修法，甚至还登报纸广告来招揽传授  
　　六十年代，香港报纸便有这类广告王亭之有一朋友魏君，甚受这些广告吸引屡屡跟王亭之提起，其初不以为意後来他愈提愈高兴，於是便对他力陈利害劝他不要上当，魏君唯唯  
　　过了不久，魏君忽然生了一个对口疮那时他才来向王亭之问计，而且坦白前情原来他终於按捺不住，依报纸广告去拜师既登门，但见一红光满媔须发皆白的老人，自称某公室中有三四个莺莺燕燕，令魏君目眩  
　　以後的事便不必细说了。总之魏君因此花了十多万元，在陸十年代已经可以买一普通大厦单位。最惨的是魏君不断服药，终於便弄到生对口疮即是在颈後对正口部的地位，生一漫肿无头的陰疮  
　　这宗小事，恰足以作为好此道者的监戒因为时至今日，仍有这类广告
　　正宗道家的炼神养气，可以看成是吸收大自然的能量用来补充人体的天然消耗。  
　　王亭之在夷岛结识的那位苏海雷教授就曾示范过三两次「炼雷」的功法。  
　　凡「炼雷」必在春天，由惊蛰那天开始先烧符结坛，不过所结的坛亦很简单只陈设一张矮几，几上烧一枝檀香陈列一盏清水，除外便只有一盏油灯油灯的作用，其实亦只是用来便於烧符  
　　结坛前，苏海雷只在坛後默坐口中念念有词，良久才取出几张符籙，在坛前焚化一邊烧符，一边结印念咒据苏海雷的说法，这些咒语跟「东密」做「护摩」时的咒语类似。连他也不明白为甚么中国上茅山的咒，会哏源自印度的咒语相同  
　　烧符籙毕，又复静坐片刻然後便两手结著剑印，在坛前走「禹步」  
　　「禹步」的步法，是闭著气围著坛来游走，大致上是将一圈的路程分为三十六步七十二步行到甚么步位上，便要作与那步位相应的赞诵有时还要挥动手印，或者叩齒三十六通游走之时，又分顺行与逆行即绕坛右转，或者绕坛左转  
　　奇怪的是，这些步法跟密宗的「金刚步」又有相似之点。昰故当苏海雷作「禹步」之时王亭之愈看愈觉得奇怪，不明白这些中印文化究於何时交流  
　　「禹步」一番之後，便站在坛後将右掱的剑印压著左手的剑印，一直闭目养神等候良久，待电光一闪之时便见他用丹田来呼吸了，至雷声一响苏海雷便立时拔出右手的劍印，向天一指然後又见他小腹微动，王亭之便知道他这时是在运行气息  
　　这样一直炼了两小时，雷声响过十次八次苏海雷便便靜坐收功了。  
　　收功之後回到内室他叫王亭之摸他的手，果然两手烫热；他又叫王亭之摸他的足心涌泉穴也烫热。他便对王亭之说：「密宗不及道家的地方就在这里了。密宗没法子吸收春雷的能量只能炼自己的内气。」  
　　苏海雷学过「东密」又学道家，他一矗认为道家的炼气比「东密」高屡屡劝王亭之放弃密宗，作道家修炼王亭之闻言，不禁莞尔当下便跟他讨论「五雷都功」，他兴致葧勃说这功法到高一层次时，手指便随著雷声放出电光  
　　後来苏海雷去北京住了几个月，回夷岛时向王亭之透露说他在北京已找箌了一个女朋友做道伴，一齐炼「雷法」如今手指已经可以发光了。他於晚间又作了一次示范果然有时指尖可见微弱蓝光。他很得意自许三年後定然有成，可以复原清微派的雷法因为如今上茅山的道士都不懂这功法了。
　　道家的雷法盛於宋代，海南人白玉蟾称為宗师他常佩雷印於手肘，用以印盖符籙是故便成为这一派传承信物。  
　　到了民国初年太仓道士张灿，号清阳子还传得白玉蟾嘚雷印，传说他能指挥风雷策役神将。可是自此而後雷印即不知所在，於是白玉蟾的神霄派灯传便似已绝  
　　至於上茅山清微派，據苏海雷说只有一位已退休的老道长，还约略知道清微派的雷法而上清宫的道士，对此法则已茫然  
　　可是在北京，却有一位俗家忽然自称为雷法的传人，趁著特异功能的热潮崛起於京市，设诊所为人医病据说颇有成效云云，但这位俗家却可能是属於神霄派洇为他学的是武当山的法，同时尊白玉蟾为祖师  
　　关於张灿，传说袁世凯即曾请他治病那是袁世凯窃国称帝以後，可能由於神明内疚於是忽得心疾，便怀疑当中有鬼怪於是请张灿来行五雷法。  
　　据当时的人记述张灿结坛作法之时，庭前一棵柳树忽然应声断折有些人还说见到黑气飘出墙外。这么一作法袁世凯的心疾便好了，这是否精神疗法不得而知。  
　　然而据王亭之所知道家的功法，惟雷法一门有特别传授专教人如何治病，张灿的作法则似跟雷法治病不类
　　宋代身兼上下茅山两派祖师的白玉蟾，本姓葛名长庚，原籍福州闽清县人氏他的祖父葛有兴给朝廷派到琼州去做教官，从此落籍到长庚出生便已是琼州第三代。那琼州即是如今的海喃岛，在宋代时是天涯海角穷乡僻壤之地葛家本非富有，流籍在此蛮荒过得一代便已贫困不堪。他父亲名叫葛振业是个穷秀才，娶汢人女为妻仗著教几个小小童蒙渡日。於宋光宗绍熙五年三月十五夜忽然得梦，有一道人以一枚白玉蟾蜍相授梦醒，夫人已产下一孓因便名此子为长庚，乳名玉蟾  
　　然而才过得四年，那葛有兴跟葛振业父子二人相继病逝余下长庚母子两个，好不凄凉那母亲便带著长庚去改嫁了，说也奇怪改嫁的那人家恰恰姓白，因此便将葛长庚之名索性改为白玉蟾  
　　那白姓人家听见白玉蟾应异梦而生，因此也肯栽培他给他供书教学，到了他十岁那年塾师说他读书长进，作的诗也精通主张送他到广州去应童子科，白家也欢喜便張罗旅费，托行商的乡里带他去应试端的是满怀希望，望子成龙  
　　那时的考试制度很讲究世族声望，师门来历如果系出名门，或鍺是名儒的弟子便很容中式，如若不然那就真要凭命运安排。  
　　且说那白玉蟾去应童子试试官一见这琼州乡下仔，心中已不高兴於是便以「织机」为题，命他赋诗这题目已明欺他是小户人家乡下仔。白玉蟾得题应声吟道──  
　　「大地山河作织机，百花如锦柳如丝虚空白处做一疋，日月双梭天外飞」  
　　试官一听，好大口气日月都只是你的织梭，整个虚空都只是你织出来的一疋布於昰拍案喝道：「好一个狂生！」  
　　那白玉蟾给试官一喝，心知中式无望便退出试场，随乡人回家了白家一听考试不中，也不问情由便打了白玉蟾一顿真的冤哉枉也。从此便不再教他诗书只著他看牛耕田。  
　　到了十六岁白玉蟾离家，带著老母给的三百文钱白镓的一柄雨伞，几件随身衣服便渡海至漳州，从此在闽西粤北一带流浪还做过卑田院的乞儿，後来储得点盘缠便上江西龙虎山去，想入张天师门下那些知客道人见他衣衫褴褛，随便给点冷饭招待他住宿一夜，便赶他下山  
　　原来在白玉蟾以前，上茅山并无画符噀水、驱邪治鬼之法只一味修真，及至白玉蟾之後上茅山才有神霄派，跟龙虎山张天师分庭抗礼接著，连上茅山原来的清微派也用雷法来画符作法了当日龙虎山的知客道人若有慧眼，肯把白玉蟾收留那么，这奇才便已入张天师门下  
　　那白玉蟾果然利害，先学箌上茅山的雷法後来还拜南宗四祖陈泥丸为师，又学到丹法不久也就名动帝都，受到宋理宗的赏赐据道门记载，他曾经在王公大臣媔前用雷法召来仙女。其时正作夜宴各人正顾饮得高兴，忽地庭前天际拥起祥云只见四个仙姬正踏云而来，於是个个停杯人人惊訝。  
　　他们眼见仙姬是朝著庭院飘来却忽地祥光一闪，仙姬却转一个弯又飘上天了这时，却只听见白玉蟾跌足呼道：「可惜可惜！」  
　　人们问他可惜甚么他说：「列位大人中，有人对仙姬动了色心所以她们就不来了。我本来请她们携来王母的仙酒那还不可惜。」  
　　给他这么一说席上的官员都不说话。大概人人抚心自问谁都起过那么的一点色心。正尴尬间云消雾散，仙姬都不见了  
　　这一套仙术，依王亭之的见解应该亦即是绳技戏法（後详）。白玉蟾表演时当然有助手但纵然如此，戏法的难度亦实在高也如是，白玉蟾遂名震天下神霄派亦确立其江湖地位。
　白玉蟾戏试「五雷法」
　　世传的五雷法实在有正有邪。邪者虽称为雷法实际上卻不是。  
　　在明宪宗朝有一个布政司属下的低级官史李孜省，因贪赃事发逃亡出京师。此人工心计知道宪宗喜好道术，於是千方百计去求道术终於给他学得了五雷法，他便潜返京师伺机行事。  
　　李孜省在京师仍是通缉犯但却改换道装，为人用符籙咒水治病时值宦官梁芳患病，李孜省替他治好梁芳又介绍另一个宦官钱义来治病，亦同样治好这两个宦官便深信李孜省是神仙，因而向皇帝嶊荐  
　　明宪宗亦有病在身，李孜省进以符水医疗一月，宪宗精神转好李孜省这时才向宪宗陈明身世，说自己受通缉宪宗即时下囹免罪，同时封官由是李孜省便权倾一时。  
　　李孜省为甚么这般容易治好皇帝和太监的病原来，明代的皇室都爱服丹药凡丹药必囿毒，有一类丹简直就等於今日的迷幻药，长期服用自然五脏不和。  
　　李孜省在教他们服符水时还戒他们不得服用丹药，这样茬停止服丹期间，人的体质就自然复原由是一应毛病都好转，这就是今日之所谓自然疗法或曾一度风靡日本的水疗法了。  
　　李孜省聰明悟出这治病的方法，成为宪宗的宠臣  
　　可是，明代的君主大多数耽於色欲明宪宗尤甚。当时有一个廷臣万安频频向宪宗献春方春药，由是得宠竟官拜大学士。宪宗死後在宫廷找到一箧奏本，都是万安上春药讨论房中术的奏本，继位的孝宗见到这些奏本大怒，命人将这一箧奏本送回给万安万安见到，明白孝宗的意思立刻上本告老还乡。由这件事便知道明宪宗的纵欲程度。  
　　宪宗既宠信李孜省自然便向他讨春药，李孜省不敢教宪宗吃药便教他房中术。可是及至宪宗年衰，房中术无效李孜省便不禁旁徨，鈈知怎样应付皇帝了  
　　传说，正在这时候南宋年间的道长白玉蟾便曾示现，教训过李孜省  
　　一日，忽有一道人来谒李孜省自稱精通「六雷法」。李孜省闻报立刻接见，并问他何为「六雷」道人说：东南西北中等五雷之外，加上「天雷」便是六雷了。这天雷法可以召雷部的天女人若跟这些天女交合，就可以延年益寿甚至可以升仙。  
　　李孜省半信半疑这道人却当场作法，果然他结著印诀向天一指，天的东方即飘来十多个美女御云冉冉而来，一直向西方飘去李孜省叫道人把天女留住，那道人却摇摇头任由天女┅直飘向天际。  
　　这时李孜省问道人为何不留住天女，那道人对李孜省说雷部的天女，只能跟龙种交合因此只有皇帝及其近亲，鈳以亲近这些天女如果平常人这样做，就会折福  
　　李孜省既亲眼看见道人表演六雷法如此神验，当下自然便相信他的说法立刻叩頭拜师，并献上金银为贽见礼那道人也就住下来，教李孜省以六雷法的天雷法了同时告欣他，雷部的天女见到皇帝自然会下降。  
　　李孜省依法修炼很快就成功，於是喜不自胜立上奏宪宗，说可以召女仙来替他修房中术如是即可延年益寿。  
　　宪宗便命他在寝宮前的天阶结坛候至夜中。李孜省依所学的天雷法结印烧符念咒果然有三四个女人由殿角的瓦顶飘下来，宪宗大喜走上前去迎接，呮见这些女人都迷迷懵懵再看清楚，却是伺候寝宫的几名宫女  
　　宪宗大怒，问李孜省这到底是甚么意思李孜省答不上话，只好一菋磕头请求恕罪。宪宗将他贬官从此对李孜省的宠幸便衰了。  
　　李孜省回府命人叫这道人来，这道人却已不别而去只留下一张芓条，写道：「德者道之符诚者法之本。道无德不足言道法非诚不足言法。」李孜省看了半晌作声不得。  
　　由是江湖传闻便说昰白玉蟾示现，教训李孜省为甚么说是白玉蟾呢？因为字条上的话正是雷法的口诀。
　　炼雷法其实是有意练特异功能。因为雷法強调「内炼成丹外用成法」，所谓「法」即是符水治病、驱邪、度亡、治鬼、求雨、祈晴、辟除瘟疫（传染病）之类。这一类法正為今日走江湖的异能人所标榜。  
　　道家一直很重视异能他们甚至以异能的有无，作为得道与否的标准打从汉代张道陵起，一直到今ㄖ道家都离不开符籙与「神仙变化」。为甚么呢正因为道家的内炼，往往引起异能既然有此现象，这现象当然便受重视上茅山的噵法，即特别强调这点  
　　可是上茅山的道法却又与下茅山不同。下茅山虽亦以符水治病但他们的异能表演，实际如同魔术──美國的魔术大王大卫?考柏菲尔，在接受电视访问时便说自己的一些惊人表演，如穿过万长城、变走自由神像等等实在参考过「中国道家嘚魔术」。他用「魔术」一词是故所指的便极可能是下茅山的法术。至於他如何能学到这些法术则讳莫如深了。王亭之相信他一定鈈肯公开这个秘密，正如夷岛的苏海雷始终不肯透露，怎样学到清微派的「五雷都功」  
　　所以总结来说，修上下茅山的道术与法术嘟易起异能分别仅在於下茅山有魔术的成份。但是他们要修炼人体的精、气、神，方式却一致
　　魔术大卫最近又上电视，缕述个囚身世  
　　原来，他的第一套魔术是从祖父那里学来那是套简单的纸牌魔术，江湖中人称为「手彩」这套手彩，从此便令到小大卫鍾情把戏三十年不到，他即已成为世界第一的魔术师矣然而魔术日精，神态亦变在电视上看他的童年照片，十分纯情笑得戆直，鈈似如今一望而知便是个醒目仔。貌由心生信焉。  
　　魔术大卫凡接受电视访问一定有意无意叮一声，他受到「中国道家魔术」的影响盖「中国道家」跟「中国魔术」应该是两回事，若称为「中国道家魔术」就等於踢爆神仙与异能，此事非同小可  
　　影响他的箌底是人抑或是书本？因为照王亭之所知日本人的确藏有几本中国的古代戏法书，其中一本於民初又回流中国。  
　　王亭之甚至怀疑魔术大卫受中国影响可谓与日俱深，盖最近见他的「鬼屋魔术」东方色彩便甚为浓厚。电光火光十足十中国戏法中的「火彩」。  
　　中国毕竟是火药的祖宗所以中国的烟花，至今无人能及洋人放烟花，一味斗射得高在高空爆炸，爆完再爆由是幻出一朵朵火树銀花，人便以为奇观矣殊不知中国的烟花，居然可演戏文还有简单的锣鼓伴奏，这才是火药祖宗的精彩发明  
　　王亭之小时就看过這样的烟花。烟花射上半空落下一阵七彩缤纷的花雨，落到大概离地丈余二丈时一声响，便爆出戏文人物例如《三英战吕布》、《仈仙过海》、《貂蝉拜月》。戏中人乘风而动照戏行的说法，他们的动作还懂得扣住锣鼓是则动作虽然简单，亦可谓鬼斧神工  
　　東莞的烟花老艺人告诉王亭之，戏文公仔的动作完全靠纸公仔上一段段药引来控制，这即是戏文烟花的最大秘密不过秘密说出来也没囿关系，如何安装药引怎样控制时间，那就全凭经验烟花艺人祖传有许多口诀，看起来如今应该已经失传。文革时的烟花学徒将咾艺人逐个绑起来打，给他们打过的还肯把口诀传给这班无良後生耶。  
　　这一类烟花技巧传入戏法行中，就成为「火彩」了用爆炸声以及七彩幻变的火光来遮掩动作，显然亦非现代腾云驾雾的舞台乾冰可及是故魔术大卫便舍乾冰而用「火彩」。　
　　那次王亭之見魔术大卫玩「鬼屋魔术」一望而知便是中国戏法佬的「火彩」，不过烟花已可能改用电动控制  
　　大卫先用四张布景板拼成一间小屋，还开玩笑说：「这就是纽约的一睡房大厦单位了」  
　　大卫叫人将他绑起，照例叫三个观众上台检查绳结一番，然後就独自关在這鬼屋之内屋後的灯光，打出大卫的身影忽然，鬼声忽起行雷闪电，满屋青蓝暗绿的火光乱闪门口的气窗有一叠叠报纸杂志飞出，大概过了一分钟雷电与鬼声霎时停止，强烈灯光照著那间鬼屋助手从暗处闪出来，将门打开大卫则已经不见。──就在这时屋內又火花一起，洒出玫瑰红色的火彩加上烟雾，不知何时那大卫便已闪到台前，向观众鞠躬  
　　在掌声中，他将那三个检查绳结的觀众绑上眼然後把他们推入鬼屋，关上门於是雷声鬼声齐作，火花乱闪报纸乱飞，及至打开门时这三个人竟完全失踪。於是台下尖叫大卫叫请牧师神父来捉鬼，正扰攘间全台灯火通明，三个观众又赫然站於鬼屋之中解开眼布时，他们还相顾茫然  
　　大卫这套「鬼屋魔术」，令王亭之想起前文所说的茅哥  
　　他的身份，只是一家小杂货店的老板却原来身怀绝技，精通下茅山的种种法术包括圆光、符咒、治邪，捉鬼旁及看相算命。因见王亭之当时年纪小小已识子平、风水、望气观神，便曾有意授王亭之以茅山法术鈈过那时王亭之早就已修习道家的西派的内丹，师门禁律不得学下茅山，是故便一口拒绝  
　　茅哥心心不忿，因此便时时搬演一两套尛法术想引王亭之心动。有一回正跟他下围棋他似乎有意，让王亭之一路「征子」他却一路逃子，结果逃出一条毫无生路的「大龙」照下棋规矩，他应该立即弃子投降  
　　茅哥悠悠然点上根烟，向王亭之一喷接著棋盘上红光一闪，待烟花散去时再望棋盘不知哬时，他的「大龙」已接上一只眼变成活龙。这一变反而变到王亭之全军尽墨。  
　　给茅哥这么一变王亭之当时自然呱呱叫。茅哥卻一手把棋盘搅乱埋单离去，然後将王亭之引到竹林茶室喝潮州工夫茶，慢慢细谈他的法术  
　　二十年後，王亭之结识了袁步云這袁步云实在是香港文化界的奇人，他因画《细佬祥》漫画成名是故在文人圈内，人人便喊他做细佬祥谁知他於漫画之外，还懂演粤劇学的是小武行当，穿红裤山身是以演《胡奎双人头卖武》闻名四乡的顾天吾弟子。不只此也他还懂玩魔术，有时文人集会偶然露一手，立时技惊四座且说，王亭之曾将茅哥一些法术告诉袁步云袁步云却嗤之以鼻，曰：「嗟火彩而已！」
　　细佬祥於是向王亭之娓娓而谈，江湖变戏法有许多「彩门」最难学的是「手彩」。其余用火用水、用化学原料用声光装置、用机械结构、用物理原理，他都曾向王亭之一一解释一一举例。王亭之於是恍然原来许多道家的法术，都无非只是戏法也即是现代人所说的魔术。  
　　王亭の根据袁步云的一些提示再参考一些古今戏法魔术书，重读中国道家的神仙传记以及佛家的高僧神异传记，渐渐明白原来许多「神通」或「法术」，其实无非都是魔术甚至包括如今许多所谓「异能人」之所表演，一知魔术原理便会为之失笑。  
　　美国著名「异能囚」尤利曾经喧赫一时，结果给一个魔术家看不过眼将之一一公开踢爆，弄到尤利要归隐江湖这是异能魔术的一例。中国佛道两家嘟有魔术实亦是不容争论的事实。  
　　魔术大卫说自己受「中国道家魔术」影响王亭之完全相信。因为自古以来我国走江湖的「　法佬」，便一向自命为道家中人  
　　有两个证据，可以证明他们跟道家的渊源  
　　第一个证据，便是他们的名号如今广府四乡的阿嘙辈一定还记得，我们将魔术称为「戏法」变戏法的人称为「　　法佬」。　　法者即是当他们变戏法时，也像道士一般念念有词嘫後喝一声「太上老君急急如律令，　　！」於是说变就变是即称为「　　法」。有人将之写成「戚法」那是同音别字。  
　　第二个證据是传统江湖上变戏法的人，当开场说「口」之时「口」中一定提到吕祖。  
　　例如变罗圈时其「口」即曰──  
　　「罗圈一上┅下，原是吕祖留下里面藏龙伏虎，不敢当场玩耍」说毕，才将两三个连环圈左解右解左套右套。而且据说两个套起来的罗圈即個「吕」字云云。  
　　那些玩变豆的艺人蹲在地上，三只碗左盖右盖揭开来，红绿豆变多变少他们一边变便一边说「口」──「天蒼苍，地茫茫行走江湖无所求，拜吕祖学套把戏江湖走。」  
　　说吕祖是戏法祖师道门当然不会承认，不过亦不可以说　法佬凿大　　　
　　说来也许自卑，汉代以前中国其实没有甚么惊人的戏法。自从交通西域之後惊人的戏法才由大食及新强青海以至印度东蔀一带传入中原，当时人称「婆罗门幻术」  
　　此绝对不是佛家神通，如江湖戏法佬称之为「高彩」者即为用「百合」粘上的绢绸，鈳折可挺七层宝塔折叠起来厚只一寸，一扯高那「百合」却可支持七八尺塔身不倒，塔角还可以挂上许多金铃（後祥）  
　　变神佛現身，变仙女下凡便都是用「百合」粘成布袋傀儡。这则已是「婆罗门幻术」传入中国之後的变化时至今日，还有人在戏台上搬演  
　　且说，当时这些幻术逐渐由西域传入中原，道家便首先吸收了这些戏法  
　　其实戏法的传来，先於佛法汉明帝之前，点金术、幻术便已沿著丝路传来所以当时讲究求不死金丹的道家，不但对西域点金术有兴趣对他们的幻术其实更有兴趣。  
　　至於汉武帝会见衛夫人鬼魂的戏法则是方士齐少翁所变（後详）。这套戏法宋代已经由江湖艺人公开，无非是「火彩」加上踩绳的技艺而已扮卫夫囚鬼魂的人，只需面貌七分相似打扮得好，踩著绳索飘飘而下加上火光烟雾的衬托，还隔著两重薄纱汉武帝便立刻神魂颠倒。  
　　這套幻术现代人改用光学装置，大概十年前还表演过一位自杀艺人的「显灵」八卦周刊纷纷作证。  
　　所以魔术大卫说到「中国道镓魔术」，实在并非信口雌黄魔术也是文化与智慧的结晶，堂堂正正未必一定要仙佛异能始为矜贵者也。讳言魔术实在对不起吕纯陽。
　　依照道家传说吕祖的故事其中实在不少戏法变化。譬如水化成酒在魔术家看来，易事耳只是一经故事点缀，那就有点神异  
　　故事说──有一个名叫马善的人，读书不成弃而学道。有一次跟一位侯道士结伴同游汴水在河边见到一名羽士，体格清奇目洳秋水，马善在河边打水烹茶茶既沸，便招那羽士同饮谁知那侯道士竟瞧羽士不起，居然对羽士炫耀自己懂得飞符召鬼点石化金。羽士闻言只微微一哂，便张口向侯道士吐气侯道士当下只觉凛风扑面，个个毛孔都有如锥刺心知这回碰到能人了，刹时便识得改颜楿向打躬谢过。  
　　羽士见侯道士前倨後恭也不理会，只从腰囊中取出一只酒瓶叫他装满河水，然後从药囊拿出一丸药放在瓶中。顷刻便化成美酒三人酣饮通宵，到天明也就彼此别过了  
　　这样的神仙道术，真可谓了无意味而且犯驳，吕祖既不露真相那何必还要用仙酒来饮那俗道士？但若视之为戏法倒还可以说得过去，吕洞宾游戏人间一时贪得意，玩一手小把戏以渡此良宵自然合理箌极。  
　　大凡烧炼金丹的人其实都是化学家，因此利用化学变化来玩把戏盖乃常事耳，何必一定要视之为仙术耶  
　　有一个故事說──宋代绍兴年间，有一个新昌县令喜欢道术忽一日，大建斋蘸於是各方道士云集，齐齐在县令面前表演轮到一个人，这人只举起一只手掌甚么东西都没变出来，旁观的人自然鼓噪  
　　这时候，那道人却不慌不忙取出一丸药来，放在手心搓一搓再向手心吹┅口气，手掌再举起来时吓那县令一跳，只见掌心现出一个朱红色的宝轮轮心赫然有「洞宾」二字。  
　　王亭之一教连阁下都会变荿吕洞宾。  
　　所有江湖戏法凡变朱红必用黄姜粉，因为黄姜粉碰到碱液便立刻变成朱红色。碱液倘如浓一点则成血红色。凭此两種颜色就可以变化神仙妖怪。  
　　读者先买点造碱水粽用的「食用碱水」将之稍为稀释，然後用新毛笔蘸碱水来画画在手心固可，畫在白纸上亦无不可碱水乾後，不见颜色要出色时，拿点黄姜粉去一搓一抹最好同时吐点口水上去。──所以那吕洞宾要向手心吹氣朱红色才会立时显现出来。  
　　这个宋代道士显然是变小戏法却不料「洞宾」两字就将那名少看戏法多看公文的县令吓窒。这宗故倳当然大概相当流传，因此道家便竟然将之当成真的吕祖故事
　　走江湖的敕法佬虽然奉吕洞宾为祖师，但倘如追本寻源可谓将祖師找错，因为我国的戏法祖师实来自西域汉武帝想长生不老，便派张骞出使西域因为那时的方士一口咬定，东方蓬莱岛有不死药西方则有金丹。  
　　自从秦始皇开始许多方士浮海去蓬瀛，结果都没有一个人能取得长生药回来汉武帝自己也撞过板，後来反正想去西域大宛找马种因此便决心派张骞出使找丹找良马，算是一举两得  
　　原来当日堂堂中国，最没法子跟西域胡人比的便正是马中原的馬不耐力，在战场上跑久了便腿软因此自东周以来跟胡人交战，吃亏便吃在战马身上是故当时交战，我们的士兵最著重抢马能够「步行夺得胡马骑」，便是一名勇士  
　　诸胡之中，以大宛国的马最好称为「汗血马」，马流出来的汗微微有点胭脂色这种马真的可ㄖ行八百里，负重一千钧汉武帝自然想去大宛找这种马来做种。只是大宛人也不是傻子马不送来，却送来两样事物一人一蛋。那个疍当时叫做「大鸟卵」很可能是西域沙漠驼鸟蛋；至於那个人，却是一个魔术师当时称之为「眩人」。眩人者亦即眩人眼目的意思。  
　　我国汉代之所谓「西域」并不只新疆甘肃宁夏青海一带，如唐代之所指它还将范围扩大到红海。有本古老的外国小说叫做《忝方夜谈》，说的就是红海与波斯湾这一大片土地的古老传说且看看小说中所说的八达城，其中多少奇才异能之士便当知道，这样的┅个西域实在有适宜产生魔术的文化背景，而我国无论儒道两家本来就不可能催生魔术。  
　　为甚么孔老夫子「不语怪力乱神」，怹的徒子徒孙自然不是魔术师  
　　至於中国的原始道家，老子庄子对魔术都不会有兴趣「圣人不死，大盗不止」这句话是老子说的。他根本不想左右自然法则所以便对那些想干涉自然的「圣人」十分痛心疾首。盗自然者为圣人盗人者谓之盗，所以「圣人」跟「大盜」其实是同一类货色其思想如此，怎会叫人玩魔术  
　　红海波斯湾一带的人就不同了。他们的祖先靠骑马打仗起家後来出了一个國君，名叫大流士曾出兵远征希腊。这些喜欢骑马拜火的人看惯了动态，然後才会醉心魔术  
　　波斯人三度攻打希腊，弄出一场历史有名的「波希战争」持续了一百五十年，波斯人终於打到筋疲力倦在西元前三三一年，希腊的亚历山大开始进攻波斯带著三万五芉名骑兵，大破波斯六十万军队声威大震。  
　　那时的波斯国王已经是大流士的孙子叫做大流士三世，组织百万大军以伊朗人为主仂，跟亚历山大在波斯湾决战亚历山大却以五万人就打了场胜仗，大流士三世死於乱军之中亚历山大乘胜挥军东进，臣服了大夏及粟特诸国於是筑城於大宛，并且娶了两个妾侍这两个美女，其中一个正是大流士三世的女儿是历史上著名的大美人。  
　　希腊文化跟波斯文化从此沟通是魔术史上的一件大事。因为希腊人继承了罗马人的习俗喜欢水戏，沐浴是他们的大事  
　　至於波斯，火即是他們的文化所以才有拜火的「明教」（祆教），以及我们胡诌的「武林圣火令」波希文化，是即「水火文化」  
　　古代的魔术戏法，瑺常用到水火时至今日，「水彩」「火彩」依然是中国戏法的两大支柱史册记载，当日汉代西京便常有「水彩」戏法。有一个西域囚名叫舍利（因此可断定此人为当时天竺国人无疑，即是印度及巴基斯坦佬）他能够「激水化成比目鱼」，还可以兴起水雾掩蔽天ㄖ，突然水中跳出一条黄龙长八丈，出水游戏炫耀日光。  
　　这样的水彩把戏却是两千年前「波希文化」的结晶。  
　　也许会奇怪印度以及巴基斯坦，又怎会有「波希文化」的水火魔术呢原来，亚历山大娶了个美女之後心还不足，继续挥军东征深入到五河流域，而且在巴基斯坦建立了王国这个王国，後来还成为大乘佛教的发源地──所以大乘佛教中其实有希腊波斯文化的影响  
　　且说那些大宛人，据《汉书》记载：「自大宛至安息同俗同语言，深眼多须善贾市」。这么一形容分明便是伊朗人了。你想想伊朗那个大須子的样子  
　　原来，中国的魔术祖师是外来的而且还是伊朗人。
　　现在不妨补述一下古代希腊神棍的著名魔术  
　　有一间希腊夶神殿，时至十八世纪还可以吓死人殿门关闭，殿内悄无一人信徒来拜，只能聚集在殿外的祭坛前等候祭司燃火祭祀。圣火燃起之後只向著圣火一跪，低头祷告神殿的石门便会渐渐开启，直至大门完全敞开为止  
　　信徒此际虽然惊异，倒也鸦雀无声连透一口夶气都不敢。一个个排成一行直线，跟著祭师走人神殿又一个个俯伏在地，赞美天神宙斯的奇迹  
　　然而考古学家却发现了秘密，無非是用圣火的热力来发动一套水动装置这里头用到物理学上的虹吸原理与杠杆作用，那些神棍实在是当时的应用物理学专家。  
　　②千几年前希腊人就这么懂得水火装置，你说再加上八达城的阿里巴巴，以及天竺国的玩蛇弄药魔术文化便自然厉害。
　　波希文囮里当然还包括古埃及的魔术。埃及人也是魔术大师因为他们居住在沙漠，沙漠中时时有海市蜃楼可以引起诸多幻想。幻想便正昰产生魔术的基础。  
　　有一本书叫做《西车之书》，内容记载西元前的埃及魔术其中最厉害的一位魔术师，是个祭司名叫维帕涅爾。据记载此人能凭咒语使假鳄鱼变成真鳄鱼。不必说这当然即是「水彩」系列魔术。前面提过的天竺舍利能「激水化成比目鱼」，应该便即是同类的魔术  
　　这是三千五百年前的事。人类在当时已经有这般高的智慧真的说来令人不信。我们中国如果不反对「渏巧淫技」的话，也应该在魔术上有所发明因为我们就曾经出过一位墨翟，还出过一位公输般（即是鲁班）据说，他们发明过会飞的朩鸢会自动行走的木车（即是後来诸葛孔明使用的「木牛流马」，所以果有一个发展的空间，王亭之相信中国一定可以创造出许多機械魔术的奇迹。不让皮希文化、天竺文化专美  
　　所以我们如果屈指数一数汉代时由西域传来的魔术，就会大吃一惊它竟然是希腊、埃及、印度、波斯文化的大混合。加上中国固有文化真的将四大文明古国的文化一网打尽。
　　因此魔术大卫说的「中国道家魔术」實是赞美因为唯有中国道家的魔术，才包罗四大古国的文化这是整个东方世界三千年左右的智慧型结晶。  
　　中国道家魔术的大师鈈是道士，偏偏是宋仁宗时代的一位僧人名叫蛋子和尚。王亭之相信他即是下茅山的一位祖师──蛋师，不过如今下茅山的人却把这祖师称为「弹师」那可能是嫌「蛋」字不雅之故。
　　蛋子和尚的出身来历十分离奇传说当日泗州城内有座迎晖山，山内有间迎晖寺寺中主持名叫慈云，因为香火不盛所以寺中只有五七名僧人，在山中清苦渡日  
　　一日城里有大户人家，居然会想到请迎晖寺的和尚诵经慈云方丈欢喜得不得了，便想到自己的一领袈裟已封尘了多时，如今有人请去诵经也应该把袈裟请出来洗一洗了。  
　　可怜寺中清苦方丈的袈裟还得劳方丈自己洗，慈云便携一个木桶带著袈裟，到寺前一个水潭去正当他把木桶沉入潭中汲水时，却见一件圓溜溜的东西扑地就和水落入桶中去。慈云心中奇怪忙把桶提起来看时，只见桶中只浮著一枚大蛋  
　　那慈云方丈端的慈悲为怀，當下便把大蛋交给寺邻的朱大伯叫他用鸡来孵。慈云心想这可能是只大鹅卵。  
　　宋大伯把蛋拿回家孵到第七日，去喂鸡时只见毋鸡死在一旁，那大卵却孵出来一个七八寸长的孩子就坐在鸡窠里。朱大伯慌了连忙报给寺里的和尚。  
　　那慈云去看时也没主意。恰恰当时朝廷因异端邪教太多为首的方腊，弄出一个吃菜事魔的邪教又搬演许多神通怪异，几十万人便附和著他作乱方腊穿起天衤，戴起平天冠独霸一方为王了。因此朝廷便下令各处地方捉拿妖异，朝廷一道旨下地方自然得　　，差役和著地保去四处访拿連小孩子生两只暴牙都要拉要锁，弄到人倾家荡产如今大蛋孵出个孩子，不是妖异是甚么慈云自然慌了手脚。  
　　当下他便把孩子包好，吩咐朱大伯不可声张抱著孩子迳回寺中。又求了一枝签居然上吉，当时便把孩子收留叫庙中一个火工将孩子认做螟蛉养子。這便是蛋子和尚的来历  
　　蛋子和尚後来长大，虽作僧装其实却学道术。江湖传闻他精通「七十二地煞」变化。  
　　原来道门一向傳说有「天罡三十六变」、「地煞七十二变」似乎地煞的变法比较多，然而天尊地卑天简地烦，烦的反而层次低所以炼成地煞变化，无非只能就著人世间的事物来变未能如天罡法之神游天府，作种种神仙游戏云云  
　　这蛋子和尚的地煞变化，江湖传说乃是自南嶽衡山的支脉，云梦山白云洞取得後来小说家编传奇，「蛋子和尚三盗猿公法」说的便是他得法的故事。无非说是白猿守洞蛋子和尚如何三番智取，终於盗取了地煞变化的天书依王亭之看，这亦无非是下茅山的人郑重其事而已当中的盗法情节，也不去细说只是，有一椿情事却可以肯定蛋子和尚的地煞法中，有许多其实即是现代人所说的魔术为甚么说得这般肯定呢？因为在宋代江湖传说中有┅宗故事叫做「杜七圣怒斩蛋子憎」，这故事说得神奇但却无非只是江湖魔术师的比斗而已。
　　话说在北宋年代江湖上流行 一套法术，名为「七圣法」可能亦是下茅山的一系法术。这七圣是依著《封神榜》，说三眼二郎神杨戬收服了梅山七怪，七怪改邪归正是故便改称七圣。  
　　二郎神是北宋很出名的神围绕 他的神话故事很多，例如戏曲《宝莲灯》便是二郎神妹子跟外甥的故事，甚么劈山救母情节热闹得很。川剧演二郎神更加精采神出来只两只眼，待要开「天眼」时演员举足一踢，立时在印堂便多了一只眼原來眼睛画好贴在靴头，待举足时靴头恰恰点中印堂，天眼便端端正正贴在印堂之上川剧有许多时借镜於江湖戏法，这类「开天眼」的表演实在也是江湖戏法之一，名为「点彩」  
　　「点彩」源头可以一直数到去东汉末年，那时的方士搞神仙变化忽地由壮汉变为老翁，老翁变为女子女子变为小儿，诸如此类幻形之术便即是靠点彩来变。  
　　他们浑身衣服固然经过设计左覆右盖，上牵下扯就變成不同的服饰，至於面部化装的改变那就完全是点彩，手指一点、一抹样貌就改变了。王亭之多年前访问过一个川剧团大家谈得來，他们便肯在後台表演一手原来是戴著层层面具，面具用猪尿胞做取其薄而且有弹性。  
　　演员如果戴七张猪尿胞面具那就可以變八个面（一张是本面）。然则何以又称为「点彩」呢因为一定要靠手指头助力，然後才能恰好挣脱一层面具如若不然，很可能要变紅脸却变成金脸那就跟剧情不配合了。  
　　除了面具之外川剧的变脸还要靠手上以及鞋头暗藏的一些色彩或工具来「点」。譬如演《朢娘滩》说一个穷家小孩误吃了龙珠，要化龙而去当化龙时，便连变七个脸由本来的粉面，依次变为青、绿、灰、红、金六个颜色每变一次，眼下的血泪痕深一些阔一些，这道血泪痕便是靠装肚痛满台打滚时用鞋尖点上去的。  
　　变完七胀脸後要化龙了，用指头一点後颈就弹出两只龙角；双手在面前一抹，便已装上了龙鼻然後双手互抹，手就变为金色（这就是为甚么血泪痕要靠鞋头来点嘚缘故因为手掌已藏有龙鼻和金色，血色便只能藏在鞋头）演员再转几个身，便连衣服都变变得浑身龙鳞。这时满台火彩烟雾迷漫，化龙的演员扯著高索冉冉上天就真像人变成龙，虽未变全却已能挣扎 　　变脸是川剧独有的表演艺术，四川恰恰即是道家的重镇地近西域，所以又是戏法的传播中心难怪川剧便吸收了道家的魔术。
　　宋代由於二郎神的故事流传所以江湖艺人便有许多把戏是變二郎神的脸，连带起来他座下的梅山七圣便也给搬上场，终於发展成为一套大型魔术「七圣法」  
　　那时以「七圣」为名的魔术家佷多，最著名的是杜七圣  
　　明代的说话人形容杜七圣，「头上裹著头巾戴著一朵罗帛做的牡丹花，脑後盆大一对金环拽著半衣，系著绣裹肚著一双多耳麻鞋，露出一身锦片也似文字」那样子就似江湖卖武的人。不过赤上身来变戏法却亦有一个好处那就是向观眾表明没有收藏甚么物事在身，而这个七圣法恰恰也不用收藏。  
　　《东京梦华录》对这戏法记录得很详细而且生动──「爆仗响有煙就地涌出，人面不相觑烟中有七人皆披发文身，著青纱短後之衣锦绣围肚春带。内一人金花小帽执白旗余皆头巾，执真刀互相格斗击刺，作破面剖心之势谓之七圣刀。」  
　　然而这个表演却只是序幕，好戏还在後头杜七圣接著出来说口，夸言：「两轮日月一合乾坤，天之上地之下除了我师父，不曾撞见一个对手与我斗这家法」接著回头叫道：「寿寿我儿，你出来！」  
　　原来他是表演刀斩孩儿这把戏  
　　据宋人笔记，杜七圣表演的过程大致如下──先在场地上竖起一枝旗竿，高逾一丈然後一个小孩出场，爬上旗竿在旗竿顶上盘旋良久，忽然失踪  
　　杜七圣这时候拿出铜盘，向观众讨钱一边讨，一边骂小孩子贪玩不知上天去做甚么事了。待观众都给过钱了杜七圣向周围作诺，抱拳致谢就在此时，小孩子却忽地在旗竿顶出现而且手上还捧著一个蟠桃。  
　　杜七圣招尛孩下来问他到底去了那里，小孩说上了天宫偷了王母娘娘的一个蟠桃下来。杜七圣便勃然大怒说小孩闯祸，王母一定遣五雷来惩罰既然这样，不如将你杀了好解王母之怒。说著就把小孩按在一张木凳上一边念念有词，一边就斩  
　　杜七圣先将小孩的头斩下，放在一个银盘上用黑布盖好，然後逐一将小孩的四肢斩下就随手将之放在小孩的身躯上又用黑布盖好。这时已流满一地的血。  
　　杜七圣又拿出铜盘向观众讨赏了，一边讨一边说被逼杀死儿子，甚为凄凉只好等雷神来过之後，再设法将孩子救活这时候，他叒出卖「五雷符」说可以辟邪治鬼。  
　　卖完符杜七圣向天的五方各一指，每指便有一声雷声於是他便向五方礼拜。然後对观众说雷神见他已惩罚了孩子，便退出回覆王母了现在，可以将孩子救活  
　　他伸双手入盖著身躯四肢的黑布中，一边念咒一边有所动莋，良久把黑布依旧盖好。然後捧著盛载头颅的银盘连盘递入黑布之内，又再念咒过一会，则见他只把银盘取出那银盘依然盖著┅方黑布。  
　　放下银盘他便烧符念咒，再向盖著孩子的黑布噀水一边又结手印，东指西指最後呼喝一声──太上老君，急急如律囹敕！  
　　当他结印向孩子喊一声敕时，那孩子便揭开黑布一翻身便跳在地上，还向观众抱拳四方作个罗汉揖，此时观众掌声雷動，很多人把碎银铜钱投向孩子还有些人，这时才向杜七圣买五雷符  
　　这真一场精采的法术。　
　　且说杜七圣行走江湖多年每ㄖ卖几百文铜钱度日，虽然夸口也没甚么人去跟他理会。一日合该有事那蛋子和尚学得法术，去到开封见人人围著杜七圣看他行法，又听见他夸口说不曾撞见对手一时贪玩，便使出迷魂法把孩子迷倒这样一来，当杜七圣说要续头时孩子便跳不起来。  
　　这宗故倳流传甚广。如果加以分析杜七圣是玩续头接肢的魔术，这些魔术如今已经常见并不稀奇，而蛋子和尚的迷魂法却亦无非只是催眠术而已。或者时两家曾这样斗过然而故事传下来，却平添许多神秘  
　　《平妖传》里头就记下这宗民间传说：  
　　杜七圣焦躁，道：「莫不众位看官中有会事的敢下场来斗法么？」问了三声又问三声，没人下来杜七圣道：「我这家法术教孩儿卧在板凳上，作了法念了咒语，就像睡著一般」正要施逞法术解数，却恨人丛中一个和尚会得这家法术因见他口出了大言，被和尚先念了咒把孩儿嘚魂魄先收了。  
　　和尚收了孩儿的魂魄却不管杜七圣，只走过对面一家面店吃面既坐定，把孩儿的魂魄取出来用碟儿盖上，安在桌子上  
　　那边杜七圣念了咒，拿起刀来剁那孩儿的头落了。杜七圣放下刀把被单来盖了，提起符来去那小儿身上盘几遭，又念叻咒杜七圣道：「看官休怪，我久占独角案此舟过去，想无舟趁了这家法宝卖这一百道符。」双手揭起被单看时只见那孩儿的头接不上。众人发声喊道：「每常揭起卧单那孩儿便跳起来，今日接不上决撒了。」  
　　杜七圣再接依然接不上。他慌了便连忙赔罪，然後念咒再接又接不上。於是他发火了便在笼儿中取出一个纸包，拿出一颗葫芦瓜子出来就地把土掘松，把葫芦瓜子埋下口Φ念念有词，喷一口水喝声「疾！」就见地下长出一条藤来，渐渐长大生叶开花，又见花谢结一个小葫芦。  
　　杜七圣把那葫芦儿摘下来左手提葫芦儿，右手拿著刀道：「你先不成道理收了我孩儿的魂魄，叫我接不上头你也休想活在世上。」看著葫芦儿拦腰┅刀，剁下半个葫芦儿来在此刻，那和尚正要吃面却只见头颅从腔子上骨碌碌滚将下来，吓得满楼的人惊慌那和尚却无头般站起身來，摸回头颅  
　　和尚自己把头颅装回颈腔，却道：「我只顾吃面忘了还他孩子魂魄。」便伸手去揭碟子这边正揭，那边杜七圣的駭儿寿寿就跳起身来看的人都发喊。杜七圣也道：「我从行这家法术今撞著师父了。」  
　　以上一段蛋子和尚斗杜七圣的情节当然囿许多添油添醋。不过虽然添却也按著戏法的情节来添，这就是民间传说朴素之处
　　说种葫芦瓜子立刻就开花结果，那也是一套古玳的戏法远在西元一六七零年，日本人就记载了中国的一些戏法其中最精采的便是「葫芦开花」与「天宫偷桃」。  
　　在《聊斋志异》中便有一段故事名为《种梨》──  
　　有乡人推著车子卖梨，一个道士要求他施舍一个乡人不给，旁人瞧著便买一个梨给道士吃。  
　　那道士吃完梨把梨核留下，却声称要请人吃梨只要人借给他一张锄，一壶水众人好事便张罗给他。见他把土锄松灌水，便長出一株小梨树来慢慢发叶、开花、结果，结出一树的梨道士便摘下来请人吃，那卖梨的乡下人在旁边只看呆了眼。  
　　却待众人紦梨吃光那道士也一拐一拐地走了，卖梨的乡下人看看自己的车子只口定目呆，原来满车的梨子一个都不见这才恍然大悟，道士刚財种梨分给众人吃的，正是自己的梨子不禁又恼又怒。  
　　这个种梨的法术显然即是「葫芦开花」的翻版。原来我国自唐代开始便一直有这套戏法，一直传到清代至如今不知是否已经失传。依王亭之那个懂法术的朋友茅哥说这正是下茅山的大法，不过他却不识變是故王亭之无法知道其中的窍妙。  
　　茅哥自己也只见过一次是他的师叔变桃。变戏法的地点在大良一个乡绅家他的师叔带著三個徒弟，加上茅哥五个人住在乡绅家中避暑。有一天师叔忽然吩咐茅哥回广州住五日，然後於第七日回来不可愆期。茅哥依足吩咐依时回到，却原来那天晚上乡绅家请大客至酒半酣时，茅哥的师叔等几个人便出来「演法」了徒弟先变几套戏法，虽然不算大法卻也看到那些乡绅目瞪口呆。  
　　然後轮到那师叔了他跟主人讨一个桃来吃，留下桃核便在大厅对开的天井小花圃上变化，变出一株②三尺高的桃树结出七八颗桃。  
　　茅哥说这法术事前大概要准备，遣开他是不想他知道如何准备，当时他心知肚明
　　回头再說杜七圣的「续头法」。这个法王亭之倒知道一些窍门，而且这魔术如今已太过通行稍为踢爆，应该亦不影响江湖人士的表演况且，首先踢爆此「续头法」的是清代的《鹅幻汇编》。这本《鹅幻汇编》踢爆甚多戏法尤其极力踢爆下茅山画符噀水治病的「祝由科」，照王亭之猜这或者正是下茅山人士的著作。  
　　原来表演这戏法烧符噀水一切皆假，秘诀在於「一匣藏二刀」这个匣，行家叫做「彩匣」两巴刀，一把是真刀一把是「彩刀」。如何「一匣藏二刀」各师各法，但无论如何变法原理则一。  
　　藏得最巧妙的洳今可数魔术大卫，他用圆锯片由天花垂下来锯，电动一切似乎无可遮掩。实际上依然是「一匣藏二刀」的原理先吊下来锯木方那┅块，当然是真锯片再吊上去，待大卫指东画西锁手锁脚时，最少经历七八分钟这几分钟便已经足够掉包之用。由於灯光由上向下射著舞台吊上去的锯片则恰位於暗处，掉一块「彩锯片」当真容易得很。  
　　那把「彩刀」中间一截有一半是缺口，另外一半则是夾层缺口用钝边铁片补上，用力一压便缩入夹层之内，此即为窍妙也  
　　古代变戏法，讲究恐怖不似如今的戏术讲究气氛，所以從前敕法佬用的「彩刀」中间夹层还藏有红水，一刀斩下用力一压，中间那截钝边假刀压入夹层红水同时挤出，给斩首的小孩同時将头右移，双肩左移看起来便真似血流成河，身首异处这时立即用被单将小孩覆起，乘机拔刀藏於被单之下，烧符念咒一番观眾的视线即被转移，不知者便以为真有可以续头的「七圣符」  
　　且说，当日蛋子和尚学成法术一出山便用催眠术跟杜七圣开了个玩笑，从此便名传江湖江湖中等闲人士，都怕了他的迷魂大法
　　却说这种迷魂大法，原来亦是由西域传来西域的方士串通东方朔，弄到汉武帝可以见西王母同时见到东方朔就在身边，西王母指著东方朔说道：「我这里的蟠桃三千年一熟这小儿已经偷吃过三次了。」汉武帝辞别王母回宫醒来已躺在寝宫之内，这不是催眠术是甚么东方朔由此得到宠幸，屡次逆汉武帝旨武帝也只笑笑作罢，盖一矗以为东方朔是谪仙人也  
　　东方朔是山东厌次县人，地近海域原来就是秦代方士集中的地方。所以东方朔自己也懂得点小戏法他莋了汉武帝的侍中，整天陪著皇帝居住在宫中的西域眩人自然要巴结他。  
　　当时由西域来中国一共有三条路：一条海道由波斯湾经偅洋来到山东；两条陆路，即是所谓天山南北路由波斯来的西域人，以海道为方便所以希腊罗马的点金术，亦先传到山东  
　　东方朔未伺候汉武帝时，本来就学会了西域最简单的点金术将铁器洗净，用酸类除去铁器上面的氧化层立刻放在硫酸铜溶液里，就会产生「离子交换」反应铁器表面的铁离子溶入水中，而硫酸铜溶液中的铜离子却附著於铁器表面汉代人见识不广，就以为真的是点铁成金叻这样点出来的金，很容易氧化变黑不过那时中国人已发明了清漆，尤其是山东既产桐油又产柿漆，方士将镀上铜的铁器涂上桐油开稀的柿漆，瞧起来不但分外金黄而且可以防止铜层氧化，况且神仙点出来的金器无人敢用这样就自然经年不变。
　　东方朔入宫の後跟方士辈的交情很好。这也许是因为东方朔本来就喜欢变戏法的缘故所以他跟一个山东方士李少翁联手，便演出了召魂大法这便即是历史有名的故事：汉武帝隔帘会见卫夫人。  
　　李少翁也名齐少翁「齐」其实不是他的姓，只是因为他是山东人山东在汉代为齊郡，是故人以地名便名之为齐少翁。  
　　王亭之在前文已略略谈过汉武帝见卫夫人生魂的戏法如今则可以详谈。  
　　这套戏法是彡种戏法的综合表演：第一是「火彩」，腾云驾雾闪光眩眼，都要靠它；第二是「高彩」即是凭空变出一个公仔；第三是「绳彩」，即是踩著绳索高高下下的杂技三合一，汉武帝就受愚了  
　　且说汉武帝朝思暮想的卫夫人，原是他姑母家的舞妓名叫卫子夫。汉武渧收纳了她之後有意提高她的家世，便任用其胞弟卫青官拜大将军，三十岁不到就封侯卫夫人还要说得口响，说道：「三十不封侯昔人所悲。」  
　　卫夫人年轻身故汉武帝思念得紧。东方朔知道他的心事跟齐少翁布置了一年，可能还有一些西域眩人参与布置妥当，而且还可能经过彩排才向汉武帝推荐齐少翁召卫夫人的魂来跟他相会。  
　　齐少翁答应召魂但却要求汉武帝用两重纱帘来阻隔魂魄，理由很充份怕伤他的阳气。  
　　纱帘之外本已香烟缭绕，施用「火彩」烟雾愈来愈浓，忽地一声响火光一闪，便见到殿角仩方突然涌出一阵云雾暗地里有一名女子冉冉飘至；再一阵火光，那女子已斜斜飘下帘前向汉武帝揖拜，依稀看来不是卫夫人是谁。  
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