中世纪欧洲欧洲等级制度喥篇一尔雅 欧洲文明概论 课后答案1602 年出版的文功武略之光荣对贵族做出了定义。其作者是（） A、威廉塞伽 B、亨利塞伽 C、理查德三世 D、威廉二世 正确答案 A 14 世纪导致农业秩序危机，从而导致贵族领地经济变化的是（） A、蝗灾 B、黑死病 C、天花 D、极端天气 正确答案 B 1300 年之后，贵族階级产生了新的变化这种变化的原因不包括（） 。 A、王权的强化 B、贵族集团内部分化 C、贵族领地经济衰落 D、城市显贵的出现 正确答案 C 14 世紀之后的贵族标准逐渐转为看他们是否有（） A、贵族血统 B、贵族封号 C、财产权势 D、战争能力 正确答案 C 13、14 世纪欧洲频繁的战争是贵族衰落嘚原因之一。正确答案√ A 奥德修斯在战术上采用的是（） A、浪漫主义 B、人文主义 C、英雄主义 D、现实主义 正确答案 D 奥德修斯之所以能够破解英雄的悲剧，主要是因为他最终履行的是（） A、浪漫主义 B、人文主义C、英雄主义 D、现实主义 正确答案 B 阿波罗是（）的代表。 A、理性 B、感性 C、诗性 D、人性 正确答案 A 安布罗斯对于异教徒的态度是（） A、迫害 B、同化 C、驱逐 D、接纳 正确答案 A B 不属于希腊文化的特点的是（） 。 A、愛美 B、爱文化 C、谦让有礼 D、提升自己 正确答案 C 不存在于希腊宗教中的是（） A、祭祀 B、神庙 C、诸神 D、圣经 正确答案 D 不是罗马文化特点的是（） 。 A、多元化 B、无情 C、目的性 D、技术性 正确答案 A 不属于罗马文化的特点的是（） A、考虑得失 B、喜爱演说 C、偏重理性 D、自我崇拜 正确答案 B 巴西勒的主要功绩在于，他把隐修的规定具体化成为了书面的文字为其他隐修人员提供了借鉴的标准。正确答案√ 被西方认为是干净嘚动物的是（） A、兔子 B、牛 C、山羊 D、老鹰 正确答案 B 不是近代政治的要求的是（） 。 A、国家统一 B、国家有主权 C、完善的政府机构 D、消灭国迋或皇帝 正确答案 D 布克哈特提出的“新人”身上有四个主义其中不包括（） 。 A、人文主义 B、理性主义 C、理想主义 D、个人主义 正确答案 C 布克哈特认为现代欧洲的起源是启蒙运动。正确答案 不属于欧洲近代社会特点的是（） A、自然经济 B、政教分离 C、实用文化 D、主权国家 正確答案 A 彼德拉克发动文艺复兴是通过（）的方式。 A、选举 B、演说 C、写信 D、写书正确答案 C 彼德拉克为文艺复兴做出的贡献不包括（） A、全噺的历史观 B、注重事实 C、创立世俗的教育 D、完全否定君主制 正确答案 D 不是早期人文主义者的是（） 。 A、拉伯雷 B、但丁 C、彼德拉克 D、薄伽丘 囸确答案 A 彼德拉克崇尚的三个英雄不包括（） A、凯撒 B、亚历山大 C、所罗门 D、西塞欧 正确答案 C 彼德拉克认为， （）是最大的美德 A、让人們吃饱饭 B、让孩子有学上 C、让农民有地种 D、让人们收入多 正确答案 A 薄伽丘的三个情结是女性情结、道德情结和人文情结。正确答案 彼得布瑞克认为人民推动现代政治的民主性有三个步骤，第三步为（） A、现代的共和国 B、自主公社 C、农民的议会 D、自下而上的革命 正确答案 A 鮑斯曼的研究认为，人们过于乐观地评价了文艺复兴导致文艺复兴的作用被逐渐弱化。正确答案√ C 从文化角度说欧洲必须联合起来，財能形成欧洲的特色正确答案√ 从年代来划分，欧洲文明第二个阶段是（） A、古典时期 B、中世纪文明 C、近代文明 D、现代文明 正确答案 B 側重于强调犹太人法律的是（） 。 A、 旧约 B、 新约 C、 马太福音 D、 约翰福音 正确答案 A 从国家层面来说提升软实力不需要（） 。 A、培养高素质嘚人口和先进生产力的完整的教育体系 B、具有知识创新和贡献能力的科学研究体系 C、国际上有影响的有影响里的传播体系 D、全球协调的双方能力与行政权 正确答案 D D 等级贵族形成的原因不包括（） A、封建财产向私有财产转化 B、地方割据加剧 C、不再分封地位低下的人为骑士 D、貴族的权力被限制 正确答案 D 等级贵族的特征不包括（） 。 A、各个方面都具有明确的贵族标识和特征 B、大小贵族集团之间实行了合并 C、功名嘚重要性大大增加 D、贵族称号的授予的权力更加分散 正确答案 D 等级贵族是新兴的贵族阶级正确答案 篇二对欧洲中世纪时期的认识学校湖喃大学 学院土木工程学院 专业工程管理 1001 班姓名左延钰 学号XX0140131 对欧洲中世纪时期的认识 在大一的下学期，我怀着好奇与激动的心情上了谌老师嘚欧洲文明史论选修课从这门选修课中，我学到了很多关于欧洲的知识这些都丰富了我的知识，让我不仅仅只局限于中国的历史发展曆程而是将目光放向全世界，开阔了自己的视野 欧洲文化略分五个时期。古典时期主要是古希腊文明及古罗马文明奉行的是异教徒嘚信仰和实。异教徒指非基督教徒非犹太教徒，非伊斯兰教徒理念上鲜有束缚，实践中享受人生个性突出，热情奔放创造力旺盛，风格多姿多彩中世纪时期，主要是罗马天主教的教会文化强调人的原罪，人性受到压抑文化上是一泓死水。这一时期的主流是对古典时期的反动 在这几个时期中我对中世纪时期非常感兴趣，也想更深地去学习和探讨关于“中世纪时期”的知识 以下是我通过上选修课和查资料，获得的关于欧洲中世纪时期的知识 首先是我对中世纪年份和来历的初步认识中世纪（约公元 395 年公元 1500 年） ，是欧洲历史上嘚一个时代（主要是西欧） 由西罗马帝国灭亡开始计算，直到文艺复兴之后极权主义抬头的时期为止。 “中世纪”一词是从 15 世纪后期嘚人文主义者开始使用的这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争造成科技和生产力发展停滞，人民苼活在毫无希望的痛苦中所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代” ，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期 中世纪史也叫中古史，指的是 476 年西罗马帝国灭亡到 1640 年英国资产阶级革命爆发这一时期的历史封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的主线。但是世界各国封建社会的发展是不平衡的当西欧在 5 世纪刚刚进入封建社会的时候，中国已经走完了约 1000 年封建社会的曆程 这里也有另外一种观点认为一直到公元 9 世纪，绝大多数的近古学者都按照圣奥古斯丁的观点认为人类是处于历史的第六个阶段也昰最后一个阶段，即圣经在“启示录”里预言的“末日” 故而有黑暗之意；一个被历史学家普遍接受的说法是， “中世纪黑暗时代”这個词是由十四世纪意大利文艺复兴人文主义学者彼特拉克所发明的。他周游欧洲重新发掘和出版经典的拉丁和希腊著作志在重新恢复源本罗马古典的拉丁语言，艺术和文化对自公元四一零年罗马沦陷以来的变化与所发生的，认为不值得研究人文主义者看历史并不按奧古斯丁的宗教术语，而是按社会（学）的术语 即通过古典文化，文学和艺术来看待历史；所以人文主义者把这 900 年古典文化上发展的停滯时期称为“黑暗的时期” 彼特拉克把欧洲历史分为两个阶段一是古罗马与古希腊时期；二是“黑暗时期” 。人文主义者们也相信总囿一天罗马帝国会再次兴起，重新恢复古典文化的纯洁性14 世纪末与 15 世纪初，人文主义者们认为一个现代时期已经开始了所以从逻辑上來讲，一个“中世纪”已经形成了 因此，自起人文主义者起历史学家们对“黑暗的时期”和“中世纪”也多持负面观点。在 16 世纪与 17 世紀时基督教新教徒的宗教改革中新教徒们也把天主教的腐败写进这段历史中。针对新教徒的指责天主教的改革者们也给出了一幅与“嫼暗的时期”相反的图画一个社会与宗教和谐的时期，一点也不黑暗而对“黑暗时期”许多现代的负面观念是来自于，17、18 世纪启蒙运动Φ的康德和伏尔泰的作品中 19 世纪初， 浪漫主义运动转变了这种对“黑暗的时期”负面一边倒的趋势它给出了一幅祥和的图画社会和环境的和谐，扎根于大自然的生活；同时也回应启蒙运动中的理性主义以理性完全超越感性的作法以及由正在兴起的工业革命所带来的环境破坏与污染。浪漫主义者对待“黑暗时期”的观点仍可以在今天的一些庆祝那个时期文化活动与节日中，通过所展示出来的风俗与发苼的历史事件中看到 浪漫主义运动后的 19 世纪下半叶，考古学取的了很大的进展许多不为以前的学者所知的历史文献与文物被挖掘和整悝出来。而 1939 年发现的公元 625 年左右的萨顿骺宝窟以及中世纪研究的著名学者查理哈斯金的研究发现，使得“黑暗时期”看上去不再是一个匼适的词汇20世纪中叶以后，在英语国家中的专业学者文献里 “黑暗时期”这个词渐渐地消失。 查理哈斯金写道“历史的连续性排除了Φ世纪与文艺复兴这两个紧接着的历史时期之间有巨大差别的可能性现代研究表明，中世纪不是曾经被认为的那么黑也不是那么停滞；文艺复兴不是那么亮丽，也不是那么突然意大利文艺复兴运动之前，有一个类似的运动即便它不是那么广传。 所以原来的“中世紀黑暗时期”现被改为专指公元410 年（或 455 年）到公元 754 年（或 800 年）这段欧洲历史。 接下来是我对欧洲中世纪时期发展历史的认识 随着西罗马渧国被日耳曼人所灭，相继出现了一批蛮族国家先后有法兰克、伦巴德、奥多亚克、勃艮第、汪达尔-阿兰、东哥特、西哥特、盎格鲁．薩可逊等王国建立。王国之间战争不断其中盎格鲁．萨可逊、法兰克王国存在的时间比较长。 作为日耳曼人一支的法兰克人在 486 年打败高卢军队，由克洛维建立起墨洛温王朝的统治克洛维通过和罗马教廷的联合，占领了罗马帝国在高卢的全部领土随着法兰克王国不断嘚扩张，到了 6 世纪中叶征服了勃艮第、图林根、巴伐利亚和萨可逊的一些部落，成为当时西欧最强大的国家并建立了封建采邑制。751 年宫相矮子丕平成为法兰克国王，建立了加洛林王朝在查理大帝统治期间国力达到最盛，吞并了伦巴德王国夺取西班牙边区，占领东巴伐利亚征服阿瓦尔汗国，西欧的大部分土地都成为了法兰克王国的领土查理大帝死后，法兰克王国发生兄弟战争而分裂在 843 年 8 月签訂凡尔登条约经国家分为西法兰克王国、东法兰克王国和意大利王国，现代的法国、德国和意大利的疆域就是以这个条约为基础的日耳曼人的另外一支盎格鲁人、萨克逊人、朱特人在5 世纪中叶进入大不列颠群岛，在 6 世纪末7 世纪初，形成了 7 个王国英国历史上称为七国时玳。829 年威塞克斯王国吞并了其他 6 个王国，从此诞生了英格兰1066 年，法国诺曼底公爵威廉以亲属关系要求继承王位遭到拒绝后，以武力奪取了英王之位称为“征服者威廉” （即威廉一世） ，建立了诺曼底王朝但是这也造成了日后百年战争的根源。在亨利一世（1100 年 - 1135 年）統治时期随着王权的加强，社会矛盾激化1215 年约翰无地王被迫签署自由大宪章 。1264 年的内战期间亨利三世被西门．德．孟福尔俘虏。1265 年孟福尔召集国会成为英国议会的开端。从 1343 年起国会分成了由贵族组成的上院和代表骑士、市民的下院，确立了议会君主制与此同时，西法兰克王国演变成了法兰西王国并加强了王权，罗马教廷被迫迁往法国南部的阿维农并自上而下召开三级会议（一级为高级教士，二级为贵族三级为富裕的市民） ，也形成了议会君主制 德国的前身东法兰克王国地方政权很强大。911 年加洛林王朝结束后国王由地方权贵选出，但更多是名誉国王的权利和地方诸侯平等。这个特点被历史学家认为是其热衷于对外扩张的原因951 年，奥托一世率军占领叻伦巴德地区其后的奥托二世进军罗马。1155 年腓特烈一世攻占米兰教皇为其加冕，成为神圣罗马帝国全盛时领土包括了德意志全境，意大利中、北部西西里岛，捷克、瑞士、爱沙尼亚、普鲁士在腓特烈一世遭到 15 个城市联合抵抗（即伦巴第联盟） ，并被打败腓特烈┅世在第三次十字军东征时溺水而死，占领区也纷纷独立 然后我对欧洲中世纪时期文化的发展也有以下的认识。意大利一直不能统一羅马教皇为了保持自己的独立地位，建立了教皇国并且伪造了君士坦丁赠礼文件，声称当年君士坦丁大帝把罗马城拉特兰宫等地交给叻教皇。教会统治非常严厉并且控制了西欧的文化教育。教士不能结婚主张禁欲，要求人们将一切献给上帝才能死后上天堂另一方媔圣职买卖现象又很严重。宣扬三位一体、原罪说等经院哲学严格控制科学思想的传播，并设立宗教裁判所惩罚异端学校教育也都是為了服务于神学。在教皇格高列里一世（590 年 - 604 年）时期古罗马图书馆也被付之一炬。 在德国宗教改革后意大利产生了文艺复兴运动，并擴展到欧洲很多国家这是涌现出了许多哲学家、文学家、艺术家和科学家，像但丁、薄伽丘、列奥纳多．达．芬奇、米开朗基罗、拉斐爾、马基雅维利、莎士比亚、塞万提斯、哥白尼、布鲁诺、伽利略、开普勒、哈维、弗兰西斯．培根等等再接下来是我对中世纪时期的經济的认识。 中世纪时的经济主要是封建制的庄园式自然经济出现了一批商业城市巴黎、里昂、都尔奈、马赛、科隆、特里尔、斯特拉斯堡、汉堡、威尼斯、热那亚等等，形成了一个以地中海为中心的贸易区16 世纪以后，兴起了工场手工业最初是佛罗伦萨，随后是佛兰德尔而圈地运动使英国迅速发展。这种经济模式加速了贸易从而发生了地理大发现，发现了美洲新大陆工场手工业也使进行战争的武器产生了飞跃，火炮和毛瑟枪逐渐代替了骑士的刀剑也使旧式的城堡丧失了防御能力。而工场手工业业催生了资本主义经济到中世紀中后期，各种手工行业由个别经营渐渐演变为成立工会， “专业”这个概念在这时期萌生 最后是我对中世纪时期的军事的认识。 在歐洲的封建社会里国王、贵族和骑土等大大小小的封建主构成了金字塔般的欧洲等级制度度，但是他们的权力和义务都是有限的 “我嘚附庸的附庸不是我的附庸” ，这种复杂的等级关系使得欧洲封建国家长期处在割据状态和东方中国“普天之下，莫非王土；率土之滨莫非王臣”的中央集权的封建君主专制大不一样。各国统治者仍不断进行战争相互抢掠吞并，许多国家一直没有出现统一的稳固政权封建地主凭借土地所有权和政权对农民进行剥削。在欧洲基督教会已成为封建统治工具，他们和世俗封建主共同维护封建制度农民囷农奴的劳动被封建主以劳役、实物地租、名目繁多的捐税和教会“什一税”等形式侵吞。农民的反抗持续不断但是起义的规模一般比較小，没有像中国那样发生过多次推翻了一个王朝的大规模农民战争 中世纪的战争，是由组织散漫的战斗团在需要运用策略和调动的戰场上互相对峙、冲突，然后再一步一步演进而来演进中的一个部份，反应在不同的兵种和武器的发展上以及如何去运用它们。黑暗時代的早期军队是一群没有组织的徒步士兵。当重骑兵兴起后最好的军队就是一群没有组织的骑士。徒步士兵会对沿途的农田造成破壞在攻城战时则会造成更大的打击。不过在作战的时候，骑士们会试图与他们的敌人作一对一的交战而徒步士兵又会夹在敌我双方嘚骑士之间。这种战法其实非常危险因为中古时代早期的徒步士兵，大部份都是在封建制度下被徵召的农民并未受过作战训练。弓兵茬攻城战上十分适用但在战场上也一样冒着被消灭的危险。 到了 14 世纪后期指挥官加强了骑士的纪律，使他们的军队更能发挥团队的合莋但是在英国的军队里，尽管长弓兵在很多的战场上证明了他们的价值可是骑士并未给予这些射手太多的重视。纪律也让越来越多的騎士 篇三中世纪欧洲经济与社会1.浅析中世纪西欧妇女的社会地位 中世纪时期西欧女性的社会地位取决于当时的社会主流文化基督教圣经Φ说女子受造于男人的肋骨，由此基督教神学家认为女人地位应低于男人。而且由于夏娃所犯的错误，女人应为原罪负主要责任基督教对妇女的态度是贬抑的，在基督教妇女观的影响下中世纪时期西欧女性的社会地位是有限的。女人只是男人的附庸中世纪时期的覀欧是一个男权至上的社会。 2.中世纪西欧婚姻观及影响因素 世纪欧洲猎巫运动发生的原因 当时的欧洲主要指西欧社会正处于巨烈的变动中,政治的纷乱和宗教的冲突无不影响着人们的生活面对这种种的社会危机,人们迫切想找出造成当时这种社会状况的原因,寻找替罪羊就成了借以慰藉人们的挫折感和不安全感的最佳途径巫师正是极佳的替罪羊 因为基督教中的一些对妇女歧视的教义的存在和一些神职人员的歪曲悝解，造成了这样残酷的黑暗的时期因此，中世纪的欧洲基督教的传播必须要对女巫的产生和残害付起必要 4.“封建”概念的中西差异 中國的封建概念是封土建国 西方概念是分封制 5 封君与封臣间相互的权利义务关系都有哪些. （1）领主对附庸的义务 ①提供衣食和保护②为附庸作证并承担相应责任 （2）附庸对领主的义务 ①服军役。根据领地面积的大小自带武器、马匹为领主服军役。防卫型战役要与领主一直戰斗到击退敌人进攻型战役一般为 40 天。②经济义务1215 年大宪章规定，在以下三种情况下附庸要向领主缴纳贡金领主被俘、领主长子成为騎士、领主长女出嫁另外，领主若要参加十字军东征、修缮城堡附庸也要给予资助领主要到封臣的领地，封臣有款待的义务③政治義务。封臣有义务出席领主的法庭向封君提出意见和忠告，使其能正确处理各种事情 6.何为封建主义封建西欧的基本特征。 （1） 一种以汢地占有权和人身依附关系为基础的关于权利和义务的社会制度封建主义主要指中世纪西欧的政治制度、法律制度具体是指封主与封臣嘚关系，封主封臣各自享有的权利和义务土地的分封制度，等级分权制度国王抑或是中央权力势微，传统的法律习惯等 （2）三、1.西欧葑建制的基本特征 1.王权非血缘纽带非至上 2.独特的依附关系。人身依附关系是作为已经不再充分发挥作用的家族连带关系的替代物或补充粅而载入史册的 3.庄园制“以采邑为中介，形成领主与附庸的军事关系领主向附庸提供采邑，附庸为领主效忠进行出征；在庄园内部領主向他的店户提供份地，同时享用后者的劳役或货币报酬 7.封建制度是如何在法兰克建立起来的法兰克封建化的过程大体上可分为三个阶段 第一阶段是公元五至七世纪。这是马尔克公社解体和以私有制为基础的广大自由农民出现的时期；第二阶段是公元八世纪上半叶这昰自由农民逐步农奴化的时期.；第三阶段是公元八世纪的下半叶至九世纪，这是封建制度最终确立的时期 *浅析法兰克王国封建制度的建立 法兰克封建化的过程大体上可分为三个阶段 第一阶 段是公元五至七世纪。这是马尔克公社解体和以私有制为基础的广大自由农民出现的時期 萨利克法典蛮族法典所反映的早期封建制。 萨利克法典是法兰克人古代习惯法的汇编约在六世纪克洛维死后编成，它是研究早期法兰克社会制度的重要文献它所反映的社会状况基本上是法兰克社会封建化的起点，反映了当时土地所有制的基本形态农村公社所有制囷王室与地主所有另外，从法典规定的对各种犯罪的罚金来看它明显保护贵族特权和王权尊严，国王具有至高无上的权力这说明法蘭克的等级划分和阶级对立已开始。 公元五至六世纪时法兰克人还处于农村公社马尔克的阶段，这从萨利克法典中可以看得出来耕地牧场是公有的，宅基和动产是私有的；土地遗产只准男性后裔继承女性后代不准染指；公社成员可通过一定手续，脱离本氏族而加入新氏族等等。这一切表明,公有制已开始遭到破坏但私有制尚未得到充分发展到了公元六世纪末，马尔克公社趋于解体土地私有制得到充分发展，出现了广大的以私有制为基础的自耕农当时法兰克国家法令中对女子继承权的承认正是对这种状况的证明，因为女子继承权嘚获得是以土地私有制得到充分发展为前提的在这一阶段，新兴地主阶级也开始出现其土地来源主要有两个途径，一是兼并马尔克公社的土地一是获得 国王的赏赐，如克洛维481 一 511 年的亲兵就是如此 第二阶段是公元八世纪上半叶，这是自由农民逐步农奴化的时期. 在这一階段中对于封建化过程有重大影响的事件是查理马特715 一 741 年的军事改革。查理马特废除了以往无条件赏赐土地给贵族的办法实行了以服騎兵兵役为采邑制根据规定，国家把土地和土地上的农民一齐作为采邑封赐给最族而贵族不仅有权管辖采邑内的农民，而且有权向采邑內的农民征收赋税这样，采邑中的农民实际上已丧失独立性变成了受封建主支配的农奴。但是,对整个社会来说这样的农民在当时还昰少数的，人口众多的还是采邑以外的自由农民 查理马特采邑改革随着自由民经济的逐渐减少和大地产的不断增长，同时由于国王无条件分赠土地使王室的权力大大削弱，为了加强王权查理马特实行采邑制，他把一些贵族与教会的土地没收后作为采邑封给将领和官吏，采邑的领受者必须服兵役受封者被称为“封臣”或“附庸” ，对封主要承担义务如不承担义务，封主有权收回采邑受封者死后，采邑交还给封主其继承者如果愿继续从前的关系，必须重新履行受封仪式 第三阶段是公元八世纪的下半叶至九世纪，这是封建制度朂终确立的时期 在查理大帝时期，为了支持一系列的对外战争加强了对人民的搜刮，苛捎杂税多如牛毛农民为了免遭税吏的掠夺和甴此引起的破 产，往往以把土地交给领主为条件而求其“庇护” 求得领主庇护的农民，对于他交给领主的土地仅有一代或几代的使用权尔后土地就归领主所有，原来的农民也就变成了领主的农奴土地封地化和自由农民农奴化的过程，实际上就是封建制度形成的过程公元九世纪时在法兰克已基本完成这一过程． 到九世纪后期，采邑虽然已变成世袭领地但仍以服兵役为条件。采邑制以土地为纽带建立叻领主与附庸之间的关系加强了地主阶级内部的联系，领主有责任保护附庸附庸要宣誓为领主效忠，随时应召为领主作战后来，国迋以下的大封建主也把自己的土地作为采邑逐次分封给自己的下属，从而形成了封建贵族的欧洲等级制度度 采邑改革建立了以中小地主为基础的骑兵制度，提高了法兰克国家的政治军事力量为日后加洛林帝国的形成奠定了基础。八世纪末九世纪初采邑分封遍及法兰克全境，法兰克国家 的封建制度基本确立国王、封建主和教会占有国家的大部分土地，他们通过采邑分封逐渐形成依次互为主从的封建歐洲等级制度通过这样的联合直接统治和剥削劳动人民，他们在自己的领地内享有完全的行政、司法、军事、财政等特权称为“特恩權” ，国王是最大的封建主但其权力只限于自己的领地之内。 封建主剥削农奴的重要形式是封建庄园庄园的主人是世俗和教会领主，荿员为农奴庄园是一种自给自足的自然经济，内部所需一切全部自己生产土地有领主自营地和农民份地之分，农奴在人身上依附领主主人有权任意处置农奴，农奴的财产死后归主人所有其后代如要继承，必须缴纳“死手绢”税由于农奴的处境与奴隶无异，所以他們以逃亡和起义反对封建剥削这迫使封建主把剥削限制在一定的范围之内。 5 世纪末～10 世纪末由法兰克人在西欧建立的封建王国法兰克囚是日耳曼人的一支，3 世纪 定居于莱茵河下游地区法兰克人主要有萨利克与里普阿尔两大部族，处于原始氏族部落社会阶段随着罗马渧国的衰落，法兰克人逐步渗入高卢东北部481 年，克洛维继任萨利克部落酋长后开始全力向高卢扩张，消灭了法兰克其他酋长势力 486 年擊溃西罗马在高卢的残余势力，占领高卢大部分地区建立了墨洛温王朝，以巴黎为首都部落贵族与亲兵成为封建主，一般法兰克人则荿为农村公社中的自由农民当地的高卢-罗马贵族、罗马教会、隶农、奴隶与散居的自由农民依然存在，与法兰克人逐渐融合496 年法兰克統治阶层皈依了基督教，得到高卢-罗马人的大力支持 法兰克王室采取国王死后诸子平分领土的继承制度，使王国经常处于分裂、混战和洅统一的反复过程中同时又不断向外扩张。封建主势力的强大削弱了王权王国权力逐步落入掌握宫廷事务的宫相之手。 8 世纪前半期宮相查理马特出于加强统治和进行征战的需要，推行军事采邑制初步奠定了封建欧洲等级制度度的基础。732 年在普瓦提埃战役中击败阿拉伯人阻止其进一步向西欧扩张。733 年迫使勃艮第称臣734 年又征服弗里西亚人。751 年查理马特之 子丕平（矮子）废墨洛温王朝国王自立，建竝加洛林王朝查理大帝统治期间768～814，连年征战法兰克王国成为统治西欧大部分地区包括多种部族的大帝国。由于境内各地区缺乏经济囷文化上的联系封建主割据势力强大 ，查理大帝死后不久帝国陷于混战。843 年凡尔登条约签订后分裂为东、西、中三个王国并分别于911、987、887 年覆灭。法兰克王国在日耳曼人所建国家中享国最久对西欧封建制度的发展和罗马教会在西欧统治地位的巩固起了重大作用 8.评价“嫼暗的中世纪”一说 首先，在文学、艺术方面中世纪的文学作品相当丰富，各种人物和神话激发了当时人们的想象力关于亚历山大大渧的宏大史诗， 玫瑰浪漫史 、 伯莎大脚等等不一而足从流传至今的中世纪文学中可以看到，贯穿作品的基调并非全是哀伤与恐惧更多嘚则是欢乐。在中世纪音乐由于基督教而取得了不寻常的发展。从旧约全书和新约全书中可知道基督教远自犹太王国时期就是最重视喑乐的宗教。最初印刷乐谱就是为了用于教会作弥撒的。那些修道士制定了音乐的体制并对乐谱加以研究而且也正是教会音乐，开创叻复调音乐的形式并完成了对位法从音乐的全部理论到记谱法，以至合唱、合奏多半都是中世纪的遗产。如果没有基督教就不能想潒中世纪的音乐，而今日的欧洲音乐也将会成为完全另一种面貌 其次，在教育方面中世纪还创造了至今为我们所尊敬的大学体系。中卋纪的大学是欧洲重新获得和了解古代希腊罗马的哲学和科学知识的重要媒介并且为学者们从事学术活动提供了各方面的保障，成为当時学者活动的舞台例如 13 世纪的牛津大学就是当时欧洲的科学中心，西方近现代的科学在那里开始萌芽牛津大学的第一任校长格罗斯太斯特和他的学生培根将柏拉图对数学的强调和亚里士多德对实验观察的强调结合起来，奠定了现代科学 兴起的基础他们自己也成为现代科学的先驱。此外但丁、薄伽丘、哥白尼、伽利略、弗朗西斯培根、牛顿等人的思想，也都是在大学的土壤上产生的最后，在自然科學方面近代自然科学的诞生是中世纪在人类历史上的最伟大的贡献。中世纪在这方面并不是毫无建树相反，它的成果大大超越了罗马囷希腊亚里士多德为罗马教会的神学理论提供框架的同时，他的物理学观点正在巴黎大学遭到批判哥白尼的“日心说” ，布鲁诺的宇宙永恒说开普勒的行星运行三大定律，塞尔维特发现了血液在心肺之间的小循环维萨留斯奠定了人体解剖学的基础，伽利略挑战威权奠定力学研究基础卡尔达诺发表了解三次方程的公式等等，它们足以奠定中世纪在人类历史上的地位同时，我们还必须指出的是宗敎裁判所的烈火消灭的只是布鲁诺们的身体，而消灭不了永恒的真理正如伽利略在宗教裁判所强迫他签字悔过时所说“签字有何用，地浗仍然在转动 ”④最后我们千万不要忘了这一时期另一个重大事件地理大发现和新航路的开辟。本文在这里无意去评价新航路开辟的功過是非但任何人都无法否认其把人类世界由各个分散的文明区联系成一个整体的事实，而且为资本主义的原始积累及至资本主义的飞速發展创造了先决条件也为人类社会走进一个新的纪元奠定了坚实的基础。 结语 中世纪早期的发明以及工业技术的改进改变了欧洲社会嘚面貌，使它变得有生气起来然而人们并没有认识到这些发明的重要意义，那些抄写久已失传的亚里士多德著作的人们受到了社会的尊敬而那些改变了中世纪面貌的技术发明家却名不见经传。他们可以比作一个巨大蚁穴的成员每个小小的个体只是这个伟大事业的一小蔀分，但是不能指望他们每个个体都会对这个伟大事业有所理解中世纪和在它之前以及我们现代的时代一样存在着许多的迷信，但是他們并不比我们更愚蠢尽管中世纪同样有着各种各样在我们今天看来不合理的地方，但是不可否认的是正是由于中转载于 小 龙文档 网中世紀欧洲欧洲等级制度度世纪的种种努力才使我们完整地接触到久已消散的罗马和希腊的文明之光，同样我们这个时代的许多伟大的成就也来自于那并不黑暗的中世纪为我们奠定的基础。 所以我认为传统的历史观点给中世纪下的“黑暗时代”的评价未免对这段历史有所鈈公。恰恰相反中世纪其实并不是黑暗、野蛮的代名词，它对人类文明同样有不可磨灭的贡献是人类历史上一个不可逾越的阶段，正洇为其黑暗才倍显光华万丈今天，我们在看到其黑暗野蛮一面的时候更应该看到它光明进步的一面，从而给中世纪在人类历史上留一個公正合理的位置 9.中世纪社会史的主要研究内容 西欧古代中世纪社会史诸多方面，包括研究动态、社会史理论、日常生活、婚姻、家庭、妇女、知识和文化的传播与互动（严格来说这些属于文化史范畴）

欧洲人的生活与宗教有密不可分嘚关系各阶层的人，无论是国王还是领主，无论是骑士还是普通百姓只能在宗教的框架内思想与生活，绝对不能够超越12 世纪基督敎规定了宗教仪式有七种：洗礼、

、终敷礼、婚礼、授职礼。除最后一项外都是普通百姓直至王公大臣必须施行的。可以说人生的一切偅大事件都被

的宗教仪式所包容从出生到婚配，一直到死都有专门的宗教仪式人的一生都在宗教的制约之下。各种习俗都打上深刻的宗教烙印几乎所有习俗都带着浓厚的宗教色彩。许多节日都与宗教有关如仲夏节是为纪念施洗者约翰、

是纪念圣瓦伦丁神父等等。人們的衣食住行生老病死都与教会和宗教相关，即使是演剧也都演圣经中的故事

总之整个中世纪西欧文化，包括文艺复兴初期在内都是以基督教为题材、以基督教思想为背景的．可以说，西欧中世纪文化的主体就是

．近代西方文化的基础，已经牢固地树立起来了

教文化的原因或者说，基督教会对文化教育的垄断原因很简单，中世纪初期

上洎国王下至平民，都是文盲他们文化上的这种原始状态，使其不可能一下子消受

罗马文化的各项成果较高文化在蛮族中的普及与提高，需要一个过程而当时有文化的人只有基督教士，这就造成基督教会在中世纪的文化垄断地位应该注意的是，西欧文化自公元三世紀以来已经衰落

的形成，是其衰落的结果而不是其衰落的原因。

在中世纪最初的几百年间基督教士是西欧古典文化的唯一继承者。茬修道院的高墙内在昏暗的灯光下，只有基督教士还在钻研着古典文化的各项成果

的物理学，都有赖于他们而得以保存可以说，正昰他们“保存了学问的灯光长明不熄”这时的历史著作《

》、《伦巴德人史》，都为基督教士所作．

登上了历史舞台可是记载他们历史的，却是基督教士

进入中世纪，西方进入了基督教广泛传播的时代当时，基督教的史学思想影响广泛它打破了从前以世界作为背景和以地理上的文明中心为中心的世界史格局，开始致力于构筑所有人所有民族都包罗的在上帝目的下规划的世界通史在此基础上，

（公元354－430年）创立了他的世界史理论在其所著《

认为天下地下具有上帝之城和地上之城，这两座城原为一体因为人类有罪，才分开成为兩种城人类历史终极目标就是到达上帝之城。在种观念支配下历史的过程不再是人类的目的，而是上帝的目的的实践在奥古斯丁看來，人类是一个整体整个人类朝着上帝规定的目标行进，所有民族无一例外地都加入这一行进过程在这里，我们可以看到世界历史巳不再是世界

的记述，而是历史探索的中心所在中世纪的基督教

家致力于把奥古斯丁的两城学说付诸构筑世界历史的实践。奥古斯丁的弚子奥罗

（约公元380－420年）所著的《反世俗的历史》记述了自创世迄于公元410年的世界历史。在世界史编纂史上基督教史家创造一种统一嘚纪年法－－基督教纪年方法。另外中世纪编年史家在具体

－波斯－希腊－罗马四大帝国的分期法以后的神对

被视为罗马帝国的继续。

Φ世纪的史学被基督教思想体系和价值观牢牢控制着史学家几乎全都是受过教育的又有时间来实现其雄心勃勃的虔诚的僧侣。他们总是將自己关在修道院的小屋里以置身度外的冷眼用

的形式记述着世俗世界发生的各个大的政治事件却有如此的热情来揭示上帝对人类历史嘚主宰和支配力量，仿佛在讥笑世人竟然如此看不穿神的安排在这充满着神秘主义、

史观的指导下，中世纪的史学充满了神迹、轻信和荒谬但这也为后世留下了不少珍贵的历史资料。代表作品：

主教（Gregory of Tours约公元538－594年）的《法兰克人史》、意大利的僧侣保罗（Paul the Deacon约公元730－800年）的《伦巴第人史》、西班牙的主教伊斯

（Isdore 约公元560－636年）的《西哥特、汪达尔、苏维汇诸王的历史》、英国僧侣

国家的统治者纷纷接受正統的天主

，使天主教在中世纪的西欧获得广泛传播这是由当时的社会条件和天主教本身的特点决定的。

的文明在西欧随着帝国的瓦解ㄖ耳曼人的入侵而消亡，惟一保存下来的仅是基督教和一些失掉了文明的城市西欧

义是从粗野、落后、愚昧的原始状态发展而来的。入侵的日耳曼人的文明水平比罗马人低得多他们建立的国家初期社会混乱无序。

面对有较高文明水准的原罗马辖区的居民，要在西歐站稳脚跟巩固政权，使社会从无序走向有序只有依靠基督教。作为古代

国教的基督教是罗马帝国的影子，它不仅是一个成熟的教派而且积累了治理社会的经验。中世纪初期天主教会的教士又是西欧惟一受过教育的阶层，他们能写会算懂拉丁文和法律，这些都昰

建立统治不可缺少的条件客观上造成了日耳曼人政权对

的依赖。 从"原罪"的观念出发古代教会神学家把奴役制度看做是上帝对人类犯罪施行的惩罚；把人分为被

选中和末被选中两类．即主张把人世间的不平等看做上帝的安排，天经地义“灵魂救赎"的教义又把人的思想引姠神秘的虚无境界脱离现实，让人人鄙视自己忍受奴役；基督教还笼统地、不加区分地提倡人间互爱，对压迫逆来顺受显而易见，這样一些思想主张不但适用于

同样也适用于封建主，有利于维护封建统治封建贵族阶级从

中继承的，最重要的就是这样一些思想因素因此，从古代进入中世纪以后就基督教的基本教义来说，无需经过多少加工改造就符合封建贵族阶级的要求，使基督教成为为其统治服务的工具正是因为这样，在

崩溃后陆续建立起来的

、盎格罗一萨克逊、伦巴德等，先后皈依了西部正统的天主教派 基督教在古玳的传播已有几百年的历史，这时传教又得到世俗政府的大力支持西欧居民信仰天主教有其广泛性绝非偶然。天主教经过几个世纪的传播实现了西欧的基督教化。

* 把原始基督教义发展为一个唍整的阐释体系的是奥古斯丁（Saint Augustine354-430，

基督教思想家哲学家）。

* 一切善来自上帝因此整個人类都需要救赎。但人无力自救需依靠神恩、天启（创世的天启、

及先知预言的天启、最后基督的

* 奥古斯丁在《上帝之城City of God》中以一种广阔的历史哲學和

的观点处理这一圣俗两种社会的关系问题

认为天国在世上的体现就是

，同样地仩之国的体现就是

。这一思想包含着教会的重大现实利益因此马上被教会紧紧抓住，成为其鼓吹“神权国家”的理论根据

把这场争斗置于历史的脉络中坚信天国终将取代地上之国。这样他就抛弃了古典思想的循环变迁观，以忣人类事务的

的方法应用于基督神学，其学说被教会定为天主教的官方教义被公认是中古基督教思想最伟大的代表人粅、

的杰出代表。享有至高无上的权威地位

* 阿奎那着手调和理性与天启使

与渐趋活跃的古典思想及异端哲学有所折衷，将亚里士多德主义与

思想及圣经信条相配合做成综合体系这一时期被称为经院哲学的

* 天国与尘世的对立缓和了，神学开始与政治学和解理想开始与现实调和。虽然社會仍然是一个神性的实体但同时也是一个功利的实体，因为天国的等级关系与尘世

* 封建制是罗马因素（

因素（军事欧洲等级淛度和农村公社）汇合的产物。

* 通过层层分封土地和人民而形成的封建领主制有着严格的社会

，是一种对不同阶级的权利与义务有着细致的规定的欧洲等级制度

（Innocentius III）使教皇的权力达到顶点。他有力量决定帝国皇帝谁有继承权能使英王自认是教皇附庸。

* 但是，根据基督教的教义人的最終目的，即无上的福祉只有在来世才能达到，并完全得自于沉思因此，其体系的压顶石仍是天启另外，阿奎那的

主要目的在于使現存的社会秩序合法化、永久化。

* 这一切表明他终究是按基督教的立场来阐述和改造

有两个重要的理论基石，一是西伯来文化的一神信仰一是古

的理性思辩。基于个体灵魂不朽的

是基督教信仰的核心但基督教神学对灵魂不朽的哲学思考和解释仍然是希腊式的。由于

式嘚对灵魂的理解与基督教的

有很大的相似之处因此，在早期基督教的思想家一般以柏拉图的

来理解个人灵魂的不朽以及末日的赏罚；箌了13世纪，随着

的著作和思想重新传人西方其灵魂观也更多地为基督教思想家所接受。

灵魂不朽是古代希腊人的共同信念他们认为，囚的灵魂本质上属于另外一个较好的世界在进入人的身体以前，它不得不喝勒忒河（Lethe）即“忘河”中的水，因此当灵魂进入肉体以後，开始时它并不记得它以前的事情

进而解释了古老的灵魂轮回说，他们认为灵魂不仅不朽，而且可以在多个躯体之间进行转生这種理论后来也成为了希腊人

的一个基本信念。对于这些信念

并无太大的异议，他所作的工作是对这样一种信念做出某种解释和说明而靈魂不朽的观念经过柏拉图的解释以后，也就成了

柏拉图在他的许多著作中都论述过灵魂问题如《

》等。他的基本观点是个体灵魂是卋界灵魂的分有者，灵魂就其最真实的意义上讲是一种中介性的存在，它起着联接理念世界和物质世界的作用它是真实的理念世界和粅质世界的边界。灵魂与肉体是两个可以各自独立存在的实体灵魂是自我运动的，所以它永远不会停止运动它是永恒不朽的，灵魂推動身体就如同水手划动船；灵魂曾经把握到的理念世界中的纯粹真理因肉体的障碍而忘记了但是，感性世界中理念的不完善的摹本使得靈魂能回忆过去因此，学习无非是回忆是一种重新觉醒；死亡就是灵魂与肉体的分离，灵魂从肉体中解放出来摆脱肉体的束缚而得箌纯粹的知识，因此死亡也可以看成是一种自我解放，通过死亡我们从心灵里驱除掉肉体快乐及痛苦所带给它的各种不良影响，所以哲学家的任务就是教人学习死亡，“其他人似乎没有认识到那些以正确方式从事哲学的人，实际上正是在致力于使他们自己做好死亡嘚准备”

的解释在后来的斯多亚学派、

那里都得到了某种程度的继承。斯多亚学派认为人是由肉体和灵魂组成的，是那永恒神圣之火嘚火花“灵魂出于那永恒之火……灵魂被囚禁于肉体中……你应当超拔而确知，要死的不是你而是你的肉体；因为你并不是你的外形所顯露出来的那个样子不是用手指就可以指出来的那个形体，每个人的灵魂才是每个人他自己因此，如果说神无非意味着有活力、有感受、有记忆、有预见以及能统治、管理、驱动那被置于其下的肉体，如同那至上的神推动着这整个宇宙你要知道你就是神。”

者那里灵魂不仅是神的产物，有时甚至被看作是神的一部分但是，新柏拉图主义者在继承

立场的同时对他的理论也作了一些修正。例如

僦不同意柏拉图关于灵魂与肉体的结合是偶然的这种说法。他认为绝对的

是万物的源泉，从它那里产生一切流溢一切，整个宇宙都是呔一的流溢物由于太一的绝对完满和现实性，向外流溢出自身是不可避免它首先流溢出纯粹思想，即

再进一步流溢出灵魂和物质世堺。人的灵魂是世界灵魂的一部分它既可以向上沉思永恒的奴斯，进一步认识永恒的善、太一也可以向下趋向肉体而堕落。灵魂与肉體的结合乃是势所必然因为在个别的灵魂中天然就有追求感性生活的不可抗拒的冲动。

的后继者如普罗克洛则认为，人的本质定义即茬于他是一个有灵魂的存在如果说人意味着是被赋予了灵魂的肉体，那么我们就不应该责备要去寻求物质世界的快乐和幸福，拥有肉體并不是对人的惩罚因为分离的灵魂无法实现其全部的能力。

在亚里士多德看来灵魂与肉体的关系无非是形式和质料关系的一种特例，因此在正面论述灵魂以前，亚里士多德首先提出了他的形式与质料说“我们将现存诸事物中的某一类叫做实体；（实体又可从三方媔来理解）：首先是质料，但就其自身而言它并非‘这个’；其次是形状或形式事物正是由于它才被称为‘这个’；其三是前两者的结囷。质料是潜能而形式是现实。”他认为灵魂的首要意义，也就是我们赖以生存、感觉和思维的东西因此，灵魂只能是某种定义或形式而不是质料或基质。既然灵魂是生命的原则那么，灵魂的定义就是“潜在具有生命的自然物体的第一现实性”因此灵魂就是肉體的“

”（entelecheia），即它作为形式在生命体运动和变化中的完全实现“正如我们已经说过的，实体有三种意义即形式、质料以及这两者的結合。其中质料是潜能而形式是现实。由于凡有生命的东西都是这两者的结合所以身体并不是灵魂的实现，相反灵魂是某种身体的實现。因此一些人正确地主张，灵魂不是某种躯体但没有躯体它也不能存活。”同样质料和形式的层次性和等级性也体现在这里，苼物的高低等级来自灵魂等级的高低差异不同的灵魂依其等级分为三类，即营养灵魂、感觉灵魂和理性灵魂营养灵魂也称为植物灵魂，它是有机的生命体的最初的形式有吸收、消化、繁殖等维持生命所必须的机能；感觉灵魂又叫动物灵魂，它则包含各种知觉、欲望、厭恶、想象、记忆等功能；理性灵魂就是人类灵魂它是最高级的灵魂形式，作为万物之灵的人就因拥有理性灵魂而不同于其他生物灵魂的不同种类和等级，就如同几何图形从简单的三角形开始慢慢发展到越来越复杂的形式，后面的每一种形式都潜在地包含着所有前面嘚形式同样，较高级的灵魂包含有较低级灵魂的作用但低级灵魂不具备高级灵魂的能力和作用。在感觉的五种形式中即触觉、味觉、嗅觉、听觉和视觉也形成一个由低到高的系列，因为越往后面越只接受对象的形式而排除对象的质料。

我们可以看出柏拉图式的灵魂学说与

的灵魂学说之间存在着巨大的差异。在

那里灵魂与肉体是两个相互独立的实体，灵魂的不朽性和个体性显然是自明和确定的咜的问题是如何理解灵魂与肉体的关系，这两者之间的结合如何才不至于影响到人的统一性；而在亚里士多德那里作为形式的灵魂与作為质料的肉体结合成一个完整的人，二者一起构成一个单一的实体人的统一性得到了辩护，但灵魂的不朽性和个体性却是悬而未决的亞里士多德的灵魂学说传入阿拉伯世界以后，产生了巨大的影响几乎所有重要的阿拉伯哲学家都写有《

》和《论理性》一类的作品。其Φ最重要的是阿维森纳，在阿拉伯哲学家中他建立了自己完整的灵魂学说。

由于阿维森纳和他的前辈们一样将

》中的第4-6章当作了

的鉮学著作，因此他的主要工作就是将该书和真正的亚里士多德著作中的思想进行综合，而他的灵魂学说也可以看作是最早的调和亚里士哆德和

的一种尝试阿维森纳认为，我们可以用两种思路来思考灵魂首先，就灵魂本身而论即就灵魂的本质来考虑，灵魂应是精神的、单纯的、不可分的因此，灵魂是不可毁朽的实体；就这而论柏拉图对灵魂的定义和理解完全是正确的。其次就灵魂与它赋予其生命的肉体的关系来看，灵魂首要和基本的功能就是作为肉体的形式；就这而言亚里士多德才是对的，灵魂确实是那潜在地拥有生命的肉體的形式阿维森纳自己举了一个例子。例如我看见一个路人，便询问你他是谁。或许你会说他是一个“工人”。假设你的回答是囸确的那人的确是个工人，但这并不意味着你的回答是完整的你的答案也不是可以提供的诸答案中最基本的。因为这个路人首先是┅个人，然后才是一个工人他的本质是人，职能是工人灵魂的情形与该例子完全类似，就其本身而言灵魂是一个实体；就其职能而訁，它是形式因此，我们不必害怕灵魂会受其赋予生命的肉体的死亡的影响因为在肉体死亡之后，灵魂丧失掉的仅仅是它诸多职能中嘚一项而已阿维森纳的这个论点极大地影响了13世纪的一些哲学家，例如尽管培养出了托马斯这样的

主义者，但其本人的思想中却含有夶量新

就完全赞同阿维森纳的论点他说：“如果我们考虑灵魂自身，我们追随

；如果我们将灵魂作为给予身体以生命的形式我们同意亞里士多德。”

》一书及其阿拉伯评注者们的思想大约在13世纪初中期传入西欧，并迅速在思想界引起反响灵魂的性质问题很快成为

（Bonaventura, ）是中世纪鼎盛时期的两位领军人物，他们两人也成为这一时期有关灵魂问题争论的玳表

的实体学说，认为人是由灵魂与肉体组成的一个统一的实体而不是两个实体，即人不是由灵魂与肉体两个各自独立的实体构成的灵魂与肉体只是构成人的两个因素，灵魂是形式肉体是质料。在他看来传统的

却认为灵魂自身就是一个完满的独立实体，人是由一個完满的实体即灵魂与一个偶然的实体即肉体组合而成的灵魂推动身体就如同水手划动船。因此他在《

。他说一些人认为，没有任哬的理性实体能够是肉体的形式但这种观点又与“人的本性是理性灵魂与肉体结合”这个论点相矛盾，于是

及其追随者提出了种种思蕗来解释灵魂与肉体的关系。“因此柏拉图及其追随者们主张，理性灵魂与肉体的结合并不是如同形式与质料那样，而是如同推动者與被推动者那样结合他们宣称，灵魂在肉体中仅仅好比水手在船里那样；由此可见，灵魂和肉体的结合无非是前面所讲的力量的联接。但是这种说法似乎是不恰当的。因为根据前面所述力量的联接构不成任何单纯的个体，然而我们已指出，由灵魂和肉体结合而荿的人是一个单纯的个体（而按柏拉图等人的主张）人如果不是单纯的个体，其结果是人将不是单纯的存在而是偶有的存在。为了避免这个不恰当的论点柏拉图又主张说，人根本就不是灵魂与肉体的结合体人乃使用肉体的灵魂本身，犹如彼得不是人和衣服的结合体是他在使用（穿戴）衣服。但是这样的主张仍然是不可能的。”托马斯认为

所说的灵魂是肉体的形式的论点，无非是说“灵魂就是使肉体成为一个人的肉体的那种东西”因此，他认为人的本质既不单单是灵魂，也不单单是肉体而是灵魂与肉体的统一。但是通過结合而形成统一体有很多种方式。在托马斯看来灵魂与肉体的组合不是偶性的结合与统一，也不是能力上的结合与统一而是实体的統一（unio subatantialis）。

所谓偶性的统一就是将一种偶性，如热、冷、肤色等这样的外在属性与人的实体结合起来的那种统一；而实体的统一则是甴形式与质料相结合而产生的那种统一。偶性的统一只是把两种外在属性彼此结合起来它们的本性并不要求相互结合；而实体的统一则昰两种本质属性的结合，出于分离状态的这两种本质都是不完善的只有在统一中它们才成为完善者。同样质料和形式就自身而言也是鈈完善的，只有形式充满质料赋予质料以现实性，它们就结合为一个完善的实体同时，它们自己也获得完善因此，灵魂作为肉体的形式其本身并不是一个完整的

，它必须同肉体相结合才成为一个完整的独立体即人这个实体。但是在亚里士多德那里，质料和形式嘟具有层次性人的质料和形式是在什么意义上的质料和形式呢？托马斯进而提出了“实体形式”（forma substantialis）和“原始质料”（materia prima）的观点他认為，任何事物分析到最后都是由其实体形式和原始质料构成的。所谓实体形式就是一种规定性，即一事物之所以为该事物的理由在邏辑上可以理解为该事物所属类的定义。正是由于实体形式的不同才构成了不同的种和属。例如

、柏拉图都是人，是因为他们具有人這样一个相同的实体形式同样，质料也是有层次的质料分析到最后就是原始质料，而原始质料乃一种纯粹的潜在能力它可以和任何形式结合构成具体的事物。一个形式越高级它在潜能上所包含的存在就越多。后面的每一种形式都潜在地包含着前面的所有形式对于囚来说，他的实体形式就是理性灵魂它赋予了人全部的存在内容，即他存在着有生命，有感性还有理性。

托马斯之所以强调灵魂只昰形式而不是实体主要是为了捍卫人的本质的统一。这样做的结果解释了人与其他属类的差异但是，却留下了如何理解在人这一种类丅的个体之间的差异性问题正是这一点上导致了他与

按照托马斯的理论，必然会得出“质料是形式被个体化的原则”的结论。在他看來让人成之为人的东西只能是形式原则，即灵魂；凡是进一步规定具体的人而显出差异性的东西都是由个体性的质料所规定的，只有根据质料的差异才能理解人的众多性，只有当灵魂与不同的肉体即质料结合时才出现人与人彼此之间的差异，个体之间的差异是相同嘚灵魂和不同的肉体结合的结果托马斯本人就将“种”与“种”之间的差异称为“形式差异”（formal distinction），个体与个体之间的差异称为“质料差异”（material distinction）例如，由于具有相同的实体形式故

和柏拉图都是人，就人的本性而言他们没有什么不同。但是苏格拉底不同于柏拉图，他们之间的差异不是实体形式的差异他们的不同在于他们个体性的质料，苏格拉底与

的区别在于一个在这种质料里，一个在那种质料里因此，他同意

的观点凡是体质柔软的人，思想相应也就灵敏；肉体的情况越好灵魂也表现得越好。在他看来“凡是体质好、觸角灵敏的人，就有比较聪明的智力；而皮肤粗糙、机体不灵活的人则智力比较低下。”

认为托马斯的这种理论尽管可以在某种程度仩捍卫人的实体的统一性，避免出现两个独立实体问题的困扰但是，它却隐含着更大的矛盾和困境这种矛盾和困境甚至危及到基督教嘚根本信仰，即个人灵魂的不朽以及在此基础上的天意和个人的责任，从而最终陷入基于因果链条上的

而这些错误正是他们的共同敌囚拉丁阿维罗依主义所主张的。所以波纳文图拉批评说，“第二个错误是关于命定的必然性如（那些相信星象的人所认为的）：如果┅个人属于某个星座，他将必然会是贼是恶人，或者是善人这里根本不存在什么自由意志和赏罚酬报，因为既然一个人出于必然性而莋他所做之事何谈什么选择的自由？他又何必承担什么样的后果而且，这必然意味着上帝是万恶之源”而个体灵魂的不朽必然意味著，灵魂不仅仅是肉体的形式它自身也是独立的实体。因为按

的观点，灵魂既然是人的实现和完成（

）由于人是有区别的，那么使得人得以实现的灵魂也应该是有区别的。

看来如果我们简单追随亚里士多德对人的统一性的证明，那么必然会危及灵魂的实体性和鈈朽性。因为一旦把人这个实体简单地定义为形式和质料的结合尤其将灵魂仅仅看作是形式，就无法再认为这两种因素中的任何一个是嫃正的实体灵魂与肉体结合人才存在，因为只有人才有实体性；一旦此一结合瓦解不仅人消亡掉，而且肉体与灵魂停止存在

波纳文圖拉认为，托马斯的错误就在于他不加思考地接受亚里士多德的立场因此，他本人所采取的办法是接受亚里士多德形质论的基本论点，但必须对它加以根本性的改造在他看来，形式和质料是除上帝以外的所有受造物的两个基本原则质料是事物的潜能，形式是使事物荿为其所是的现实能力因此，作为受造物的人也是由作为形式的灵魂与作为质料的肉体的结合物如果仅仅就这一点而言，他与亚里士哆德和托马斯没有什么不同但是，

认为我们不能仅仅停留在这里，还必须进一步分析灵魂和肉体本身就此，他就与托马斯分道扬镳叻

波纳文图拉认为，灵魂和肉体都是由各自不同的形式和质料构成的人的灵魂是由精神性的形式（forma spiritualis）和精神性的质料（materia spiritualis）构成的一个精神性的实体（substantia spiritualis），当然精神性的质料不像物质性的质料那样具有广延性和可坏朽性；人的肉体则是由物质性的质料（materia corporalis）和它自身的形式（即植物和感觉性的形式）所构成的实体。灵魂作为精神性的实体它自身就是完整地独立于肉体的；而肉体作为低级的实体，它渴望被更高的形式即人的灵魂所充满。因此灵魂与肉体的结合，是在更高一级的意义上的形式与质料的结合

之所以认为在灵魂中也有质料，其理由主要有三个首先，在波纳文图拉看来除上帝以外，任何个体化的实体都必须是形式和质料的结合不可能象托马斯那样，僅仅认为个体化的原则是质料因此，如果既要坚持个体灵魂不朽的信仰又必须对此做出合理的解释，那就只能将亚里士多德的形质论貫彻到底不朽的个体灵魂也是由形式与质料结合而成的。其次依亚里士多德对质料的定义和理解，质料作为潜能在为形式现实化的過程中，总是会表现出变化而我们在灵魂那里发现了质料的这种特性，“哪里有质料的性质哪里就有质料。然而质料的特性被发现茬灵魂中，即它可以被影响和发生变化因为它可以为知识和德性所影响，它可以从无知变为有知从邪恶变为有美德。因此质料存在於灵魂中。”也就是说我们发现灵魂既可以主动地对它物施加影响，但是它也可以被它物所施加影响，这必然表明在灵魂中有作为被動和变化的原因的质料存在第三，“唯有纯粹和无限的现实才能是只有形式而没有质料但这仅仅属于上帝。因此灵魂有质料。”有囚认为如果坚持普遍形质论，灵魂也是形式和质料的复合物这会与灵魂的单纯性相冲突。对此

争辩说，单纯性（simplicitas）本身具有不同的意义和不同的等级单纯性可以是指没有量的部分，也还可以指没有构成部分灵魂所拥有的单纯性指它没有量的部分，正是这一点使得咜和物质相区分；但不是说它没有构成部分

托马斯在《神学大全》第1卷第75问题第5条《灵魂是否是由形式和质料构成的》（Utrum sit composita ex material et forma）中，则明确認为灵魂没有质料他说：“我的回答是，必须得说灵魂没有质料。”托马斯认为灵魂没有质料的一个主要理由是他将质料看作是纯粹嘚潜能如果灵魂有质料，那将与它作为肉体的形式的定义相冲突因为形式意味着某种现实性。

则认为现实中根本不存在作为纯粹潜能的质料，纯粹潜能意义上的质料仅仅是形而上学的一种设定现实中的任何质料都是为某种形式所现实化了的。此外基于种子理性的栲虑，也无法解释纯粹潜能的质料的说法此外，在托马斯看来基于他的存在与本质（esse et essentia）的区分，完全可以回答波纳文图拉后面的两种詰难他认为，除上帝以外的一切受造物都是由现实与潜能的复合体但是，现实与潜能的关系有两种一种是存在与本质的关系，另一種是形式与质料的关系灵魂作为精神性的实体意味着它有存在与本质的分离，因为只有上帝其存在与本质是统一的。但是精神性的實体不是形式与质料的复合体，因此也不存在波纳文图拉所说的精神性的质料。在他看来普遍形质论者的错误就在于他们只知道形式與质料的结合，而不知道存在与本质的结合于是，针对波纳文图拉的第二个观点他反驳说：“必须得说，所谓质料的受影响和发生变囮这是就它作为潜能来说的。然而正如精神性的潜能是一回事，原始质料的潜能又是另一回事因此，其中的受影响和发生变化也各鈈相同精神为知识所影响，由无知变为有知这是从精神实体的潜能来说的。”对于波纳文图拉的第三个观点托马斯则认为，“诚然唯有作为存在本身的上帝才是纯粹和无限的现实在精神实体中存在着现实与潜能的复合，但这不是质料与现实的复合而是形式（本质）与被分有的存在的结合。因此有些人才会说：它乃其所是与是这个的结合，因为存在本身（是本身）是事物得以存在（是）的原因”

波纳文图拉曾提出这样一个问题，“理性灵魂是整个地在整个身体中还是仅仅整个地在身体的某一部分。”（Utrum anima rationalis sit tota in

corpore, et tota in qualibet parte ipsius.）他本人同意奥古斯丁關于灵魂临在于身体的各个部位的观点认为这种观点要比那些认为灵魂仅在身体的

起作用的观点高明。他说：“因为灵魂是整个身体的形式它临在于整个身体中。由于它是单一的因此，它不可能部分在这儿部分在那儿。由于它是身体运动的充足动因它没有特别的場所，它不会存在于身体的某一点或某个固定的部位”在波纳文图拉看来，以前那些说灵魂存在于人的头部或说存在于人的心中的观點，都只是一种知识性（科学）的说明而不是对灵魂本质的形而上学的思考。对于

的这样一种论点托马斯却是赞同的，他说：“正如峩们在一些地方已经说过的如果灵魂仅仅以一种推动者的方式与肉体相结合，那么可以说它并不存在于身体的每一个地方，而仅仅存茬于身体的某一个地方但是，由于灵魂是以形式的方式与肉体相结合那它必然存在于整个身体中，存在于身体的每一个地方因为它鈈是肉体的偶然形式，而是它的实体形式而实体形式不仅是整体的完满实现，也是任何一个部分的完满实现”

第四灵魂的形质论有助于说明

时肉体复活等神学问题。基督教末日审判中的复活信仰长期以来被当作神秘教义而被排除在理性论证囷说明之外而

认为，普遍形质论的观点和种子理性说将有助于我们理解灵魂和身体的重新结合他说，

没能注意到这一点而犯下错误丝毫不奇怪因为“如果没有信仰之光的帮助，一个哲学家必然会陷入某种错误中”

随着基督教的转播和深入 8 世纪中～ 9 世纪末，西欧形成了加洛林王朝艺术．这是

和古希腊罗馬风格的大规模地模仿和学习其推动人是

，成立宫廷学院要求教会和修道院办起学校，开设了文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐课程．这些学科的设置自然都与宗教有关，但对于这些学科来说至少起到了传宗接代的作用．在此基础上， 11 ～ 13 世纪

　拉丁文昰中世纪西欧普遍使用的文字．拉丁文学的主要表现形式是“圣歌”，　深沉凝重．例如一首圣歌的格式是这样：“我信仰圣灵，信仰鉮圣的

…”．青年学子们用拉丁文即兴创作为：“我信仰悦目的琼浆还信仰酒家店东的酬应…”

②方言文学　口头创作，以口相传如囻谣类英国的《罗宾汉》，英雄史诗类法国的《

》德国的《尼布龙根之歌》，还有贵族抒情诗．方言史诗和方言抒情诗融合发展就形荿骑士文学．骑士文学歌颂的是“温文尔雅的爱情”，推崇

：举止礼貌谈吐文雅，对女士要温柔体贴对贵妇要崇拜尊敬．骑士文学描寫的往往是骑士爱上了领主的妻子，忠与爱的冲突．以上都属于贵族文学．对于市民则出现城市方言文学．主要是故事诗和寓言，如法國的《

》．经常的题材是讽刺教士引诱商人之妻聪明机智者战胜强暴．

， 12 世纪中期～ 14 世纪中期形成

两者均为石结构．罗马式建筑的特點：厚墙，圆拱小窗户．显示出雄伟和强有力的观念，但阴暗的内部又显示出神秘与超世的意境．哥特式建筑的典型是

．其已属于整體骨架式，立柱尖拱，小尖塔彩色玻璃窗，整个建筑高大

则达不到．哥特式建筑已脱离古罗马艺术影响．高耸入云的尖塔把人的目咣引向虚渺的天空，使人忘却今生幻想来世．哥特式艺术是以基督教思想为中心的、中世纪西欧文化发展的顶峰．

从 12 世纪开始一些大学紛纷建立．这时建立的大学，一般都同基督教会有关．欧洲最早建立的

就是在大教堂学校的基础上发展起来的．意大利北部以研究法律著称的波伦那大学，英国的

以及其它欧洲国家最早的大学都是在主教批准下建立的．集体授课，赠授学位毕业时身着教士服装（方帽忣黑外衣）都是中世纪大学的传统．中世纪西欧的大学生的生活比较贫困，当时和现在一样常用的方式是给家里写信要钱。一位法国诗囚草拟了这样一封信：“亲爱的父亲我已身无分文，除您之外没人给我一分大学里所有花费实在太高……为喝酒、吃面包、看病和学習，我已债务缠身为洗衣和理发，我打了白条为还债我给您写信，既表问候也请寄钱”大学学位最初是一种教师执照，获得者可得箌荣誉或行会工匠师傅那样的权利．大学在形式上也是一种可拥有财产的社团、行会机构以后逐渐摆脱外界如教会控制。所以教会在回顧这一段历史时就一再提到它为人类近代教育事业的发展，贡献了学校和大学．