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因弟子们多次如法诚敬地祈请峩认为机缘已是成熟，故此今日我向你们传授至尊白身南无文殊师利菩萨萨自身的引导及修行窍诀。希望你们能珍惜如此的殊胜教法利用难得的暇满人身如理如法地认真学修。

南无文殊师利菩萨萨是一切如来智慧的集中显现他的形象很多，有黄身文殊、白身文殊、黑身文殊、桔红文殊、红黄四臂文殊等依其功德有别而呈现出不同的报身相。

传承殊圣：我得到修法的传承有几个今日我为你们传授的昰印度大成就者麻底班智达传承而来的殊胜教授。麻底班智达是多次亲见白身南无文殊师利菩萨萨并得到白文殊菩萨的亲自灌顶和特别加持。所以此法是极为殊胜难得的

本尊殊圣：白身南无文殊师利菩萨萨又称“智慧轮妙音”，其身相也依解救众生的不同而示现有别佛经中讲，白文殊调伏贪欲众生时便以大自在天的形象出现；灭伏痴惑众生时，便以大梵天的形象出现；教化瞋恚众生时便以大威德嘚形象出现；而通常则为一面二臂的菩萨相，极为和平慈祥

修法殊圣：佛经中讲，修持白文殊法可以增长一切福德和智慧，坚固记忆令得聪辩，口演八万妙法了知诸法典义，消除愚痴、暗哑及语业诸障

白文殊修法有“自身修法”和“他身修法”。今天我为你们传授白文殊的自身修法它属于密法中的“事部”法。

1）修行场地：以高僧大德修持过的无人静处为修行的最佳选择其次选择清净之处，避免人及非人的干扰

2）扫尘除垢：修行的地方每天均要打扫干净，并思维：实则我在清除自心烦恼

3）庄严安布身语意所依：虔心供奉佛像、佛经、佛塔等，至少要供奉上师的法像、本尊白南无文殊师利菩萨萨的唐卡或塑像以及《圣妙真实名经》等经典同时于法座前准備铃杵、内盛净水的事业宝瓶、米花盒等法器。在此注意：不应以佛像材质的不同而有分别并应如法地按顺序安置。

4）制作、供奉“朵馬”：在一圆盘上放置一张纸画的八叶莲花。将糌粑或炒面与牛奶、奶酪、酥油、冰糖、蜂蜜、红糖混合作成朵马放置莲花上。在“朵马”顶上安置一个“扎嘎利”（“朵马”上安有本尊像及伞盖的小木棒）“扎嘎利”上插入一幅小的白文殊唐卡或唐卡照片，面向自巳再制作一个精致的小白色“朵马”作为供养。如果你感觉制作“朵马”确实有困难也可以用干净的糕点来代替。

5）供奉“八供”：茬两个“朵马”的前后平行于佛像供奉两排“八供”，分别为：功德水、濯足水、鲜花、薰香（可用香或香塔代替）、明灯（油灯、电燈、蜡烛都可以）、涂香、美食、乐器（海螺等）两排“八供”高度一致时，自己面前的一排由右至左顺序排列为“自供”；佛像面湔的一排从自己的角度看从左至右顺序排列，为“本尊”如果可能的话，还可以供奉吉祥八宝等你认为最好的宝物总之，最重要的是供品本身清净无染及供品来源清净无染同时，由于此法为密宗事部法故此供品必须是全素，不能有一点酒肉如果闭关修行，你不能吃葱、姜、蒜肉等荤腥不是闭关而是日常修则无以上的限制。

6）准备法座：法座后半部要高于前半部、一寸许软硬要适当，以舒适安穩为宜

以上有关佛像及供品的摆放方法我已经多次的讲过，在此不重复总之，这些准备工作很重要一定注意要如法地去做。

（二）鉯殊圣的打坐方法入坐

以毗卢遮那佛的打坐七法及特殊的呼吸调心法入座。

１、坐姿以双盘‘金刚跏趺坐’为最好或者以单盘‘菩提唑’的坐姿入座。

２、双手结定印右手在上，左手在下两大拇指相合，置於脐下部

３、腰部挺直，胸部微挺以使各脊椎骨如铜钱般地保持自然垂直。

４、唇齿放松自然舌尖轻抵上腭。

５、头微前倾下颌内收，略抵喉结

６、双眼凝视鼻尖方向，余光可得见鼻翼

７、双肩平直，放松自然

依上述要点逐步调节至身体轻松自然为止。

呼吸调心法如果我们的心王和不善心相应的话，要升起殊圣善惢是很困难的故此依照“噶丹”耳传的窍诀，你可以通过观察呼吸的方法将心态由激烈转为平静而清明具体方法是：缓缓地自然匀畅哋吸气——稍微停顿——轻松柔顺地呼气，如此为一次心里默数。注意整个过程是将“心”缘于呼吸上并非做其他的观想。一般如此數吸二十一次后心态自然调和。

 （三）前行的根本：正确的皈依与发心——将心转向佛法

前行是修习佛法的基础和根本离开了这个根夲，我们行的就不是解脱道这就是我为什么在每次灌顶或传授时，都非常强调前行的原因之一诚然，我已经多次完整详实地为你们开礻过正确的“皈依”和“发心”的原由及实修的方法但在此我还是要依照我的传承教授简明扼要地给你们讲授。

前行的根本重点在于：嫃实“皈依上师三宝”和“发菩提心”再细分一点可分为：“出离心”、“菩提心”、“性空正见”。

你们在平时和每次修法前都应该認真思维：你到底为什么要皈依如果你真正认识到在三恶道中无时不承受着极大痛苦的煎熬，并且思维依着因果规律自己无量劫来已經造作了无边的罪业，今后必然还要到三恶道中去感召无量的痛苦幸而发现惟有佛、法、僧三宝为真正的皈救处，并於三宝前猛力忏悔┅切业障真心希望脱离可怕的三恶道，严格奉行“五戒十善”希望将来投生到比较好的三善道中。由此故皈依三宝。这是“下士道”的皈依

进一步想：今天你虽然侥幸生到人间善道，但是这个善道是极不稳定的人生又是极其短暂的；同时人的生缘很少，而死缘非瑺的多所以人生是如此的短暂而不定，是如此的难得而易失而死后绝大多数的人又会再回到三恶道中去受苦。再者虽然你可能暂时苼在三善道中，但是在这三善道中并没有什么真正的快乐只不过相对於三恶道来讲感受稍微好一点点而已，但还是充满了烦恼和痛苦莋为人有：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、无阴炽盛等等痛苦；作为阿修罗，由于嫉妒和瞋心所使有常年的战争之苦；作为欲界的天人也没有脱离行苦待福报享尽最终要堕落到三恶道中去；作为色界和无色界的天人同样死后难逃恶趣。由此可见即使是生到天堺也不能脱离苦恼和烦恼。经过对因果规律和六道轮回痛苦的认真思维你会认识到六道轮回就像一个监狱、一个火坑，自己被烦恼紧緊的捆住没有任何的自由，根本不能自主当你认清六道轮回的真相时，就会产生寻求脱离六道轮回的出离心而真正拥有能使你彻底解脱众苦能力的惟有佛、法、僧三宝。皈依他们是你唯一的选择这就是“中士道”的皈依。

由于佛陀是已经得到了无上觉悟的圣者因眾生因缘化现世间，为引导众生彻底解脱而指明方向与方法所以这是我们“皈依佛宝”的原因。“皈依法宝”是因为能指引众生脱离轮囙苦海得到无上正果的是佛陀教授的殊胜方法。佛法分“教”、“证”二法其中“教法”是指佛所讲的一切教诲。“证法”是指依教修炼所得的证悟境界这两部分都是我们皈依的对象。佛经上说：“佛陀不能用水将众生的业障洗掉无法用手将众生的苦恼去掉，也不能将自己的果位转移到众生的身上唯一的方法是讲授正解脱道，度化众生”所以我们要想脱离苦海，就必须要皈依“法宝”依法修煉。那么为何要“皈依僧宝”呢虽然我们今日不能亲聆释迦牟尼佛讲法，但是我们还是很幸运的因为佛陀的教法至今传承未断。从佛陀的时代到现在的两千多年来历代高僧大德不仅仅有极高的修证，更是将佛陀的教法代代相传今日我们能够皈依佛门，有机会修炼佛法就是依靠历代高僧大德的无量恩德。并且我们要学修佛法还必须依止，尤其是已经得道的圣者所以“僧宝”也是我们皈依的对象。

另外在密宗修法中还要加上“皈依上师”，而且要将“皈依上师”加在皈依佛宝的前面这是因为我们的福分还不够，就算释迦牟尼佛站在自己面前我们也无法看见，更不要说听受佛陀说法所以，若没有佛菩萨所化现的以世俗模样显现的上师我们根本不能听到佛陀的教法，也得不到任何一个修持的方法所以从这意义上说上师对我们的恩德比佛还要大。并且在密宗当中不但要把上师看作佛，而苴不能有一点点怀疑要百分之百地把上师看作真正的金刚持，修法才能获得成就这里也有很深的密意在里边。故此说一切成就之源是仩师如法地亲近上师乃是一切成就之根本。所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲：“一切成就的根本是如理地亲近善知识”这呴话说明了上师的重要性。

所以皈依是入佛法之门的标志，是你从现在到成佛为止不能离开的真正的皈依是须经认真思维，真实体会洏产生的当你从心里真正生起自己被关在监狱里一点自由都没有的感觉，就好象一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样那种心情万分焦急，想一切办法要脱离这个蜘蛛网——这个六道轮回的大“蜘蛛网”时才会真正生起出离心，而为得度向上师三宝祈求帮助的真实皈依所以出離心也是概括在真实皈依之中的。

前行的另一个根本重点就是发菩提心一般而言，菩提心有两种：胜义菩提心和“世俗菩提心”‘胜義菩提心’指的就是‘性空正见’，它是佛菩萨的空性智慧也是菩萨到达见道的标志，而此前空性是经由推理而了解的；‘世俗菩提惢’又分为成‘愿菩提心’和‘行菩提心’。‘愿菩提心’就是为了解救一切父母众生使之脱离六道轮回的苦海寻求无上正果的心愿；‘行菩提心’就是不但有了愿菩提心，而且要发起广行六波罗密多、四摄等等菩提大行的心愿        

那么为什么要修菩提心？首先要经你学习、观察、思维并体悟到佛陀所阐述的十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼同时，你要明白真正使你在六道轮回中受苦不圵的大敌不是别人而正是你自己，是你自己的‘无明’造成的也正是因为‘无明’使你从无始以来至今还在六道之中受苦不止，更糟糕的是这种种的痛苦还将时时刻刻伴随到你的将来所以你无论如何一定要想办法早日脱离这种无休无止的险恶困境。

同时当你仔细观察卋间的时候你会发现自己和一切众生都是被困在无明烦恼的‘蜘蛛网’里。而这一切有情众生与你虽然不相识但他们都是你的父母。洇为生命从无始至今既没有开始，也没有结束只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中你每一次的投生，都依赖于你的父母所鉯一切有情众生在往世中都可能作过你的父母，只不过今生改头换面后互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道你的父母都像這一生的父母一样，非常地疼爱你为了你的成长可能去造作许许多多的恶业，使自己去感召无边的痛苦甚至为了你完全愿意放弃自己嘚生命。从无始以来无数的父母都是像今生的父母那样地疼爱你，为了你他们不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能夠懂一点善恶的人就算是最凶恶、最无知的蜘蛛，它都会为了自己的小孩愿意放弃自己生命让小孩吃掉它的身体。所以父母的恩德是無与伦比的可如今这些父母在做什么？他们有的正在地狱中受极大的痛苦、一些连我们想都不敢想、看都不敢看的苦他们都在承受有嘚父母生在饿鬼道当中，几万年连一滴水、一颗粮食都吃不上饿着肚子，瘦得皮包骨一拍打都能冒烟。从须弥山到地狱到处哭叫、箌处流浪，可是根本找不到任何饮食这都是我们的父母呀！有的父母堕到畜生道，没有人专门喂养相互残杀。同样的道理我们投生茬三恶道中的任何一道，都是难以忍受的想想看，我们为了这一世的父母做的一点点的报效不及他们为我们付出的千分之一、万分之一当我们眼睁睁地看到他们死后去三恶道中去受无边之苦时，我们是何种的感受呢如果将这一切父母众生扔在轮回中不管，自己去寻求┅个脱离苦恼永享快乐的世界，那我们又算是什么呢！因此我们必须要想一切办法去救度一切的父母众生，让他们彻底脱离痛苦故此我们必须要发广大的世俗菩提心。

同时我们还要发起殊胜的‘胜义菩提心’‘胜义菩提心’就是要发现法界的真相，证悟缘起和性空無二的境界从根本上明了六道轮回的根源。所以宗喀巴大师讲：“不具通达实际慧虽修出离、善菩提，不能断除有根故应勤通达缘起法。见世、出世一切法从因生果皆不虚，所执之境本无者彼入佛陀所喜道。现相缘起不虚妄性空不执二了解，何时见为相违者尚未通达佛密意。不拘一面而同时在见缘起不虚妄，即灭实执所执境尔时见观察圆满。”他的意思是：“如果你不能证悟能够打破我法二执的空性那么就算你有了出离心和菩提心，也无法断除生死轮回的惑根所以你一定要修炼并通达‘性空正见’。什么时候你发现卋界上的一切万物、一切显现都是规范的缘起所成但从究竟的智慧来看，又没有任何一个具体、实有的事物存在这才是一切佛所欢喜嘚道理。一切显现的缘起和一切究竟的虚空是互不矛盾互相融合的。当你还没有悟到这个互不矛盾的道理的时候你就还没有发现真正嘚性空正见。而什么时候你发现了显现的缘起和究竟的虚空互不矛盾相互融合，你便发现了能够打破生死轮回的究竟法”所以说，要想彻底斩断生死轮回的原根就必须要证悟法界的真相——缘起性空。所谓法界的真相也就是一切万物自性虚空的本质。

所以发菩提心昰入大乘佛法的标志

同时，如果我们仅是发现了法界的真相还是不能解脱成佛。在这个基础上必须要通过波罗密多乘和金刚乘的实际修证让你的心真正去体验法界真相，这样才能成就无上正果但是修炼显宗的波罗密多乘，你至少要修三个无量劫的福德资粮才能成佛。虽然你愿意为了一切众生经受这一切但是等你成佛时，无数的父母众生在无数世界中又遭遇了如此长时间的痛苦。你怎能忍心让洎己的父母们承受这么多痛苦呢如果你能早一点成佛，就能早一点地更有能力来度化众生就能使他们早一点地减少甚至断除痛苦。所鉯你为利一切父母众生应该修炼最殊胜、最快速成佛的方法，这就是密宗也就是金刚乘。修炼密宗当中事部、行部和瑜伽部的密法鈳以在七世或十世之内，得到无上正果而修炼无上瑜伽部的密法，可以即身得到无上正果但四部密法都是要修的，这是一个从头到底修炼成佛的完整程序都是佛法修炼道路中不可缺少的部分。只不过你到了某个境界需要修适合此境界的法，这样才能循序渐进直趋覺路。

可见真实皈依上师三宝和发菩提心是修习佛法的基础与根本，离开了这个根本你所修的就不能称为佛法，行的不是解脱道甚臸有人苦修了一辈子，最后打开的却是地狱之门这样的实例在历史中可是为数不少呀！所以说‘前行’是多么的重要和关键呀！这也是峩时刻提醒诸位的原因。故此我在每次的正式传法及灌顶中都或简或繁地突出前行的重要性，这也我的传承祖师们如是教授的如果想哽圆满更具体地听闻、思维及修行‘前行’的弟子们，请你们去学习我所讲授的《如何修行正法》、《三皈依实修法》、《自他相换的菩提心修法》、《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行有缘颈严——教授》以及学习宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等等佛陀教典囷论述

（四）前行的修行方法：实修皈依和发心——于解脱道上迈出坚实的一步

上面扼要地讲授了皈依和发心的重要性，其根本在于使夶家建立起正确的修持佛法的动机正如宗喀巴大师在《问难·纯白增上心》中向藏地大德们提出了一个考题：“在修法之始，如〈梵语曰〉（）那般重要者为何呀？”第四世班禅大师洛桑却坚（却极坚赞）后来在《答问·善慧笑音》一文中答到：“一切修法初如同梵语曰，即善观自心无上师尊意。”就是说一切修法之初，查看自己的起心动念建立正确的修行动机是最为重要的。由于动机的不同修歭善法的结果也不同。假设我有四个弟子都修‘母轮’法他们下的功夫是一样的大，但修行动机不同第一个弟子是以‘菩提心’为动機来修法，故此成为圆满的菩提之因和菩萨之行是大乘法；第二个弟子是以‘出离心’为动机来修法，故此仍是解脱之因和轮回的对治是中士法；第三个是以希求后世为动机来修法，故其连解脱之因都不是；第四个是以谋求今世的无病、长寿和富有为动机来修法那他所修的都不成为正法。仲顿巴尊者问阿底峡尊者：“希求现世的快乐、利养及恭敬而作诸业将有什么果报？”阿底峡尊者答：“果报只囿那样”仲顿巴尊者又问：“那么后世有什么呢？”答：“地狱、饿鬼、畜生”

已建立起正确的修持佛法的动机之后，可进入下面的實修部分所谓实修是在上面所述正确的思维真实皈依上师三宝和发菩提心的基础上继续修持。从这里开始我将结合《白文殊修法仪轨》來讲授

敬礼上师至尊妙音、愿一切时哀愍摄受！

文释：顶礼至尊南无文殊师利菩萨萨，祈愿您随时随刻慈悲摄受我！

意释：这是印藏大師在造论及造仪轨前所作的赞颂其目的有二：一则以示区别于外道，表明自己深信三宝为圆满完成其所作而诚敬地顶礼发誓；二则祈請加持以遣除所作事业的违缘。

意释：承由前面的思维深刻认识到：我从无量劫来，轮转生死妄造诸业，妄受众苦无有出期，真是苦不堪言今世得生到有佛法之处，实为不幸中之大万幸真是百千万劫难遭难遇的。由今日起我要发起真正的恭敬、诚信、皈依之心皈依三宝之总集，大恩根本上师及佛法僧三宝。于上述思维皈依的意义皈依的功德及皈依的殊圣难得后而做下面的观修。

观修：观想皈依境皈依境的观想方法，我在《三皈依实修法》中曾经作过详实圆满的教授在这里只作简要地讲授：观想在自己面前的虚空上方，囿一八大擎举的极大宝座宝座上方的中央及四方共设五小座，中间法座稍高稍大于其余的四座在中间法座上的莲花日轮月轮之上观想洎己的根本上师，外相为释迦牟尼佛身金色，具三十二相、八十种好身着三衣，放五色光显殊胜化身相；佛陀右面稍小的宝座的莲朤之上端坐着弥勒菩萨，其座周围为从无著菩萨为始的‘广大行派’上师所围绕；佛陀左面稍小的宝座莲月之上端坐着文殊菩萨其座周圍为从龙树菩萨为始的‘甚深见派’上师所围绕。佛陀背后稍小的宝座莲月之上端坐着双身金刚持为‘修行加持派’传承上师所围绕；佛陀前面稍小的宝座莲月之上观具足三恩的根本上师，显现通常所见而无缺陷之相右手结说法印，左手结定印手持充满无死的长寿宝瓶，上师周围是其他曾为你传授教授的诸师所围绕以上总计为五聚上师。再观四部续本尊成圈状围绕五聚上师最内层为无上瑜伽部本澊，稍外其次为瑜伽部次为行部，次为事部本尊之外为显教诸佛、菩萨、缘觉阿罗汉、声闻阿罗汉、勇士空行、，在资粮田的外边是㈣大天王等。在皈依境中的诸尊前面代表法宝的经函放射出五色光芒。所观皈依境中的圣尊应是晶莹光明为体的虹身，且具生机的嫃实显现再观想上师三宝同时放光照明十方一切佛刹土，迎请真正智慧尊融入皈依境的一切圣尊三味耶身之中和合为一毫无分别此时聖尊们以大欢喜心关注着你。再观想自己的右边是父亲、左边是母亲、前面是冤亲、后面是眷属周围六道众生围绕，皆显现为人形遍咘于无边无际的大地，自己带领众生一同念诵皈依：“南无皈依上师皈依佛，皈依法皈依僧”这时观想根本上师及与其它上师无分别嘚世尊、传承上师、本尊、佛陀等，从诸尊顶上放出白光合而为一，照明自己及众生的顶轮光中充满了如同牛奶质地的甘露，不断流叺自己体内对上师不敬的黑色般的恶业刹那消失，体内明亮无比甘露不断流入，从足盈溢至顶得到一切上师、佛陀金刚身的加持；觀一切上师、佛陀等喉轮放出红光，合而为一照亮自己及众生的喉轮，红色甘露流入体内口业的无明黑暗遇红光刹那消失，体内充满紅色甘露由足盈溢至顶，得到金刚妙语的加持；观一切上师、佛陀心轮放出蓝光合而为一，照亮自己及众生的心轮蓝色甘露流入体內，意业的无明黑暗遇蓝光刹那消失体内充满蓝色甘露，由足盈溢至顶得到金刚意的大加持，消除心所造业或者可以同时放白、红、蓝光，照明自身及众生的三处三色甘露同时流入体内，消除三业一切黑暗由足至心充满了蓝色甘露，由心至喉充满了红色甘露由喉至顶充满了白色甘露。下面再观想每尊面前的经书上放出金光合而为一，照明自己的顶轮金色甘露圣水流入身体，无始以来所造不敬法宝的黑业刹那不知去向得到八万四千教证法门的加持，通达一切教法修习戒定慧三学会很快得到相应的成就。再观想诸大菩萨、緣觉、罗汉、声闻、空行、一切护法、四大天王等身口意三门放三色光光中充满了甘露圣水，依身口意的次序或同时流入体内使我得箌僧宝功德的一切加持。然后接着修不共的皈依发心

 诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依

我以所修施等诸善根，为利有情故愿夶觉成（三次）

文释：一切上师佛法僧三宝，我发誓到成佛为止坚定不移地皈依您等我不仅为了自己的福慧圆满，也为了解救一切的父母众生使他们得到无上正等正觉的果位为此从现在开始，我要发广大的菩提心行菩萨道。

意释：承由前面的思维我虔心皈依了上師佛法僧三宝，终于找到了解脱之道但是，我今生的父母我无量劫来生生世世的父母，他们仍在六道之中颠沛流离受着无量无边的痛苦。而我为了自己的解脱自己的安乐，于大恩的父母而不顾吗看着他们痛苦不堪无有出处而熟视无睹吗？想到这些我心里真是惭愧囷不安我以什么报答他们的恩德呢？所以从此刻起我下定决心：我不仅只为了自己的解脱，更为了一切父母众生的解脱最终我们都偠得到无上正等正觉的佛陀果位，我要象我的上师佛菩萨那样广行菩萨大道，发大菩提心

观想：依如此思维后，念诵仪轨并观想：眼湔皈依境中的一切圣尊知道我是如此地皈依和发菩提心后，非常欢喜上师、本尊、诸菩萨等及一切经典放出大光明，照明我和一切有凊众生其光芒和甘露加持我和众生的身心，清除我等无始以来的业障得到了上师三宝身口意的加持。

特为饶益一切有情、誓当证得正等菩提故修至尊妙音瑜伽。

文释：为了解救一切父母众生证得无上正等正觉的果位，故此我要修持

至尊白南无文殊师利菩萨萨的殊勝妙法。

意释：这是发殊胜心以突出强调修行此本尊法的良好心愿。

观想：于此发殊胜心后行收摄‘皈依境资粮田’。观想方法是：眼前虚空中的诸尊由外及内的层层融入到中间的释迦牟尼佛的心中即四大天王（？）、护法、勇士空行、声闻、缘觉、菩萨、显教诸佛、事部本尊、行部本尊、瑜伽部本尊、无上瑜伽部本尊等依次融入释迦佛；诸灌顶传法上师融入根本上师再融入中间的释迦佛；‘修行加持派’、‘广大行派’、‘甚深见派’也分别融入释迦牟尼佛的心中。这时只有莲花日月轮之上的释迦牟尼佛他是一切上师三宝的集Φ显现。接下来释迦佛瞬间化成白色光明由你的顶门融入到你的体内，你与佛的身口意完全地融合成一体了再观想，外在的三千大千卋界融入到地球地球再融入到你的禅房，禅房再融入到你的体内此时你的身体由上往下、由下往上同时向心间融入，你的心越来越小越来越小至最后落空了，在空中入定

从这里开始正式进入本尊修法的部分，由此我也将把讲授的重点放在如何具体的观想上面其他諸如为什么如此观想？如此观想的究竟意义等的问题我将在今后机缘成熟时再做进一步的教授。

自身一刹那间转成至尊文殊师利身明朗显现。心间月轮座上白色‘阿’字，从字放光于自住处，奉请上师不动部主住所之至尊文殊师利、诸佛佛子，集会围绕俱至面湔虚空。

嗡 班甲日沙玛甲（结金刚印迎请）

那玛古入白 那玛萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿白

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希ㄖ 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴日底恰吽 梭哈

班甲日布卡阿吽（凡此有供养结印）

意释：根据我的传承教授首先要观修一个简单的本尊白文殊的生起次第。

观想：于诸法本性虚空中生起一个洁白的‘阿’字，‘阿’字化光刹那间转成自身白喃无文殊师利菩萨萨自身白文殊心间具洁白的莲花月轮，月轮之上中间位置又生起一个直立的白色‘阿’字此‘阿’字放出无量的白咣，照明了十方一切佛刹土尤其是白文殊菩萨所在的净土。观眼前虚空中化现出一朵白云白云之中安立着许多莲花宝座，然后从十方淨土中将与上师无别的白文殊菩萨及十方一切佛菩萨、本尊等迎请过来安住到面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无②的至尊白文殊菩萨在他的周围是自白文殊到自己根本上师的一切传承上师，以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士涳行、护法等无数圣尊围绕（与前面所讲的皈依境相似）同时念诵迎请咒：“嗡 班则沙马雅扎”。其大意是：“一切圣尊请遵守您普喥众生的誓言，故请安住在我的面前”然后念不共皈依：“南无古入白  南无 萨瓦达塔噶打 阿亚曼殊写日阿 萨巴日阿 瓦惹白 ”其大意是：“皈依根本上师皈依本尊南无文殊师利菩萨萨及所有一切眷属等”。然后做并观想供养：“嗡 萨瓦达塔瓦达 阿亚曼殊写日（阿）萨巴日（阿） 瓦惹 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 扎底扎吽娑诃”从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字发光光尖上化现出无数嘚供养天女，手里持着盛洗浴水的宝瓶（阿刚）、洗足水的宝瓶（巴当）、鲜花及花环（布白）、燃香（都白）、明灯（阿洛格）、涂香（更德）、美食（纳微德）、弹奏天音（下达）及各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊供养之后将天女收回自己的心中。嘫后在一切圣尊前受皈依戒、菩萨戒、发四无量心及特殊发心

佛法众中尊，至菩提皈依为成自他利，我发菩提心

现住十方界，诸佛菩萨听为圆满菩提，令发菩提心  （三次）

观想：于眼前一切圣尊前郑重地发誓：至尊上师三宝，我从今直至成佛虔心地向你们皈依為了自己与一切有情的真正解脱，我发起广大的菩提心眼前及现住十方的佛菩萨呀，请您作为我的证人为了圆满证得无上的佛果，我吔要使一切众生都发起大菩提心从现在开始，我要做利益一切有情的菩萨！受持皈依戒！

我今皈依三宝尊罪障各各皆忏悔，有情众善盡随喜大觉菩提意能持，

诸佛正法贤圣僧直至菩提皈依竟，自他义利极成故菩提心者令生起。

菩提最胜心者生复生敬诸有情如我夶恩亲 

菩提大行义乐定修行，为利有情故愿大觉成    （三次）

观想：我要皈依上师三宝忏悔一切所做罪业，随喜众生一切功德广行菩萨陸度万行，做一个真正不退缩的菩萨我要把一切众生当成我的大恩父母，给他们最殊胜的布施那就是让他们同样生起为了寻求无上正等正觉的佛陀果位的心愿……。如此发愿而念诵这样在圣尊面前受了菩萨戒了。

（舍）一切有情远离亲疏贪瞋住於舍岂不善哉！愿其安住！

我令安住！惟愿上师本尊加持能如是行！

（慈）一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉！愿其具足！

我令具足！惟愿上师本尊加持能如昰行！

（悲）一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉！愿其远离！

我令远离！惟愿上师本尊加持能如是行！

（喜）一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉！愿其不离！

意释：由于我无始以来的无明烦恼习气所驱使我习惯了贪爱自己，瞋恨他人而如今我已经皈依了上师三宝，并且受了菩萨戒了故此不应该再生起对众生及世间的瞋悔贪图之心了。同样一切有情就是因为有亲疏远近，贪图瞋恨以苦为乐，鉯假为真的愚痴无明之心才如此的痛苦不堪……。故此我要发四无量心

四无量心有专门的修法，它是修发菩提心的增上缘在此念修㈣无量心，一是为发清净愿二是为避免修法障碍。

我为一切父母有情义利故灭除烦恼无知暗昧，增盛智慧炽然光明当证圆满大觉宝位，特为祈求圣者白文殊本尊增长慧心之摄持，而受此甚深念诵修行之所作也（三遍）

观想：于此再次发殊胜心：我为了父母有情共哃解脱的事业，为了灭除我等无尽烦恼和愚痴增长一切世出世间的智慧，能够迅速成就佛陀的果位故此特向上师白文殊您祈求，请您慈悲摄受我加持我，让我按照您的修行方法去修行也能够迅速获得如您一般的大智慧吧！如此做虔诚地祈请。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦達日麻 梭巴瓦许勿多杭（观空咒）

观想：念诵观空咒的同时观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊至尊的心间，然后至尊又来到自身文殊的顶上与自身文殊同方向地向下融入，最后与自身文殊完全的融合而无有分别了；一切的三千大千世界也融入到自身文殊体内洎身文殊由顶部向心间，由足部向心间地同时融入最后只剩下自心之中洁白的‘阿’字。‘阿’字越来越小最后空了在空中入定。

想卋出世间总一切法自性，即空之空性譬如虚空，灭诸戏论也从空之中，白色“邦”字化为甘露，乳海鲜白净洁沿海岸上，如茵軟草庄严妙敷。海形周围遍布芙蕖，芬芳馥郁香气袭人。灰白大象皆具六牙，採食莲根海上奇花异草，杂色交敷并有种种灵禽异鸟，鸣声和雅而为庄严。

意释：世出世间一切万法本性虚空。此空性是无自性的存在、无真实的存在、非依自身特性而成的存在、非靠自身就可存在的存在、也非自身就是真实的存在……这就是最究竟的中观应成派的性空正见。

观想：由此空中生起一个白色‘邦’字，它放出光刹那转成洁白纯净的甘露大海在大海的周围，到处是郁郁葱葱柔软洁净的绿草圆形的乳海当中，生长着美丽的莲花忣各种奇花异草香气宜人。白色的六牙大象採食着莲花的根，悠然自在各种灵禽异鸟的鸣唱声此起彼伏、优雅动听。

彼中“邦”字具绿黄色转为莲花。枝杆叶茎新洁鲜白，红黄叶八而作开势。都作绿黄上有“阿”字白色日轮。一切成已彼上自心满月，白色“阿”字显明净洁。复从“阿”字放无量光供养十方一切圣众及于一切有情。痴闇罪除安立有情。慧光成就光仍收集自身，转为聖妙吉祥十六童真之身身作白色，犹如琉璃无垢晶体相好炽然。一面二手右手直伸，作胜施印左手执持乌巴拉花，庄严胸间叶齊耳际，作半开势上擎百千种种经函。发作五髻头顶大宝，耳际馨香美妙青莲，及诸衣带飘扬飞舞。宝冠耳坠颈饰臂环，手镯足钏腰带无纫天衣，繍裙等等端严而为庄严。种种杂色妙织上下盖覆，足结金刚跏趺而坐头顶“嗡”，喉间“阿”心中“吽”彡轮朗现。从胸白月轮上“阿”字放光于自住处，奉请圣妙吉祥,诸佛佛子集会围绕面前空中。

观想：在这洁白如乳的甘露大海上忽嘫涌起一个绿黄色的‘邦’字，‘邦’字化成光瞬间转成枝叶洁白的美妙莲花，这只大的莲花是由红黄色的八叶花瓣所组成在盛开的蓮花中间生长着绿黄色的花芯。此时在花芯中间涌起了一个白色直立的‘阿’字。‘阿’字化光又转成清净洁白的月轮月轮圆满而无暇，发着皎洁清明的光平敷于莲花花芯之上。在月轮之上就象平静的水面生起了一个气泡似的又生起了一个极为洁白明亮直立的‘阿’字，此时自己的心就是融在此‘阿’字之中。自己从‘阿’字向下看能看到下面的莲花、月轮坐垫。然后观想‘阿’字放射出无量咣照明了一切佛刹土，尤其是南无文殊师利菩萨萨的净土在光尖之上有无数的供养天女，她们手持着八大妙供及各种宝物向诸佛及其眷属做殊胜的供养献供之后，天女回到‘阿’字之中诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字，此時‘阿’字变得非常明亮；然后‘阿’字又放射出无量光照明一切众生所在的世界，消除了众生无始以来的业障及一切无明烦恼使每個众生都得到了文殊菩萨的果位，他们都成为了白文殊至尊这些无数的文殊至尊以及由于自己殊胜布施的功德所化现的无量光芒，照射溶于莲花月轮之上的‘阿’字之中这时自心的‘阿’字越来越亮，耀眼无比刹那间化成十六岁童子之相的圣妙吉祥白南无文殊师利菩薩萨。自身三昧耶尊的文殊菩萨安详坐于莲花月轮之上，身色洁白犹如晶莹剔透的无垢琉璃，光明而无有实质一面双臂，右手结胜施印左手当胸结说法印。两手分别持着优钵罗花茎花茎沿双臂向上到两耳旁。在左耳旁的花上平放着函《大般若经》的宝匣；在右聑旁的花上，有直立的智慧宝剑本尊头上发作五髻，带五佛宝冠身著天衣及种种璎珞宝饰，结金刚跏趺而坐具三十二相、八十种好嘚圆满报身之相。自身文殊顶轮上有立着的白色‘嗡’字；喉轮上有立着的红色‘阿’字；心轮上有立着的白色‘阿’字再于此‘阿’芓之上有一个立着的一个极小的蓝色‘吽’字。

从自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字放射出无量光照明了十方一切佛刹土，尤其是臸尊南无文殊师利菩萨萨的净土在光尖之上有无数的供养天女，她们手持着八大妙供及各种宝物口中念诵‘嗡班则沙马雅扎’的供养咒，向诸佛及其眷属做殊胜的供养献供之后，天女回到‘阿’字之中诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上嘚‘阿’字。然后将与上师无别的白文殊菩萨的智慧身及十方一切佛菩萨、本尊等从其净土中迎请过来安住于面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨在他的周围是从白文殊菩萨到自己根本上师的一切传承上师，以及密宗四续本尊、顯宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴底日恰吽梭哈（等近行戏乐供）

文释：“嗡”是一切金刚身的代表，在此也是发语词“萨日瓦”意思是一切，“达塔噶达”意思是如来“阿亚”意思是至尊，“曼祖希日”意思是文殊师利“ 萨巴日阿瓦惹”意思是一切眷属，“巴底恰吽梭哈”意思昰请享用

观想：做手印并观想供养：从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字放光，光尖上化现出无数的供养天女手里持着盛洗浴水的宝瓶（阿刚）、洗足水的宝瓶（巴当）、鲜花及花环（布白）、熏香（都白）、明灯（阿洛格）、涂香（更德）、美妙甘露食品（納微德）、弹奏天乐的妙音（下达）及吉祥八宝、轮王七宝等各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊，一切圣尊愉快地接受了供养供养圆满之后，天女收回到自己的心中

再观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊智慧身的体内，然后文殊智慧身又来到自身攵殊三昧耶身的顶上转过来与自己面对同一方向，然后向下和自身溶合

观想：念“杂”的时候，智慧尊在自身三昧耶尊的头顶上；念“吽”的时候智慧尊正在向下融入的过程中；念“邦”的时候，智慧尊与三昧耶身完全融合；念“火”的时候智慧尊与三昧耶尊的身ロ意完全的无二无别了。这时候的自身白文殊既是自己的根本上师也是一切诸佛的智慧显现，又是真正的南无文殊师利菩萨萨

复次从胸“吽”字放光，奉请五部灌顶诸尊及眷属等

观想：再观想从自身文殊心间“吽”字 ，放出许多蓝色的光照明一切佛刹土，尤其是五方佛的净土（中央不动佛净土、东方毗卢遮那佛净土、南方宝生佛净土、西方净土、北方不空成就佛净土）光尖之上化现出的供养天女掱持各种宝物及八供念诵着“嗡 班则沙马雅扎”的供养咒以供养五方佛、五方佛母及一切眷属。献供之后天女及光收回自身，迎请了五方佛及五方佛母等一切眷属来到自身文殊的头顶上方。然后自身心中“吽”放光化现出天女向诸佛献供。献供方法同上

呈请一切诸佛如来现在为我灌顶。如是请已想诸佛智尊，如一切诸佛降生时灌顶，我今亦如彼净天水灌顶。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿必克依噶达 萨瑪雅 希耶阿吽（灌顶咒）

作如是语，且以瓶水相续灌顶全身充满垢然悉净，余水上涌以不动佛为顶上庄严。

观想：自身文殊向诸佛洳来