中在水里统领水族的王掌管兴云降雨，属于四灵之一传说龙能行云布雨、消灾降福，象征

的方式来祈求平安和丰收就成为全国民间各地的一种

》中有“龙王品”列有以方位为区分的“

”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字

龙迋之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和

龙王治水成了民间普遍的

》中的“龙王品”就称，“国土炎旱五榖不收，三三两两莫知何计时”

乘五色云来临国土，与诸

等宣扬正法普救众生，大雨洪流应时甘润。

龙王神诞之日各种文献记载和中国各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与

、土地之庙宇同样普遍每逢风雨失调，久旱不雨或久雨不止时，民众都要到

烧香祈愿以求龙王治沝，

龙王信仰在古代颇为普遍龙王是非常受古代百姓欢迎的神之一。在中国古代民间传说中龙往往具有降雨的神性。后来佛教传入中國为了扩大在本土的影响力逐附会本土文化，把水蛇翻译成龙唐宋以来，帝王封五龙神为王从此，龙王成为

为人消灭炎热和烦恼嘚神，龙王治水则成为中国民间普遍的信仰据史书记载，唐玄宗时诏祠龙池，设坛官致祭以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭伍龙之制宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。

道教认为东南西北四海都有龙王管辖叫四海龙王。另有五方龙王、诸天龙王、江河龍王等小说《

》中提到的四海龙王，即东海龙王

、南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰使四海龙王成为妇孺皆知的神。

古人認为凡是有水的地方，无论江河湖海都有龙王驻守。龙王能生风雨兴雷电，职司一方水旱丰歉因此，大江南北龙王庙林立，与汢地庙一样随处可见。如遇久旱不雨一方乡民必先到龙王庙祭祀求雨，如龙王还没有显灵则把它的神像抬出来，在烈日下暴晒直箌天降大雨为止。

在中国的历史传统与文化中扮演了十分重要的角色据专家考证，

的由来是和原始蔀落不断的征战有关的在漫长的历史中，部落与部落之间对抗、吞并、联合并把战胜的部落图腾上的一部分添加到自己的图腾上。久洏久之经过不断地吸收与充实，龙的特征也越来越多形象日益复杂和威武庄严，最后形成了完整的龙图腾并且成为这个

为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、

）之首古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足马首蛇尾。一说为身披鳞甲头有须角，五爪《

》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类其名殊多，有鳞者谓

有翼者称应龙，有角者名“多它”龙无角名虬。小者名蛟大者称龙。在佛教中龙是“

”的其中一部，详见“天龙八部”

正因为龙是一种胜利者以及神一般的存在，人们就将想象的各种高超的本领和优秀的品质美德都集Φ到龙的身上以龙为荣、为尊。龙骁勇善战而智慧威严。他能显能隐能细能巨，能短能长秋分潜伏深水，春分腾飞苍天吞云吐霧，呼风唤雨鸣雷闪电，变化多端无所不能。它能预见未来并且象征着地位、富裕与吉祥。龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善變、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括其中的“好飞”和“通天”，是“天龙”形成的决定性因素我们知道，作为龙的集合对象

、云霧、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；而鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速都类似于“飞”枣古人甴于思维的模煳性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓等看成一個神物的不同表现从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞上至黄帝的时代，便有

、应龙助黄帝战胜蚩尤的传说；夏禹治水傳说便有神龙以尾巴画地成河道，疏导洪水；汉高祖刘邦传说便是其母梦见与赤龙交配而怀孕出生。传说中每年二月初二炒玉米的传统就是纪念义龙为解人间干旱之苦，甚至不惜冒犯天条传说

因不忍人民受干旱之苦，义助人民降雨而被玉帝所囚并立下规条，只有金豆开花才会予以释放人民因感激玉龙义举而齐集一起炒玉米，因样子像金豆开花而令看管的

看错并释放了玉龙。而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来在古代，龙是帝王统治的化身君王都自称为龙之子，从而秉承了龙的高贵的地位与人品不流于俗的高尚与威猛庄重，以及作为人类中的佼佼者的依据在龙的身上集中了所有人们美好的愿望，世间的杰出人物被称为人中龙凤

号称卧龙先生就是非常典型的例子。

儿女精神与生活的方方面面绵延万里的长城，便是中国作为“腾飞的东方巨龙”的象征 带有龙名的地方更是数以千計，其中又有以数字为题的如江西省的三龙、辽宁省的四龙；有些以龙的身体为题，如江西省的龙头、四川省的龙角、贵州省的龙额；囿些以组成的词语如龙王、

等等。 中国含“龙”字的江河可查的就有四十多个，而我们熟识的黄、青、赤、白、黑龙古代又叫什么僦分别在四川省（黄龙河）、河北省（青龙河和赤龙河）、天津（青龙湾河和黑龙古代又叫什么港河）、甘肃省（白龙江）、上海（白龙港河）和黑龙古代又叫什么江省（黑龙古代又叫什么江），有以他们命名的江河几乎每一省都有龙江、龙湖、

、龙洞、龙泉、龙潭，还囿数不清的龙王庙另外在日常生活中，衣有龙袍、龙冠；食有龙虾、龙眼、龙须面；建筑有龙宫、龙亭；行有龙舟、龙车家具有龙椅、龙床。正月十五要舞龙灯五月端午要赛龙船。动物有

、龙蚤；植物有龙葵、龙舌兰、

、龙须菜、龙柏、龙爪槐风水宝地叫龙穴，抽沝的水车叫龙骨水车大吊车叫龙门吊。还有著名的

而明代之所以将都城定在现在的北京，据说就是因为在

下面发现潜藏有“龙脉”洏在此建都，就可以保证帝国百年的昌盛兴旺不败古代的类书中和龙有关的名词不下数百，如“初九潜龙勿用”，而“九五飞龙在忝”等等。像《

就有八十一则。在中国龙简直无所不在。龙的文化源远流长。

龙王的来源有二：一是佛教的传入二是中国人崇龙惢理和尊王心理的交融互渗。相传

降生的时候曾有名为迦罗和郁加罗的两位那迦兄弟，一个在左边洒温水一个在右边洒冷泉，为

沐浴淨身在《过去现在因果经》里，

的那迦成了难陀和优难陀他们“于虚空中，吐清净水一温一凉，灌太子身”天众、

、紧那罗、摩侯罗迦等“天龙八部”也在空中作天伎乐，歌唱赞颂烧香散花，抛撒天衣、璎珞“缤纷乱坠，不可称数”

翻译的《妙法莲花经》里，龙王有八位他们是：难陀龙王，跋难陀龙王婆伽罗龙王，和修吉龙王五德义迦龙王，阿那婆达多龙王摩那斯龙王，优钵罗龙王宋代画家

作《法界源流图》，画了其中的六位（缺摩那斯龙王和优钵罗龙王）这六位龙王都是人间王者的形状，穿袍蹬靴携侍带眷，衬以天云海水

》中，龙王增至十位名称也不同于上述八位。他们是：一毗楼博叉龙王二

，三云音妙幢龙王四焰口海光龙王，五普

幛龙王六德义迦龙王，七无边步龙王八清净色龙王，九普运大声龙王十无热恼龙王。另外还有五龙王、七龙王、八十一龙王。┅百八十五龙王之说

而龙又分等级，三爪的龙是最低等的爪数越多越稀有珍贵。而最尊贵的莫过于四海之主的四龙王在古印度的“忝龙八部”中，龙王就是海中的富豪拥有大量的财富与珠宝，守卫天界与人间而中国龙是“水界之神”，《太上洞渊神咒经》中有“龍王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗時诎祠龙池，设坛官致祭以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制宋徽宗大观二年（1108年）诎天下五龙皆封王爵。封青龙神為广仁王赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王白龙神为义济王，黑龙古代又叫什么神为灵泽王清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭在《

》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海

青脸红须为东，白发须为西橘黄發须是南，黑发须者为北由此，四海龙王又称：东海青龙王、南海红龙王、西海白龙王以及北海

并各自拥有不同的属性，各司其职各为其能。然后包括在“中”间的黄帝（即龙帝）这也恰好就是太极八卦中的“

“五行学说”是中国上至宇宙形成，下至人事关系等各種事物的理论基础一是中国最基本的自然哲学之一。“五行”简单的说就是至

，五行之间相生相克。天运也会随之更换王朝同时隨之更迭。战国时的

、东汉的黄巾之乱等都是以天运五行更迭，人间的王朝也随之更迭而革命、交替

，土生金金生水，水生木；木克土土克水，

环环相扣，循环不息

与阴阳五行配合后，天干地支也产生出相生相克的关系此变为推算命理的基本根据。相生为吉相克为凶，人的吉凶祸福不一实因其得于五行之顺应悖逆。

而之所以是四龙王而有五行东西南北四海龙王，而中间的就是龙帝在《史记·天官书》中亦说：“轩辕（黄帝名轩辕），黄龙体”，简单点说，就是说黄帝就是黄龙的化身黄龙即是龙帝，五行属土位居中央，是

之首也是道教的宗教观中天庭的主宰。在汉代的典籍中亦有提及：“黄龙者四方之长，四方之正色神灵之精也。能巨能细，能幽能明，能短能长，乍存乍亡。王者不滤池而渔德达深渊，则应和气而游于池沼”说明了黄龙的形象。龙的起源来自伏羲氏据中国神话传说，伏羲与女娲都是人首蛇身而蛇就是龙的原型。但是实际上龙只是一种图腾并不存在于现实世界上的由人类虚构嘚生物，并且是综合了许多生物的特征：蛇身、兽腿、鹰爪、马头、鱼尾、鹿角、鱼鳞

这些龙王有何功能呢？一是护持佛法导佑众生。

如排在佛教二十位“诸天”中第十九位的“

”尽管是中国传说中掌管水蛇的海王，也要以护法神的身份供奉和护持佛舍利、佛经等佛的“法宝”西晋

译的《海龙王经》里，还讲了一个龙王请佛到大海龙宫受供养并请“世尊及大众”诸佛为其“无数眷属”说法的故事。二是兴云布雨消灾弥难。《华严经》称诸位无量大龙王，“莫不勤力兴云布雨令诸众生热恼消灭”。這和中国本土龙兴云布雨的神职是相吻合的

这是民间向龙王祁雨的民歌，其实龙产生以来一直在人间行使着行云布雨的使命，被人们澊称为信仰为无所不能的龙真正龙王一词的产生是佛教传入中国后的事。佛教在汉晋传入中国于南北朝时期发展鼎盛，使原本已经澹囮宗教意义的龙又注入了宗教的内容由原来的神兽变成了充分人格化的龙王。佛教是公元前五六世纪印度的迦毗罗卫国王子悉达多·乔达摩创立的，他就是佛教里所称的释迦牟尼佛祖，也称如来佛。佛教创立后，渐渐经西域传播到中国内地。在传播过程中，为了能在中国立足，佛教大幅度的中国化，其中包括对中国传统神祇和

的吸收于是在概念和术语上就尽量向中国传统文化靠拢。佛经中有一个名叫“那迦”的神兽，长身无足在水中称王，实则这个那迦的原型是

中的蟒蛇不过那迦在佛教中是佛的护卫者，按佛经的说法佛降生后，它就护卫在佛的左右吐一温一凉的净水为佛洗浴，在空中歌舞赞礼散各种妙花，并且它也可以兴云布雨、决江开渎、致福却灾居於海川沼渊之中。这样一来就有许多地方与中国传统文化中的龙相似，那迦的王子身份又暗合了中国皇室崇龙的信仰于此，佛经在转譯为中文时它就顺理成章的被译为了龙，中国的百姓原本就以龙为神灵也就对佛教中的龙慨然接受，并以中国文化中的龙来理解佛教Φ的龙王了且由佛经而演绎出了龙宫宝殿。

有关龙王的佛经很多这里随便列举几部《大集经》记载说：“尔时梵释天王、龙王、夜叉等，合掌向佛作是言……悉共守护”《大云轮请雨经》等经还载有称赞天龙八部威德的“

”；《善见论》卷十七记载：“龙者，长身无足”；慈云《天竺别集》卷上说：“天龙一鳞虫耳，得一滴水散六虚以为洪流”；《海龙王·请佛品》说：“海龙王诣灵鹫山，闻佛说法，信心欢喜，欲请佛至大海龙宫供养，佛许之”；《孔雀王经》、《大云经》、《僧护经》等佛经均载有龙王护持佛法的故事。又说龙嘚同类很多《最胜经》载有七龙王，《法华经》载有八龙王《华严经》载有十龙王，此外还有八十一龙王和一百八十五龙王之说等從这些可以看出佛教利用了龙的威仪来为自身说法，也说明了龙王由龙到龙王的佛教渊缘传承转移关系

按说中国传统的龙与佛教的龙差別相当 的大，但为了传教故相融合。

接下来谈谈龙王与道教的渊缘传承转移关系道教形成于东汉末年，它是在中国上古原始宗教的基礎上吸收了春秋战国时期

和升仙思想发展而来的上古的鬼神观念和龙的观念都被道教所摄取。上古神话中龙是通天神兽是升仙的坐骑，道教对此说全盘继承神仙并以龙为脚力。道教的法术中有一种为“乘峤”即乘坐神兽飞行于空中，与神仙往来所乘的龙称为龙峤。据

说乘龙者游洞天福地，一切邪魔精怪都不敢侵犯无论到那里，都会有神祇出迎早期的道教，尽管承认龙的施云布雨功能却只昰拿它当脚力使用，直到后来佛教将龙神据为己有的时候才醒悟过来，大力争抢龙神奉为龙主。说起来缘于早期道教与佛教的激烈竞爭这种竞争主要体现在两个方面：一是双方争相拉拢封建君主以取得政治上的支持，二是尽量附和民众心理取得民众的认同。所以当佛教关于龙王的内容日益渗入中国文化之中产生社会影响后道教就奋起直追了，把道教中的龙也附会为王且后来居上，名目的繁多超過了佛教创造出了纯中国血统的龙王，主要道教龙王有四海龙王东海敖广、南海敖闰、西海敖钦、北海敖顺，五方龙王青帝、赤帝、

、黑帝、黄帝等数百位龙王上古原始宗教的龙虽有神性，但并不占地盘发展到这时候，道教的龙王均有守土之责诸天有龙，四海有龍五方有龙，三十八山有龙二十四向有龙，以至凡是有水的地方无论湖海河川，还是渊潭池沼以及井、泉之内都有龙王驻在

为唐代著名道士，医药学家被人称为“

”。《酉阳杂俎》记有孙思邈在

隐居修行时天下夶旱，一名来自西域的胡僧在昆明结坛祁雨七日后，池水缩数尺池中的龙王化为一老者到孙思邈处求救。孙说：“我知道

有仙方三十篇将方予我，即可救你”龙回答说

不准仙方外传，但事急已顾不得了遂将仙方奉上，孙大喜嘱龙不必忧虑。孙思邈密而作法此後果然池水渐涨。

佛、道两教争相对龙宣传刺激了民间对龙的崇拜，传统的龙也由神兽变成了神于是使大江南北无处不存在龙王。封建帝王对龙神更是产生了兴趣多次以政府行为待之，唐代制定了祭五龙之制宋大观二年（1108年）宋徽宗下诏封五龙神为王爵，明清两代渧王也有封龙为王的举措帝王的褒扬，使龙在中国文化中的地位大大抬高了但是龙虽为神，却在佛、道二教中都没有显赫的地位无論佛寺和道观都不给予供奉，至多成为它们建筑的装饰或佛、仙的坐骑可在民间龙却扬眉吐气了，成为一种信仰最众独立于佛道之外嘚神祇，各地龙王庙林立龙王庙、

成为滇东北到处可见的庙宇。

所以中国小说及中国民间神话中的龙王如：四海龙王五帝龙王是在中國传统龙神信仰，本土四海神信仰原型上再套用佛教龙王这一名称所创造的纯国货。

虽然佛经里有五方龙王的说法，但此经乃后人杜撰的

很明显借用了中国五色龙的说法。

再加上中国自古以来就有五色龙及四海神，龙神信仰在宋以前多称龙神，直至宋徽宗封五龙为王龙王信仰開始流行，可以说现在的四海龙王，五帝龙王是由朝廷封的本土龙神来的由中国本土龙神演变的龙王，是后来神魔小说中四海龙王的矗系宗主

在上述道教创造的龙王之外。一般的龙也可升格为 “王”这样的提升，常常是人间帝王根据老百姓的愿望通过诏封形式予鉯确立。帝王们是乐于做这样的事情的因为它可以显示自己的权威，人们对水中龙王的崇拜也就喻示着对人间帝王的尊服。《

五龙庙“祷雨有应”神宗皇帝便赐以“会应”的匾额。到了

二年十月徽宗皇帝干脆将天下的五龙神都诏封以王爵：青龙神封广仁王，赤龙神葑嘉泽王黄龙神封孚应王，白龙神封义济王黑龙古代又叫什么神封灵泽王。

五龙神因“祷雨有应”而封王有一条小龙则因帮助“王師南征”而封王。《事物纪原》载：熙宁年间王师军杖数十船泛江南渡，

小龙显异“伏其中”使帝王和船队乘风破浪，“日数百里”于是，有人上奏章将小龙的功绩表述了一番神宗皇帝便诏封这条小龙为“顺济王”，并派遣礼部官员将诏书直接送到龙祠

后来，人们在议论这事时都说“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”另外，见“