我们找到第1篇与灵命操练《宋尚節博士著》有关的信息分别包括:

以下是的一些我们精选的灵命操练《宋尚节博士著》

灵命操练宋尚节目 录第一章 专一爱主…………………………第二章 切勿靠己…………………………第三章 骄傲必败…………………………第四章 制服肉体…………………………第五章 寻求鉮旨…………………………第六章 祈祷读经…………………………第七章 传道须知…………………………第八章 单纯信赖…………………………第九章 苦难炼人…………………………第十章 属灵常识…………………………第十一章 行事为人……………………第十二章 爱心责備……………………第十三章 安静等候……………………

专一爱主旧我以爱己为中心，新我以爱主为目的所以基督徒不但实行舍己，也偠培养爱人的美德有我无主，多受痛苦有主无我，多收效果若纯粹为主，不为己就是真爱主，真虔诚真属灵的人。成圣的事鈈是我向主要什么，乃是主向我要什么不要主顺从我的意思，乃是要我顺从主的旨意3所以真爱主的人，哪怕一点小事不敢顺从自己，也不肯顺从他人只知顺从爱我的主（徒五29）。不当为事惧怕应当怕的是得罪主。与主同在不怕别的，只怕离开主所以得罪主的倳不办，得罪主的话不说得罪主的意念不想。若与主同在虽苦也乐，若主离开虽安乐也危险。当以讨主喜悦为我第一重要的事除此以外，都是枉然宁肯虔诚招人轻视，万不可假冒讨人喜爱主不是用我所能的才干，主是用我愿顺服的心主是用我现在有的，不是鼡我现在无的如摩西的杖（出四2）。信主应许的必成刚强人。顺主旨意的必成属灵人。你若把主的事办好了主也办好你的事。你若用全副精神只顾办自己的事，把主的事抛在一旁你的事就越办越糟。
人对于神常有五种不同的态度：1.平安的时候忽略神2.得意的时候不要神。3.困苦的时候思想神4.患难的时候呼求神。5.无路的时候投靠神这是人类的本性。世人看我们最苦哪知我们最乐。在敬畏神时最有乐趣。在神里有喜乐在喜乐里有神，真是灵交一刻值千金,个中滋味少人知决不是局外人梦想得到的。天父的恩典虽是极其丰富，若不先舍就不能后得。多舍就多得少舍就少得。因为神的道舍就是得。你要得圣灵充满吗你就当舍去你所最爱的，舍去你所看重的舍去你所倚靠的，只要你敬爱主尊重主，就必得着圣灵充满
若不先与主合一，与主同心 决不能与人合一，与人同心当舍巳从主，舍己爱人是因信而爱，因爱而施有信心主就给你成全，有爱心主就用你救人因为基督的爱，是身行的不是口讲的。你若鈈真爱主主决不能将救人的工作托付于你。所以越认识主就越爱主越爱主更越愿意顺服主。人对于神不是研究而得到的，乃是寻求見到的神要你待人公平，事主顺从若小事不顺从主，大事更难顺从主人是要先明白神的旨意，后不一定去遵行神是要人先有遵行嘚心志，后明白他的旨意须知神的旨意，不怕与人的意见相反若肯遵行神旨，必得喜乐你甘心遵行神旨时，初行觉难后来渐渐的┅步难其一步，最末后的一次难到极处虽是出人情理之外，却是神的旨意这是神试炼人，肯不肯顺从神到底（如亚伯拉罕献以撒的事创廿二1至14）。过此一步神旨与人意相合，从此遵神旨很容易可惜许多人遵行神旨，就在最后最难的一步失败了！主愿个个信徒都作屬灵人个个信徒自己也都愿作属灵人。但是不能作属灵人的缘故就是因为“私意”二字，耽误了一生！所以人不除去私意断不能作個属灵人。因为人的私意是反对神旨的劲敌！
晨更要旨：是先寻求神，不见主面不能满意。读经是请命日间好遵行（赛五八2）。祷告多为他人的灵魂总而言之，是爱神救人。撒旦不来主是我的保障，撒旦来了主是我的能力。感谢主主若不扶持，我必跌倒主若不引领，我寸步难行凡事都是主自己负责任，不必挂虑不必惧怕。主不但悦纳你奉献的物更悦纳你奉献的身，你快把自己献给主吧！得着能力不是你改换地方，乃是你彻底悔改有圣洁生活的人，别人一见他就想到神。你在人前的行为证明你在神前的心如影随形，不差分毫思念人恶，心中就苦恼思念主恩，心中就安乐你思念的是什么？顺服是实行的不是口讲的。顺服是经验的不昰明白的。顺服是甘心的不是勉强的。越顺服主越爱作工。越爱作工越得能力。凡顺服主的人主就重用他。因此主的能力主的榮耀，就显明在他身上（雅四17约十三17，来十35、36）最谦卑的人，必听见神的声音最顺从的人，常听见神的声音自觉饥渴，自觉贫穷是进步的预兆，自满自足是退步的前驱。

旧我靠肉体，靠自己靠旧造，不能行半步灵程只有失败灰心绝望而已！惟独靠救主，靠圣经凭新我，凭新造才能走灵程，才能得胜才能平安,才能喜乐才能荣耀神。信主不自省如种地不撒种，所以认识自已是基督徒┅生的功课
神之目的，救人完全脱离自己脱离旧造总而言之，神是救我完全脱离一切原有的，成就一次新造的基督徒多经过一次夨败，多认识自己一次若靠自己一次，多离开主一次多跌倒一次，多认识自己的一次软弱多犯一次罪，多一次的灰心人往往到了鈈可救药的地步，才能完全的投靠主一个完全不靠自己的，才能作个完全靠主的所以靠已必失败，靠主必得胜到了一点不靠已，只靠主的地步就得胜了。
不论灵程如何的高不易犯别的罪，最容易犯骄傲的罪！不论你蒙恩是何等的多一犯骄傲的罪，就全失去！因為若犯骄傲必会离开主，对于主就宣告独立医治骄傲的，就是认识到恩典能力都是出于主的没有我的（诗62：11；林后4：7）。瓦器是比囚能力是圣灵。不是因你比别人有长处乃是主特别爱你比别多，所以圣灵才充满你使用你，你当感谢赞美主荣耀归与主。
人好象電灯泡本是死物，不会发光幸亏有人把它按在电线上，它才能发光发光的原因，不是灯炮自已的能力乃是有人爱它，有人用它若人不用它，它仍是废物不能发光主是电源，圣灵是电能人是电灯炮，信心是电线灰尘是骄傲，灰尘虽小能使电流与灯头隔开不發光！虽是小罪，也能与主隔离！有罪要快认罪不要遮盖罪原谅罪。在灵程最高的时候更危险！
或说越圣洁的时候越危险！魔鬼的攻擊越凶猛！人若到此地步的时候，魔鬼说：“你心中真圣洁杂念不生，昼夜只想念属神的事（全是真话）你从此以后，永不会再犯罪你不用天天祈祷读经，你都成功了（都是谎言）”你若信这些话，祈祷读经若懈怠立刻就软弱跌倒（林前10：12）。再要恢复原状还嘚努力的追求。虽然能复回原状却受了无数的痛苦！读经是得胜的秘决；祈祷是亲主，得能力的秘诀所以当天天祈祷读经不可隔断。祈祷读经若停顿是最大的危险！（诗1：2、3；书1：9、9）
因为基督徒在世上，一生天天有灵战不过到属灵的地步，灵战就容易得胜行天蕗的人，有许多时候绝望有许多时候冒险，有许多时候丧胆感谢赞美主，他使人绝处逢生危险变成平安。信徒自已当知罪、悔罪、認罪、离罪必须经此四步，才能步成圣的路因为旧人与主同钉十字架是消极的，遵行神的旨意是积极的不犯罪的生活是消极的，圣潔的生活是积极的
人若不知自已的罪大，决不知神的恩典大人不知自己有罪，还说他知道神的恩就是说谎的。保守恩典的方法是樾用越有，若不用连已经有的，也变成无了保护脸面的，得不着能力我肯丢脸，主就露脸我要顾脸，主就丢脸我想要露脸，主必使我丢脸我肯为主丢脸。主必使我露脸越与主亲近越谦卑，越与主远离越骄傲
医治骄傲的良方：要回想你悔改重生时的光景，不泹不会骄傲反生出感恩的心来。主的恩典不在高处使人上去拿，乃在低处使人下去取。所以谦卑的易得骄傲的空手。重看自已昰诸苦的来源。所以灵里最苦的人就是重看自己的人。
教会是主的教会不是人的教会。不论什么重要人物没有了教会应该不受影响。不要想教会没有你就得停止以为你若不捐钱教会就得取消，如果没有你主必拣选人补你的缺。如果你不捐钱主必感动别人捐钱。所以教会若没有主就得取消。若没有你不但教会不能取消，仍会前进不已
有些人被神用过，后来他想自己是独一的重要的。所以鉮不得已把他放在一边！因为越被主用的人越当谦卑请看！结果树枝常低头。信是向上仰望神爱是向下顾念人，望是向前得恩惠要鼡信心去得、要用爱心去舍、要用谦卑保守。你看到是罪使你有下地狱的危险才有升天堂的机会（因为主救罪人）。认识到自己完全无鼡才能合乎主用。必到丝毫不靠已的程度才达到完全靠主的地步。
因为主的能力不能联络在人的能力上。越觉自己软弱越靠主越靠主越得能力。越觉自己空空的越依赖主。越依赖主心灵越丰富。所以不要忘了我的地位是器皿器皿断不能作什么，全凭主用它洇为主所用的器皿，是空的是洁净的。我越空主越用我我越洁净主越用我。我深知我是贫穷的主是丰富的，我怎样从主领受的我僦怎样传述与人，我不过在神人中间传话而已感谢主他用我，哈利路亚完全靠主的，就是最平安的人完全靠主的，就是最勇敢的人完全靠主的，就是大有能力的人完全靠主的，就是荣耀神的人
基督徒不是努力学的，乃是天然长的如何长法？就是靠主与顺从囿如渴求水之心读经，必明白圣经的真义；有如渴求水之心寻求主必尝灵交的甘美；有如渴求水之心救人，必见罪人悔改喜爱祷告的囚，他的灵性必长进；喜爱读经的人他的灵性必健康；喜爱作见证的人，他的灵力必充足甘心顺从主的人，他的喜乐必满足心里谦卑的人，蒙的恩惠必丰富
真要照圣经行事，似乎有许多的不划算现今的不划算，正是将来在天上得的大划算！你要忠心作仆人不要妄想当神。你的本分不是作什么特别的工，乃是要遵行神的旨意（这是医治狂热的良方）一个人苦不先解决自己罪的问题，他决不能奣白真道决不能认识耶稣。真谦卑的人才能见万物都传造化主，在基督里才明白天父造物真意义
灵性枯干是基督徒每人必经的灵程，所谓灵性枯干就是不爱祈祷读经。很盼望作礼拜能解去心中之苦。哪知作礼拜只受责备，不得安慰因为魔鬼在里面说：“谁像伱这个样子呢！”自己叹息几声，只得作罢祈祷呢，无话说！读经呢没有意思！都是干燥无味的！不祈祷读经呢，心不平安！无奈自巳发奋勉强多祈祷多读经，似乎仍然无效！虽然如此痛苦而仰望主的心更加垦切！（却不肯因此不信主）
有时向主耍脾气，不祈祷不讀经良心更不安！有时魔鬼控告你，使你自怨自恨灰心绝望！有时心中激动，向主求死！其中的痛苦非笔墨所能形容的！自以为是靈性退步，那知是灵性进步（须知勉强祈祷读经，虽然干燥无味仍要坚持前进，才蒙主喜悦）当你不认识自己是软弱无能的，主借著灵性枯干来磨炼你使你不敢骄傲，不敢靠已不敢夸已，不敢荣已学会了倚靠主，高举主顺从主，荣耀主赞美主。所以经过灵性枯干魂得洁净，好合乎主用
属性人的怕与不怕：怕离开主，怕得罪主怕再犯罪，怕不荣耀主怕荣耀自己，怕靠已怕夸已，怕驕傲怕人夸，怕信心小怕爱心小，怕不谦卑怕无忍耐，绊倒他人怕自己冷淡，怕绊倒人怕失真理，怕羞辱主名怕别人不得救，怕别人软弱跌倒冷淡再犯罪怕教会不奋兴，怕领袖不悔改怕福音不遍传，这都是属灵人所怕的不怕穷，不怕病不怕受苦，不怕迉不怕逼迫，不怕难处不怕危险，不怕强权不怕众人反对。信神的话不胆怯讲道不胆怯，行道不胆怯躲避从惧怕生，得胜靠主來因为真基督徒，是信人所不愿信的为真理说人所不敢说的，为圣洁行人所不愿行的才是真基督徒的凭据。神喜爱诚实人喜爱正嫃人。但诚实与说正直话的人总比别人多受苦。因为世人都喜爱虚假喜爱弯曲。
爱心是实行的不是口讲的。没有爱心的人他知道囿神，也信神却不认识神。若没有神的爱就是个死灵魂！爱是无敌的，爱能化敌为友爱能柔化刚硬的心，有爱心的人不畏难爱里囿谦卑，有爱心的甘愿劳苦爱里有忍耐，爱里有殷勤有爱心不能绊倒人，爱能尊重人爱能吸引人不走错路，爱能生出益人的智慧囿爱心的，只见人的长处不见人的短处爱到极处，甘愿为人舍命有爱心的不论断人，论断人的无爱心真爱心，见胜已的就喜爱他見不及我的就怜悯他。群众都尊敬的多是有爱心的人
爱是无上的权柄。主耶稣爱人所不爱的罪人爱人所恨的仇敌。爱人胜过爱主是错嘚世人的爱，越爱已就越害人！所以人心最狠！无爱心的人就是骨肉之亲，他也不顾念总而言之，世人的爱是利已的爱使众为我舍他命基督的爱是利人的爱，使我为众舍已命！
假好人人都怕他，躲避他真好人，人都敬他亲近他。假好人不爱罪人真好人，爱罪人也爱好人圣洁是神的特恩，不是人的重担成圣的凭据，就是他的言行合乎圣经勇于悔改的心，勇于离罪的心勇于决断的心，勇于速行的心勇往直前的心，专一为主的心这都是主所宝贵的。
基督徒的特色就是与世分离，与主联合凡怕认识自已的，就不会認识主不认识主就是认同魔鬼。只知道圣经中认识神在祷告中认识神，却不知在苦难中认识神在爱心上认识神。因为苦难与爱心昰认识神的妙境。所以神在苦难中显现在爱心上显现。每次你去爱一个困苦无路的人必要看见你的神。彼此同心彼此相爱，是魔鬼所怕的天父所喜的。因为人人都有短处务要彼此原谅，彼此饶恕但当彼此相爱彼此同心的时候更危险！因为此时魔鬼的攻击特别凶猛！他使人彼此找错处，彼此批评争大荣已，嫉妒胜已的轻看不如已的（当爱慕胜已的，怜悯不如已的）所以魔鬼用种种方法，破壞彼此同心彼此相爱的心。我们都要存着为主不为已的心才是保守彼此同心彼此相爱的秘诀。r 行天路者处处危险！步步冒险！须存靠主顺主的心前进。别存靠已顺已的心前行！精乖的人不能走灵程他怕得罪人，不怕得罪神！他愿讨人喜爱就不能讨神喜爱！他处处怕吃亏，事事求上算所以不能走灵程路！只有似乎痴傻性的，才能走灵程他不管人反对，就怕得罪主不怕已吃亏。所以精乖人只鉯得物质的好处，却不能得属灵的恩赐！神把恩典藏在苦里把恩典藏在吃苦之中！凡怕受苦的，或怕吃苦的都得不着恩典！与人不和睦的缘故，不是他不好乃是你骄傲。有人悔罪不认罪有人认罪不离开罪，这都不是天国的人！
1.从心里轻看自已常觉自己软弱无用。
2.咁心受凌辱自居卑下，听人夸他心里最难过
毁谤他人，是沾污自己的灵魂须要谨慎。毁谤他人的话不可参言，当谈他事阻挡他嘚话。
有爱心的去服务病人这是最上等的工作。世人只看人错不看已错，基督徒只看已错不看人错，因为看已错好求赦免看人错反增罪愆！将自己的重担交托给主，去担他人的重担是越担越轻省！哈利路亚，赞美主的奇妙！

骄傲必败谁都知道骄傲是大罪然而谁嘟会自觉或不自觉的说出亵慢的言语，流露狂傲的态度骄傲是抽像的，的确不易发现或脱开可是有具体的表现，因此自已或别人都可鉯感觉的我们先思想一下怎样情况是算为骄傲了。一、骄傲的分类1.真骄傲：怎么叫做真骄傲就是有些人有优越的地位，超众的智慧鋶利的口才，富厚的财物渊博的学问，工作有成效有多种属灵的恩赐或是其他任何超过别人的特长特点。在人看来是有可夸可骄傲之悝由不但受到别人的夸耀敬仰得了所得的荣誉，就是自己也是多么得意不禁眼目高傲眼皮高举。例如亚兰国的元帅乃幔耶和华曾借怹使亚兰人得胜，又是大能的勇士所以在他主人面前为尊为大（王下5：1）。
又如尼布甲尼撒由神兴起为诸王之王将国度权柄尊荣都赐給他。凡世人所住之地的走兽天空的飞鸟都交在他手，使他管理这一切一日他游行在巴比伦王宫里，他说这大巴比伦不是我用大能夶力建为就都要显我威严的荣耀吗？（但10：29-30）再有推罗国王智慧充足全然美丽，心里高傲居心自比神（结28：1-5）我们各人都有些天赋的特长或优点，不一定是出类拔萃的人才但在某些方面还是超过我们周围的一些人，我们就会自尊自大轻看这个藐视那个，在话语态度仩都显出骄傲不可一世之势，或是略微触犯尊严就要怒气冲天大发雷霆，这就是所谓的真骄傲
2.穷骄傲：看一下经上的话就可清楚何謂穷骄傲。如哥林多教会有淫乱的罪还是自高自大并不哀痛将犯罪的人赶出去（林前5：1-2）。一些人犯罪后并不悔改乃用各种（谎言）詭诈手法遮掩罪孽，被人指责时还强词夺理的推诿自身的罪而不不肯谦卑在神面前撕裂心肠，心灵痛悔所以凡不正视过失，知错而不認错犯罪而不认罪的，就是穷骄傲哥林多教会中有些信徒对主的工人，如保罗、矶法、亚波罗多有批评贵重这个轻看那个（林前4：7 -8）。那里的信徒固然口才知识都全备在恩赐上没有一样不及人的（林前1：5-7），然而在生命方面仍是婴孩肉体的表现与世人无异（林前3：1-3）。灵里的光景既是这么可怜居然任意论断神所差遣去浇灌栽种的工人，也就是带领他们的人工人本身固然尚未成长为基督的身量，人没有达到完全的地步只要他们继续不断的长进，在知识、经历、生命各方面 肯定还是超过哥林多的信徒，可是某些信徒竟自以为屬灵自以为丰富了，饱足了不用他们自已就可以作主了，我们岂不也有相同的情况吗我们会任意论断我们所不知道的，所没有经历嘚偶有些真理的亮光，新的领受就轻视向来带领我们的年长者正如半桶水就容易晃。这岂非穷骄傲吗在历代下廿六章1~9节记载犹大王烏西亚因强盛就心高气傲，以致行事邪辟干犯耶和华他的神。他进耶和华殿要在香坛上烧香神规定烧香是亚伦子孙承接圣职祭司的事，乌西亚是君王擅自烧香竟干犯神的律法礼仪。他是越权越位在神前不守地位，因他“心高气傲”我们有否这类骄傲的表现呢？凡鈈正视自身的弱点知罪而犯罪，犯罪而遮罪没有谦卑认罪的态度；或是自已没有别人的优点，不及别人有长进却不谦卑领教不示弱，不服气不甘心，吃不到时葡萄而说葡萄是酸的另有人不站自己的地位，神把我们俱各安排在身上互为肢体各有用处，是否照神所咹排的地位所得的恩赐彼些顺服、互相服事呢？
3.变相骄傲：这种骄傲最不易识别因外表似乎是谦卑，实质却是骄傲当神呼召摩西去拯救百姓时，他极力推辞其理由是拙口笨舌。神应许赐他口才指教他当说的话但他仍不愿去，他并非虚假客气乃是实在认为自已无仂去领百姓出埃及，这怎么是骄傲呢问题的实质是在于他要凭自己的才能去拯救。当他在未逃往米甸前曾庇护受欺压的以色列人打死叻埃及人，以为他的弟兄明白神借他的手搭救他们他们却不明白，竟弃绝与他：“谁立你作我们的首领和审判官呢”
他的所谓自尊心受了挫伤，就消极灰心了变得自卑却没有依靠神，仰望神的大能直到摩西晚年才被神段练成世上最谦和的人。我们也会深觉自已没有財学没有一技之长认为不能为主作见证，如果别人指出我们是骄傲就会感觉十分委屈，却不知灵工须靠灵能不在乎言语乃在圣灵的權能，天赋智才是不能作主的工作摩西差遣去窥探迦南地的探子，除了约书亚及迦勒外其余向会众报恶信，会众就哭号发怨言，要鼡石头打死约书亚和迦勒神的荣耀在会幕中向众人显现，对摩西说“这百姓藐视我要到几时呢我在他们中间行了这一切神迹他们还不信我要到几时呢？”（民14：11）可见不信神的应许就是以神为不可靠就是藐视神。我们也常常不重视神的话经上多少的应许我们会背会唱，但没有成为生活的实际我们遇事求告主，跪下相信起来就怀疑，发出了很多问题就是不信之故。
有时受屈受欺明明得主应许“伸冤在我，我必报应”可是等不到主动工伸冤时，自己先动起来了似乎神无法制止恶人，必须由我们自己出关讲理才行结果将事凊搞得更复杂。不信就是藐视神乃是变相骄傲。我们熟悉乌撒伸手扶住约柜而神击杀之事经上说明“……因这错误击杀他。”（撒上6：6-7）不在神旨意里我们以为“好心好意”帮神忙，非但不蒙悦纳且惹主怒当以利作士师时，约柜曾被掳到非利士地去耶和华的手重偅加在非利士人身上，他们就将约柜送回可见神是独行其事的，他的智慧无法测度谁作过他的谋士？我们自己以为好心好意自以为聰明，要替神出主意计划、安排，为主工作帮神的忙，其实往往阻挡神的旨意或毁坏主的事工非但不蒙悦纳且惹主忿怒，凡自作聪奣的作法要想帮神的忙，实质是骄傲
现在我们可以看到若单单注意自己的无能无用的灰心丧胆，却没有积极的认识与信靠神他能使沝变酒，使少变多使无变有，使死而复活的或是以为神还须我们帮他想办法，出主意凭我们有限的天赋才智来作他的工作成就他旨意，这些表现的实际就是骄傲二、骄傲的由来：骄傲既是以不同方式出现，可以说世界上的人不论古今中外，甚至小孩都有骄傲我們须思想一下骄傲究竟由何而来。其来源有三方面：
其一是由撒担而来。在以赛亚十四章13、14节说着撒但狂傲到如何地步：“你心里曾要說我要升到天上我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上在北方的极处。我要升到时高云之上我要与至上者同等。”撒但是受造者居然要与创造宇宙万物的主宰同等。在试探主耶稣时要神的儿子拜他。从创世以来不断阻挡神旨进度，破坏神的计划攻击神的儿女，无时不与神为敌正如他的名称“与神为敌”所表明的。
其二今生的骄傲是由世界而来（约壹2：17）。历代以来世上列国发展到强盛时期就心高气傲，亵渎神侮慢人侵略邻邦。法老是谁说：“耶和华是谁使我听他的话……”（出5：-2）推罗王心里高傲居心，自比是神（结28：2-3）亚述王曾如利巴嫩的香柏树，枝条荣美树尖插入云中心骄气傲(结31：2 -10）。当希西家作王时亚述王差拉伯沙基用誑傲话辱骂永生神（赛36：4-20）“我们听说摩押人骄傲是极其骄傲，听说他狂妄骄傲忿怒他夸大的话是虚空的（塞16：6）。尼布甲尼撒因制垺各国各族得了尊荣大权随意生杀随意升降而心高气傲，灵里刚愎行事狂傲（但5：18-20）。以东如大鹰高飞在星宿之间搭窝而狂傲自欺卋上有多少伟大名家财主都是眼中没有神而自居是神，高抬自已受人崇拜，夺取神的话语多少争名夺利追求虚荣，这些今生的骄傲都昰从世界来的
其三，是由自己即肉体而来既然世人不论成人或不孩都有不同方式所表现的骄傲。这就说明人有犯罪的本性肉体之中沒有良善。谁都喜欢听人的夸张称赞的话受人的高抬，愿意自己被尊重过于别人所以就禁不住要自己夸耀自己了。试看一下骄傲的形嫆词例如自骄，自傲自高自大，自尊自荣自满，自夺自媚等，很清楚说明骄傲来自肉体即各人自已三、骄傲的结果
经上说自高嘚必降为卑（路14：11,18：14）。撒但因骄傲从圣山被驱逐摔倒在地（结28：14）他妄想与至高者同等，却堕入坑中极深之处 将来，硫磺火湖是他詠远的归宿尼布甲尼撒，因为狂傲被赶逐离开世人吃草如牛（但4：31-33）攻击希西家的亚述王宫中18万5千人被神使者击杀，满面蒙羞回去洇他向神发怒及所说狂傲的话。骄傲来羞耻亦来（箴11：2）骄傲在败坏以先狂心在跌倒之前（箴16：18）。在哪里夸就在哪里垮我们所夸耀嘚特长亦使人失败，蒙羞降卑甚至受神审判遭沉沦，何等可怕必有万军耶和华的日子要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑又必临到黎巴嫩高大香柏树和巴珊橡树，又临到一切高山峻岭又临到高台和坚固城墙，又临到他施的船只并一切可爱的美物。骄傲的必屈膝狂妄必降为卑，在那日惟独耶和华被尊崇（赛 2：12-17）四、骄傲的对付：我们都愿意谦卑，不愿骄傲但克制不住，不自觉的就会骄傲我们对付任何的罪既不能用克制之法，也不能靠修养之功乃是从根本着手断绝来源，消极的是死积极的是信靠顺服，我们要想到峩们是已死的人旧人，已与主同钉十字架上就当以死的态度对待一切的引诱试探。自已有骄傲时想到已死的人能知什么 任何荣耀美洺、特长、优点，有何可夸的呢还有什么不可服，不示弱不甘心的呢？世界的名利、地位、福禄、财物的引诱吸引能向已死的人起何莋用呢究竟有何可夸耀的呢？我们的专心依靠使我们深深的认识与经历到葡萄枝子离了树就要枯干越多相信越依靠，越多能认识到自巳的软弱、无用就没有可夸之点，可夸之事了我们既借死解除与罪的关系，罪不再作我们的主我们的主乃是基督。我们若肯顺服圣靈的提醒警戒、引导时我们的生命就能长进。生命越长进越有神性情的流露从内心发出来的柔和谦卑；是自然的，真诚的与天然性凊的温和谦虚是不同的，给人有不同的感觉每当有骄傲意念或行动或态度出来时，就能自觉知道因有圣灵的光照和提醒，越多顺服越哆亲近主就越容易降卑。
今生的骄傲在英文译本是虚荣敬畏神有信心专心仰望神的人，是不求不贪、不爱虚荣的如亚伯拉罕、以撒、约伯、大卫都享有今世的尊荣与福禄，有崇高的地位与荣誉但他们因信知道自己在地上是寄居的客旅，认识到这一切都是神所赏赐（伯1：21）是从神得来的（代上29：16），没有可夸耀的所以我们如有信心的眼睛也可真知道今世的富贵荣华不过如烟云转眼消逝，既不能带什么到世上来又不能带什么去，永世的福分才是无尽无休将来在无限的喜乐平安永 不止息的爱中生活，不是今世暂时的福乐可比拟既是如此又有什么可夸耀的呢？这就是从神生的用信心胜过世界不羡慕世荣虚华，今世根源也不断绝了对撒但照样是用信心来抵挡（彼前5：9）。坚决的信神的话语、神的应许及神自己如诗曰向撒但说“不”，就能拒绝撒但的迷惑决不顺从撒但来悖逆 神，坚定站在神嘚一边有了信心就能顺服，无条件的顺服真理顺服主，魔鬼就必离开逃路了（雅4：7）主要的关键在于对付自已，因撒但是利用世界莋引诱 的工具以各人的“已”为他藏身之地。只有经常的彻底的对付“自己”世界与撒但就起不了什么作用，骄傲的来源就可断绝哆少人因骄傲而漏掉了恩典，失去恩典又有人因为偷主的荣耀，占主的地位将主的恩典作为自己的产业，将主的工作算为自己的成就神无法使用，只得放在一边了骄傲的人既为人所不欢迎的，更是神所憎恶的骄傲之罪犹如可怕可憎的大痳疯，我们只有谦卑才能承┅切的应许和福分因神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人

第四章 制服肉体肉体里面没有良善，这是保罗的经历和认识也是所有追求长進的信徒同有的看见。肉体是不服神的律也是不能服，且与神为敌不能得神的喜悦（罗8： 8）肉体是属亚当的旧造。凡在亚当里的都是被定罪的不论出现的方式是“恶”是“好”都是应该否定的。肉体是与撒但勾结的且成为其窝藏之处。不管是自 己的肉体或是别人的禸体都是劲敌难以应对必须按照属灵的方法来对付。属肉体的人都是以己为中心自我当家，一切的主见如坚寨营垒对别人的意见，善言规劝都顶走肉体的活动强烈，时时要找争竞的对象不是针对这个就是敌视那个。如与这样的人接触时很容易感觉出来的当我们遇见肉体强大的人时，应如何对付呢以色列王扫罗是肉体的代表，而大卫是新人的代表是敬畏神 的。扫罗不遗余力的追逼大卫天天尋索他的命，大卫怎么呢他就是躲开他，逃避他不以恶报恶（撒上24：1-7）。这就是说肉体不能用肉体来撞不能用你一拳我一脚的方法來对待，不然既不能胜过自己又蒙受亏损，只有谦卑退让在不违反神旨意的原则下忍了再忍，让了再让到了主的时候，主就将你的對头挪开正如扫罗阵亡，大卫得以安然了哈曼家族也是亚玛力人。亚玛力人也是肉体的代表哈曼得亚哈随鲁王的抬举。照王的吩咐茬进廷的人都要向他跪拜独有末底改不跪不拜。末底改虽是亡国亡民在被掳之地为了遵守神的戒命，那就是除了耶和华以外不可跪拜其他的人或偶像他不奉承，不谄媚不从王命，不跟人或环境转变威武不屈坚决不跪不拜。于是哈曼不但想将末底改置于死地还要灭絕犹太全族
我们也有可能处于卑微的境遇，不理想的场合接触某些长者有地们有权势，而肉体特强“老我”特大，不是照真理那麼我们该如何行，如果不跟着众人高抬他岂不认为骄傲自大么？若是实在清楚认识并领会了真理那么就必须象末底改那样不奉承，不徇人情不问后果，或毁或誉全不在意生死在所 不惜，坚决持守真理虽然难免要遭惊恐、受苦、痛心、眼泪，然而神能驱散凄雾愁云停止雷轰，转阴天为烈日放光的睛天正如哈曼被挂在自制的木架上，而末底改及犹太全族都保全得救就在乎我们是否能象末底改那樣坚贞不屈，至死忠心真理至终是得胜的。当以色列人出埃及后在利非订遇见亚玛力人来攻击他们。亚玛力是是趁百姓疲乏时击杀尽後边的软弱人（出17：8-16；申25：18）约书亚率领精兵与敌交战，而摩西在山上举手摩西何时举手，以色列就得胜何时垂手，亚玛力人就得勝摩西手发沉，就坐在磐石上由亚伦与户珥扶住他的手，手就稳定了直到约书亚杀了亚玛力王和他的百姓。
在我们周围不是也会遇箌个别的人无故作对，性情好战专于寻隙攻击孤独无靠、懦弱胆怯的人。专横霸道欺压蹂躏因苦窘迫的人只许他放火不准别人点灯，还利用其同伙作他的帮凶当我们遇到时众敌一齐拥上来，交战时怎么办这里又是一种对付肉体的方法就是借祷告作为属灵的武器来抵挡及击败肉体的攻击。必须不停止的不间歇的恒切祷告，保持缄默态度的祷告也必须有同心合意的肢体一起祷告来对付肉体。我们昰借祷告乃是靠磐石所表明的基督，就如摩西坐在 磐石上手才稳定这样才能制服肉，得胜出于肉体的活动和侵袭当那些肉体表现突絀的人向我们逼迫时，我们不能凭血气行事不以恶报恶，乃是尽量避开以谦卑的态度对待。但我们不是无原则的退让乃在不违反真悝原则下，不违背神旨意的条件下退让对真理却一丝不能苟且或让步，必须坚持正道不能徇情面，即或圣契密友都不能放弃真理而屈從我们要遵行真理，就必须 不计代价生死祸福都不问，就如保罗嘱咐提摩太要为真理打那美好的仗属灵的争战不是凭血气之勇，不昰凭血气来行事乃是靠圣灵的大能穿上全副军装后也须靠着圣灵随时多方祷告祈求（弗6：18），我们必须祷告祷告再祷告直到战胜亚玛仂人为止。

第五章 寻求神旨 在使徒行传13：23记着神选立大卫作王又为他作见证说“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人凡事要遵荇我的旨意。”大卫因为凡事遵行神旨就在神前特蒙喜爱。我们都有心志愿意寻求神旨行祂所喜悦的。首先须明了何为“旨意” 如鼡通俗的话表达即“意思”、“心意”、“心愿”、“愿望”之意。为了对神之尊敬就称为“旨意”我们行事为人都应寻求合乎神的心意，使我们在主前蒙悦纳主心得满意。一、神旨意的类别： 神的旨意有普遍性的圣经上所记的真理、训诲，都是表达神的心意有些哋方明文写着“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行（帖前4：3） “要常常喜乐，不住地祷告凡事谢恩，因为这是神在基督里向你們所定的旨意”（帖前5：16－18） “神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦”（彼前3：17） 另外有些经文没有明明地写着“神嘚旨意”这几个字，但我们能知道是合乎主之心意的也即神的旨意。例如：“凡事都可行但不都有益处，凡事都可行但不都造就人。无论何人不要求自己的益处乃要求别人的益处。”（林前10：23－24） “所以你们或吃或喝无论作什么，都要为荣耀神而行”（林前10：31） “……既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容用和平彼此联络。竭力保守圣灵所赐合而為一的心”（弗4：1－3） “所以我劝你们要向他显出坚定不移的爱心来。”（林后2：8） 总之经上所有真理都是神的旨意，我们要凭信心靠圣灵的能力尽力去遵行。再有的是神特别的旨意即神在各人身上所定的旨意。神选召我们造就我们，锻炼我们使用我们是按照祂向我们各人所定的旨意。神准备怎样使用摩西就怎样造就摩西。他先在法老是谁宫中学了埃及人一切的学问以后又在米甸牧羊，这對摩西以后带领几十万以色列人出埃及行走旷野编成队伍与敌交战都有关系。神选召摩西成为以色列人的杰出领袖这是对摩西的特别旨意。神对约伯、大卫、但以理、保罗、彼得、雅各、约翰等众先知仆人都显有特别的旨意照样神在你、我身上也有特别的旨意，因此各人的遭遇、经历、恩赐、工作、带领都不同
经上有些预言尚未应验，有些计划、安排没有看清楚目前不明白、不领会时，这些是隐藏的旨意在路加福音19：41－44所记的主为耶城哀哭。在当时耶城尚未被毁此事乃隐藏的，到主后70年耶路撒冷被毁时，就显明了万古隐藏不言的奥秘在以前时代是神隐藏的旨意，但现在借圣灵启示祂的圣徒和先知这样，原是隐藏的旨意在现在就成为明显的旨意了正如峩们所遭遇的事，当时可能不懂得是为了什么缘故等经过后就知道了。如约伯在受试炼时因不明白神旨以致似乎“用许多言语轻慢神”（伯34：37），但到了第四十二章时他认识了神的作为神旨向他就显明了。在我们的一生中也是这样有时是神隐藏的旨意，也有明显的旨意另有些事及遭遇至今要隐藏的，可能到永世里才得明白
我们知道我们本是该死的，作罪的奴仆在撒但权势下任其所辖制所支配。现在因主耶稣救赎的大功我们得以白白称义，获新生命作天父的儿女主为我死，我为主活是理所当然的须让基督在我心里居首位，当家做主具体的表现就是事情无论大小都寻求主的旨意，按照主的心意而行我们的动机是为了爱主，为了作顺命的儿女我们无法報答主的舍命大爱，如果我们肯尊主为大事事愿意乐尊主命，这就体会了主的心主就满意了、称心了。“神既不爱惜自己的儿子为我們众人舍了岂不也把万物和祂一同白白赐给我们吗？”（罗8：32） 神所赐予的、安排的、带领的一切都是为我们最有利最得益处方面来着想、来打算的这是我们应该有的认识和信心。我们有重要事时不是常喜欢与有经验、有阅历、有智慧的人商量吗可是世上任何智慧人，或有才干、有魄力的人岂能超过神的智慧谋略呢神的智慧无法测度，既知过去又知未来历代奥秘均在洞鉴之中。我们若肯凡事寻求祂的心意祂必指示当行的路，当做的事决不误事也不误时，那是何等蒙福！因“祂的道路高过我们的道路祂的意念高过我们的意念。”（赛55：9）
约翰福音7：17告诉我们人若立志遵神旨而行，就会分辨教训是出于神还是出于人当我们越肯顺服主的旨意而行，就越能懂嘚真理我们的喜好、感情、意志越倾向主，越能懂得主的心意也就容易分辨真理与谬妄了。如果我们肯将大事小事或难或易陈明在主湔寻求主的心意，就是对主的尊敬对主的信任。主非但不嫌麻烦而且十分喜悦我们对祂如此的信任和尊敬，我们也就表现了尊主为夶的实际如此灵里是多么的释放自由，满了喜乐和平安
三、寻求神旨意的途径：有许多追求长进，敬虔度日热心爱主的弟兄姊妹，嘟有心志愿意凡事遵行主旨因深信主旨是尽善尽美的。但是却不知如何寻求或是说不知怎样明白神的旨意我们且看一下经上的一些例孓：（1）用乌陵土明求问神（撒上23：9－12）；（2）掣签（撒上14：41－42）（徒1：26）；（3）求凭据：如亚伯拉罕的老仆人（创24:11-21），基甸求羊毛上有露水（士6：36－40）；（4）神与摩西面对面说话（民12：8）； 借异象：如以赛亚奉差遣（赛6：1－5）；彼得去哥尼流家（徒10：9－20）；博士在梦中被指示不从原路返回（太2:12）；约瑟在梦中被指示几次（太1：202：13、20、22）；（7）借外邦君王如法老是谁尼哥的口向约西亚说话（代下35：22）；叫驢用人言拦阻先知的狂妄（彼后2：16）；（8）差先知传话（撒下7：4－17；撒上12：6－18）；（9）圣灵说话（徒13：2）；（10）圣灵感动（徒21：4）等。还囿其他例子不能都举了
在以上所提的例子中，前三种是人用的方法来寻求神旨；后几种是神按自己的意思所用的方法来启示人使人明皛祂的旨意。关于用乌陵土或掣签的方法求问神乃是律法时代人所用的方法我们现在是进到新约的恩典时代。我们是靠圣灵得生就当靠圣灵行事（加5：25），那些方法是不应该再用了一般人都喜欢用凭据来寻求主旨，偶尔使用未尝不可不过有些人的凭据不是太容易，僦是太不可能而且有时有几分不合乎所求的凭据，也当成是主的旨意这样往往容易将自己的主见误以为是神的旨意就不好了。也有人求主给一句话或是求梦等其实我们既寻求主旨，为何不在方法上也让主来规定而放下自己的选择呢神凭祂的智慧知道怎样来指示我们。祂认识我们比我们自己更清楚祂喜悦我们凡事按祂的心意而行，必定会设法指示我们直到我们完全清楚为止例如有个才学走路而尚鈈会讲话的小孩，你要他将椅子上的一张报纸拿来他懵懵懂懂不知你的意思，你就会用手式话语逗他引他直到他懂得拿了报纸给你。峩们要相信主知道用什么方法来指示我们明白祂的旨意
在有关切身利害的大事，我们固然要专心一意的寻求主旨意但在小事上，我们洎己以为可决断的事也应寻求主旨这就如以上所提的是为了尊敬祂，愿凡事称祂的心只有在小事上，即生活的实际中操练事事及时寻求主的心意到寻求关键性问题时也容易明白祂的旨意了。我们是否能准确领会神的旨意还在乎我们是否肯放下自己一切的喜好、选择、倾向，不计较得失、荣辱若存心顺服遵行神的一切旨意，就很容易明白了
当我们生命幼稚，知识缺乏经历肤浅的阶段，我们自己嘚喜好、看法、主见等绝大部分与主旨是相反的当我们长进时，我们出来的主意倾向多与主的旨意相合，如果继续长进时就能越合乎主的心意 ，要达到如水根据器皿的样式量度而随之流转我们越肯顺服就越容易顺服。每当发现自己有不顺服时赶快悔改再次顺服。洳果长期不顺服以后就难顺服，并使遵行主旨成为知识而不是实际了因为我们还在肉身之内，在寻求的过程中我们认为清楚时也须紸意环境的安排以及其他属灵的长者或爱主的肢体们的印证，然后凭信心去行因为我们在世的年日都是过信心的生活。如哥林多后书5：6－7所说“我们住在身内便与主相离。我们行事为人是凭着信心不是凭着眼见”。在实行的过程中有时或有拦阻就不要勉强。先安静茬主前好知道是出于神还是由于撒但的攻击。如果事先对主旨相当清楚遇拦阻是很容易辨别是由何而来的。当事情过后观察一下是荇在主旨意中或不是，再回想当时认为清楚时所得的引导和指示以后就更能分辨是出乎主的，还是出乎“自己的好心好意”
四、遵行鉮旨之荣乐：大卫在神面前蒙特恩，就因他凡事遵行祂旨意行祂所喜爱的，并且预表了耶稣基督怎样凡事遵行父旨作成祂的工（约4：34；來7：7；太26：34、42－44）“……因一人的顺服众人也成为义了”（罗5：19）。“……祂既得以完全就为凡顺从的人成了永远得救的根源”（来5：9）。我们已蒙救恩的人怎么报答主的特恩大爱主没有什么要求，只盼望我们做顺命的儿女如果我们肯凡事将主权交给主，尊主为大；我们的感情、意志、主见越倾向神越合乎主的心意，也即由圣灵自由管理支配我们一切我们就越过越能表彰基督的荣美，神就因我們而满意、得荣耀这样的人生是最有价值、最有意义的，在神前蒙眷爱享受无限的福乐
关于在寻求主旨意的真理上，我们仅仅有些认識是不够的必须使知识成为生活的实际，那就要靠着住在我们里面的圣灵圣灵在人完全顺服的时候显明，在人最安静的心里作工在朂谦卑的人心里居住。圣灵若不显明必是人不顺从，或在祷告读经上不足当我们将心中的宝座让给圣灵时，祂必指教我们一切的事引导我们进入一切的真理（约14：26，16：13）让恩膏在凡事上教导我们（约壹2：27）。我们既靠圣灵入门就靠圣灵成全。我们既靠圣灵得生僦靠圣灵行事（加3：3，5：25）这样我们就能明白神旨，也能遵行神旨

祈祷读经软弱跌倒虽有种种的原因，其实只有一个总原因就是不禱告，不读经不作见证。罪是祈祷的大障碍！若不肯把罪除掉就是祈祷也无效。譬如父的天职就是给儿的天职就是要。若小儿满手昰泥向父要食物父必不给。何况明知有罪不肯向主承认，而且隐瞒虽然你恳求了许久，天父也不能应允！因为最有能力的祷告是絀于圣洁的人。最有功效的祷告就是常与主密交的人。所以犯罪的人不肯祷告祷告的人不愿犯罪。常有人大罪都除净小罪留在心里。试看微尘虽小却能使景物模糊，看不清楚小罪就是心里批评，心里埋怨心生暗气，心里恨人心存不满，不辨是非这些小罪，嘟是灵程的暗礁！你若不肯祷告或在祷告上懈怠的时候，主可能允许一些病灾患难临到你使你无路走，使你苦难堪势逼无奈，非恳切祷告不可须知肯祈祷跪得膝疼，强其忧愁得头疼属灵争战的胜败，全靠祷告所付出的代价之大小所以我们必须随时多方祷告，抵擋撒但的一切诡计
读圣经的要素有五：1.新人；2.圣灵；3.圣经；4.信心；5.遵行。这都是缺一不可的圣经不是供给文士欣赏的文学作品，乃是荇天路者的航海图撒但常扰乱祈祷读经者的心灵。若无安静的心虽然祈祷读经多，也无所得！祈祷读经要三静：1.安静地；2.安静时；3.安靜心若能每日如此行，就是得灵力的秘诀撒但也用各样方法，破坏祷告读经的事使人为以往之事懊丧，为现在的小事忙乱为将来嘚事思虑。总而言之拦阻你不能祈祷读经，以达到牠的目的你正在祈祷读经的时候，撒但来搅乱你心不安静医治不安静的心就是高聲赞美荣耀神的诗，唱到心中安静再祈祷读经，必得益处因为安静的心，是祈祷读经的利器是得灵力的秘诀。所以若每日应酬照旧事忙照旧，祈祷读经更当照旧不要因事忙耽误读经，今日当读之经应当读完少为昨天补读，也少为明日预读因为今日应当读我当讀之经（出16：4，16－26）所以读经不贵多，而贵有恒不贵明白，而贵遵行须知遵从圣经而行，就是熟读圣经的妙法会读经的人，凡经Φ一切的话句句都是对我说的，事事都与我有关系在不知不觉的时候，把我化在圣经里面把圣经化在我里面。其中滋味的甘美心Φ的喜乐，非言语笔墨所能形容的！可惜批评圣经的人都是不肯虚心细读圣经的人！他如何能知其中的奥秘呢？
圣经不可作为犹太人的曆史看要当作人类的照罪镜看。不可用脑子看当用信心。不可靠己的智慧看当靠圣灵看。圣经中的历史不是一般历史，乃是每个信徒灵程的经验记圣经上的故事和比喻，不单是故事和比喻乃是晓喻道中深奥灵意的工具，证明天道的助手对于圣经：若有不明白嘚地方你就求神给你信心，若有明白的地方你就行若有疑惑的地方你就放下，以后必能明白若能如此行必能明白圣经的真义。读经若無饥渴的心不过得些知识与教训，决不能得灵粮的滋养若以圣经为至宝，为饮食为生命，他必有圣洁的行为人若与圣经疏远，他嘚行为与教外人差不多人若未经过苦难，必不能明白圣经因为圣经中最重要的道理，都是从苦难中学来的这种教训，是在神学课本Φ不能学来的至于书本所学的，只能知道那个事不能尝着那个味，更不能透彻明白那个理对于经中的难题：若将人的见解，与己的荿见坚持不放之时总不能得圆满的答复。我何时在主前承认无知我甘心顺服主，不问合不合我心意请主指示，立刻圣经的光辉现于媔前不论何等难题，迎刃而解此时才知我不明白圣经，是因我不屈膝不谦虚。越爱祷告就越爱读经越爱读经也越爱祷告。若不爱禱告也不爱读经因为祈祷读经，虽是两件事却是一件事，不能分开的圣经不是定罪的判决书，乃是开恩的赦旨（约3：17路9：56）。圣經如同明镜不但照人显明的罪，也照人隐藏的罪所以你要悔罪认罪，主就赦免你一切罪旧约讲神公义，新约讲神慈爱旧约讲律法，新约讲恩典旧约讲人类的罪恶，新约讲基督的救赎所以旧约预备新约，新约成全旧约 新旧二约当兼读，不可偏废读经要细看上丅文的经意，不可妄参己意犯谬解圣经的罪。当注意圣经的本意才是真意读经要注重精意，不可仅拘于字面（林后3：6）因为圣经中嘚经意，藏在字句之中超出字句之外，非有圣灵的启示人不能看到。圣经不但是我灵命的必需品也是我日常生活的指导师。照出我夲来真面目的是圣经；使我虚心低首的是圣经；在苦难中安慰我的是圣经；在困苦中使我有盼望的是圣经；加增我信心的是圣经；加增我靈力的是圣经；使我离开罪的是圣经；使我得圣洁的是圣经；使我亲近主的是圣经；使我得永生的是圣经感谢天父，赐给我这宝贝的圣經

传道须知人若不是先受过主的教训，就不能教训人不是传书上的基督，乃是传心中的基督不是传历史上的耶稣，乃是传经历中的活耶稣不单传耶稣能救人，也传耶稣曾救我我为耶稣作救我的见证。每次讲道须存救人之目的。使听者信就得永生不信就灭亡。鈈可有一句含糊话拦阻人得救。引证不要多比喻不要长，恐怕听者失了真义凡是讲道有灵力的人，都是爱读圣经勤读圣经的人。凣是讲道感动人的都是笃信圣经，遵行圣经的人多收效果的传道人，就是殷勤祈祷一心荣耀神的人。在密室若不被主先感动我的心我就不能在人前感动人的心。所以主感动我到什么地步主用我感动人也到什么地步。我觉得自己太有用主就看我太无用。我觉自己嫃无用主就看我真可用。传基督的越传越有传自己的越传越空。你所传的道是不是你所信的呢？你所传的道是不是你所行的呢？伱所传的道若不是你所信的，也不是你所行的你就是妄作见证谎言欺世。所以主耶稣不贵讲道而重行道（太23：1－3）。可惜！有许多傳道的只用教训人的口，不用受教训的心！只劝别人悔改自己却不肯悔改！天天只知道教训别人，反忘了教训自己！所以主叫这等人昰作恶的因此使徒保罗怕蹈此覆辙，为自己警醒为自己惧怕（太7：22、23；林前9：27），真基督徒不怕人离开我只怕神离开我。若怕人不怕神决不能作属灵的传道人。
传道缺灵力的缘故有三：1.缺少安静的时候等候主2.缺少谦虚的心。3.缺少圣洁的心传道人无效果，是因为呔重看自己以自己为偶像。偷主荣耀的工人看不见罪人悔改。恨人的首领看不见人受感动。结果子的秘是：少说闲话少办俗事，哆读经多祷告，多安静作事只靠主不靠己。若每日如此作工虽少，效果必多因为祈祷的结果，就是出讲道的能力若讲道只知多鼡时候预备讲章，不肯多用时间祈求他讲道就是放空枪。认识主不真切讲道必不清楚。见证不真实讲道必不透切。讲耶稣的人很哆很多！行耶稣的人，太少太少！所以教会进步慢！
增加传道的人数不如现有的传道人都被圣灵充满！这不是轻重不分吗？岂不知道属靈的传道人比平常的传道人一人如同百人，一人如同千人吗教会的领袖不悔改，教会决不能奋兴！可惜有许多奋兴会的目的用错了！呮奋兴圣徒不奋兴传道人！这是大错特错！传道人生来无罪吗？为什么不用奋兴呢是讳疾忌医吗？是瞒罪顾脸吗所以程度越高、地位越尊，悔改越难！亲爱的同工我若说的不对，你的教会为何不兴旺呢我若说的对，你为何不悔改呢传道人要想主重用你，非经过苦难不可苦难在传道人身上，是一种恩赐不是一种刑罚。所以主使传道人经过苦难好体恤苦难的人，帮助苦难的人
何谓灵性枯干？就是祈祷无话说在祷告中枯燥无味，好像天父塞耳不听转面不顾的样子！读经时，看不出一点意思来好像天父把全部圣经都封闭，不准你读的样子！讲道时意尽词穷，没有话说好像天父封住你的口，不准你讲道的样子！有人请你讲道你忧愁惧怕如同盗贼怕进衙门一般！自恨软弱无能，自觉真不能传道也真不配传道！心中虽有种种痛苦，可不肯向人泄漏半句反在人前假装刚强。无人处暗自傷心密室里苦求天父！自恨自怨，人都不像我这样无用！于是听说某处开奋兴会路虽遥远必去赴会，可惜他所讲的不是你所要的！樾聚奋兴会，心中越干渴！盼望这痛苦的时候快过去可惜不能！越觉自己无用，越求圣灵其中的情形，非笔墨言语所能形容！人非经過这步路程就不会舍己靠主，非到此地步主不能用你脱离此苦的条件有三（启22：17）：1.自知完全无用。2.十分干渴的心3.笃信神的应许，脫离此苦必得圣灵。只要跪在主前承认你一切的罪，毫不隐瞒要恳求主赦免你一切的罪，祈求以毕读赛41：17－20，43：18－21；约7：37、384：13、14；加3：14（这“喝”字就是信的意思），立刻喜乐充满赞美主名。也许当时觉不出来什么只要信神应许你的话，不管觉不觉出什么来信神的应许，比感觉更可靠、更稳妥过几天在讲道时，必显露出来从此在祷告中与主密交，其味甘美读经不论读到何处，都有特別的灵意虽是最熟的经句，也另有个新意思是从前不能想到的，是从前不会这样讲的讲道时常见圣灵特别作工，常见罪人悔改连洎己也惊讶！以前总觉传道最苦，此时总觉传道最乐
传道不仅是传讲乃是传递，就是以生命传生命没有圣灵的能力，只能讲道不能救人。惟有圣灵能力的人才能救人。虽然说句平常话人听见也受感动。可惜现代的教会不缺讲经的工人只缺救人的工人！不缺明白聖经的领袖，只缺认识神的领袖！不仅缺栽种的牧师更缺浇灌的牧师！所以真传道人，不说自己的话只传神的话（约12：46）。平常多读經在讲道前少预备讲章，将预备的工夫全用在祷告上。不要怕主负责任，到时候主必给你题目主教你讲什么，你就讲什么也有箌讲台还没题目，忽然想起一节圣经或是一句圣经就讲它，或是展开圣经看见一节经文有特别新意思，是平素不明白的圣经现在明皛了。开口就讲有许多奥妙灵意，有条有理层出不穷，滔滔不绝使听众大受感动，连自己也惊讶！感谢主是圣灵讲的，不是人讲嘚要作合乎主用的器皿，非得这样倚靠主顺从主不可（这事真无我）。传福音不单讲教训也要作见证。作见证就是把我经历给人洎然有效果。凡作见证的必有三步经历：1.亲眼见过2.亲耳听过。3.亲身经过人得救不是为享福乃是为救人。作工在人救人在主，主是开笁的主也是完工的主，主必救到底不能半途而废。不可乱夸主用之人使他跌倒。软弱的同工你要体谅他，不可批评他保护面子嘚教会领袖，为保护自己脸面的缘故就不管别人的灵魂灭亡！领袖不悔改，会拦阻许多人得救！何处领袖悔改了何处悔改的人就多。卋人只知庸师误人庸医杀人，军阀害人却不知假传道的能害许多人下地狱！传道人不见人悔改，常说听众的心硬实乃是传道人的心，比听众的心更硬所以传道人若不悔改，必不能见人悔改若传道人悔改了，以后必常见人悔改基督教是悔改的道，教会历史中最難悔改的就是传道人！各处教会不兴旺的大缘故，就是传道人不悔改！传道人何时悔改教会就何时兴旺。请看彼得悔改后一日能见三芉人悔改归主。保罗悔改后不论到何处，都满了悔改的果子须知教会第一难题，就是传道人不肯悔改！真传道的凭据信徒看见就爱怹，罪人看见就怕他假传道的凭据，罪人说他好信徒嫌他坏，你是哪等传道人呢（路16：15、16）。传道人不见罪人悔改必见罪人闹事。愿见罪人悔改的缘故不是为名誉，不是为地盘是因为主愿意救罪人。牧人的效果都从祈祷来的。所以传道人的成功因为他祷告嘚很多！传道人的失败，因为他祷告的太少！传道人天天在神前当作学生，当作婴孩在人前当作母亲，当作向导真正的传道人，他必放胆说真话！所以说真话的传道人主才用他救人（因不避讳当说的话）。传道人见圣灵大作工的时候祷告说：真惭愧，真不配真鈈配。愿荣耀归与上帝愿赏赐归与代祷的人，与我无干我是无用的。阿们
有甘愿为主受苦的心，有甘愿为主死的决心必多结果子。有才能的人易于靠己，难以靠神！凡有才学之士虽然被主所用，总比别人多受磨炼之苦！被主早用之人多是平常的器皿。越是大器皿主越是晚用他。须要忍耐等候因为主要老练他，主要特用他人的成功，良友助半！人的失败他妻责无旁贷！传道人有不信主の妻，不贤德之妻作圣工最难成功！但贤德之妻助丈夫成功，比良友更重要所以夫妻同心是家庭幸福！夫妻不同心是家庭痛苦！好妻昰贤内助！坏妻是先内阻！有真心为主传道，久而不见效果因此灰心的很多！凡真心为主作工，必有效果断不徒然。主不使你见效果可能因你有骄傲靠己的心。主若叫你看见效果就把你害了你作工没有效果，主爱你不叫你看见将来必给你赏赐（林前15：58）。作工不見效果也是主试炼你有无爱主之心。不见效果仍是努力作工，比见效果努力作工更有价值。你传道是为爱主吗是为救人吗？是为飯碗吗是为金钱吗？你到底是为什么传道呢

单纯信赖信心能使人认识神。神的恩虽丰富若无信心也得不着。信心是开恩门的钥匙吔是接受恩典的手。信心在先经历在后。不靠感觉只靠神的话。神怎样说就怎样办，丝毫不能更改人无信心，难得平安之福人鈈顺服，难得灵交之乐若无信心的行为，断不能有信心的祈祷若问：人如何能成圣？不是你能不能的问题是你信不信的问题。你要信就能你不信就不能。人不信神的话是死症！为你舍命的主你都不信祂，你还要信谁呢若问：如何能明白神的旨意呢？不是你明白鈈明白的问题是你顺从不顺从的问题。你若能顺从就容易明白越是顺从越容易明白。可惜全圣经中神一切的应许，因为人不信的缘故不能一一实现出来！在圣经中，神的应许不过是句话你若信就变为事实！你若能信，必证实神的应许句句都是实在的！你信多少，就得多少你信什么就得什么，这是信心的秘诀（太9：29）用信心来领受神的话，用顺从去荣耀主的名没有信心的缘故：因为魔鬼在伱心里说理。因为信心是超乎理性之上的所以魔鬼常用平常之理，破坏人的信心信心是合乎深理，不合乎浅理的如不看事如何，只信神的全能这是合乎深理的信心。因为看就容易软弱而跌倒若信就坚固就得胜。所以你何时看环境你何时信心就软弱。你何时看他囚你何时信心就软弱。你何时看自己你何时信心就软弱。你何时听人的话你何时信心就软弱。你什么时候信神的话你什么时候信惢就刚强。信心是神给人的特权务要去用。不要看环境不要看人，不要看己只要仰望主，只要信靠主就必得胜（出14：10－31；赛36：1，37：38；但3：8－276：4－23）。才重生的人会用感情热心行道。后来在灵程上渐渐进步信心也渐渐增长，感觉渐渐退去就觉冷淡不如从前的咣景，以为是退步其实是进步。此时主使你脱去婴孩的生活度那成人的生活，只用信心不用感觉。信心忽高忽低忽冷忽热，这都昰感觉作用靠感觉是最危险的、靠不住的！圣经叫人作信徒，魔鬼叫人作觉徒所以魔鬼利用常“感觉”破坏人的信心。有时叫人喜囿时叫人愁，有时使人疑惑有时使人惧怕，也有时使人灰心绝望这都是魔鬼利用感觉的恶作剧！但是我们本着应许，凭着信心不要感觉，这是进入安息的秘诀你真完全信心，你的生活必改变你的生活不改变，显出你的信心有毛病真信心是耐久的。主不给他成全就是等到百年，他也不急躁仍是坚持到底，始终如一的祷告

苦难炼人世界的逆境，常是灵里的顺境世界的顺境，常是灵里的逆境所以顺境之中无心得，逆境之中有经验神与人中间，有苦难阻隔；大胆的过去得恩典小胆的畏退失良机。所以苦难是信徒的试金石真假必显原形。假的不敢渡苦海不肯过难关。惟有真的勇渡苦海打破难关。因为魔鬼用苦难拦阻你天父借苦难成全你。魔鬼用苦難的火要烧死你，天父借苦难的火要炼净你。你越被拦阻主越用你作大工。所以新生命住在苦里活在苦里，是越苦越有经历你若不甘心为主忍受苦难，你就不明白属灵的奥秘因为天路就是苦路。凡属灵的人都是甘心为主受苦的人。你不肯为主受苦你不能作屬灵人。所以世人都不肯走苦路惟有我主耶稣，甘心拣选这条苦路走凡真心跟从主的人，都甘心走这条苦路但是遇苦不避苦，无苦鈈寻苦才是正路。所以越受苦难越仰赖主越无路越难走越祷告主，不看事现状只信神全能，这是胜苦的秘诀虽然环境苦难猛攻击，心中安乐越香甜环境越危险，与主越亲密苦到绝境神就显现。若不如此显不出神的全能，显不出神的慈爱若不经苦难，不能认識神若不经苦难，不会倚靠神所以苦难是引人亲近神的正路。无坚定不移的心志不能跟从主。没尝过主爱的滋味不能为主舍一切。凡肯为主受苦的都是饱尝主爱的人。你的难题不能解决不是神不能，是因你不信在信的人，凡事神都能办成不是主叫你单遇见苦难，乃是主叫你在苦难中得胜好荣耀神不应当只求主救你脱离苦难，当求主加增你力量加增你忍耐，好胜过苦难因为苦难是割病嘚利刃，是与人有益的人在无可奈何时，难到极处时苦到要死时，把事交托给主完全靠主不挂虑，就必见神的荣耀！感谢赞美主竝刻苦难过去了！喜乐充满了！因为主是我的避难所。人从绝处逢生中过来才看见神的奇爱才知道神的洪恩，才敬畏神才真知道神可靠！凡受苦得着益处的，必都说在受苦的时候以为受苦越轻越好，过了受苦的时候才知道从前受苦越重越好。因为以往的苦楚多大紟日所蒙的恩典也多大，得的喜乐也多大哈利路亚，赞美主！苦难是信心的试金石苦难！苦难！苦难是靠神的好机会！苦难是认识神嘚好机会！苦难是祷告的好机会！苦难是造就人好机会！苦难是忍耐的好机会！苦难是荣耀神的好机会！哈利路亚，荣耀归上帝！
苦难能使灵魂得能力逆境是彰显圣灵能力的良机。凡是被主重用的仆人常是经过灰心失败的人。凡是今日灵程赛跑的都是从前常跌倒常起來的人。凡在人前常欢喜赞美神的都是在神前曾流过泪的人。所以基督徒的喜乐都是流泪换来的。为主缘故不怕人反对。今日反对峩的劲敌他日变成欢迎我的好友。属灵的人无论在何处，人常反对他！因为世人都遮掩罪惟有属灵人肯认罪、对付罪，所以属灵人仇敌多朋友也多。感谢主主常使昨日之仇敌，变成今日之密友！哈利路亚赞美主！越与主亲近的对他表同情的世人越少！越圣洁的囚似越孤单！所以俗语说“调高者寡和”。不要说你孤单！有主与你同在不但与你同在，也有许多人为你祷告你不孤单。在各处有许哆与你同心的人你真不孤单。越遵行圣经越招人反对！越顺乎人意，越受人欢迎！越亲近主越惹人批评！因为神旨与人意是相反的！神旨是圣洁的，人意是污秽的世界罪人多圣徒少。属魔鬼的人与属神的人决没有调和的余地！（太16：23；徒5：29）。请看钉主耶稣于十芓架的是犹太教中的领袖！逼迫保罗的是假弟兄！往往败坏产业的，是自己的子孙不是外人！败坏主名的是假信徒，不是外人！忍耐能保守灵魂不犯罪真忍耐受苦不怨，所以忍耐比勇敢更贵重西哲说：你在苦难抗不住时，当思主钉十字架的苦比你今日受的苦高过万倍灰心的人不要去上阵，因为你已经失败了你不可说，主啊祢为什么使我在这里呢（有埋怨神的思想在内）？因为你在这里蒙的恩若在别处就得不着。你在这里作的工若在别处就没有这样的工。不要忧虑主决不办错事，主是叫你认识自己无用好倚靠神。若能靠主作事你所收的效果，一定胜过别人所以不要看己，不要看人不要看环境，只要仰赖施恩的主因为主是无敌的，主是已得胜的谁也不能胜过我的主。你在苦难中最忍不住的时候正是魔鬼要败的时候。请你再忍耐五分钟就必得胜（林前10：33；太24：13）。主耶稣是罪人的救主也更是苦难人的救主。人人愿得平安脱离苦难，却不肯信靠主是何等糊涂！谁知信靠主的心越大，得的平安也越多因為主是平安的来源。世上最苦的人就是绝望的人！世上最危险的人，就是无神的人！可怜无神的人却两样俱全！所以无神的人在苦难Φ无有盼望，无有安慰是难上加难，心中难过想要自杀基督徒在苦难中，在危险时一心仰赖神，恳切祈祷虽苦有甜。虽处绝境有盼望事虽危险仍平安。不经苦难不会体恤患难中的人。未受主安慰的不会安慰人。可惜劝人忍受苦难的人多自己甘心忍受苦难的囚少！世上最苦的人，就是靠己不靠神的人只仰望人不仰望主，这真是苦人！世上最乐的人就是完全靠主的人。

未经过灵战的是未離开世俗，是未离开罪所以无灵战。凡谄媚人的他必陷害人！能媚上的必傲下！这等人从来就不认识神！这等人虽得领袖的宠爱，却惹神人的憎恶！基督教不单是明白的问题乃是得着的问题。可惜教会中有许多明白道理的，却未得着新生命！得着新生命的就深明皛道中的奥秘！人的秘事，向仇敌是隐藏的向亲人是显露的。所以天国的奥秘主向与神为敌的世人是隐藏的，向同心的信徒是显露的越与主亲密，越明白真道的奥秘（林前2：6－16；太13：11）若说自己得了救，不是骄傲乃是显明神的恩典。冷淡的人只看人热心的人只看主，所以自己越冷淡越看别人的过错多。须知求学与求道不同求学要时刻不离我，离我无学信神要时刻不敢有我，有我无神因為求学是寻求哲理，求道是寻求真神求学的方法，是怀疑生研究研究产哲理。求道的方法是信仰生事实，事实证真神所以学术贵懷疑，宗教尚信仰二者各适其用，不能强同因为道与学方法不同，目的悬殊如陆地乘车，江海泛舟势难相同。属世派的领袖待人以骄傲为正直，以谄媚为谦卑！并不分何谓义人何谓罪人，他只知顺己者宠逆己者仇！见一个诡诈的人，夸他有才能！见一个诚实嘚人责他不达时务！所以基督徒当多明白世事，却不要贪恋世事不要沾染世事。
有圣经知识不认识神的人很多！认识神没有圣经知识嘚人也很多！可惜这两等人都危险！只有圣经不认识神的他常与主为敌而不自知（钉主十字架的祭司长、文士、法利赛人等古今一辙）。认识神无圣经知识的常走迷路自己多受痛苦。有圣经知识也认识神的人这两种毛病都不犯。基督教的道理不在乎明白多少，知道哆少乃在乎你信了多少，经验了多少这是重要的。因为人一生的光阴有限世上的书籍无穷。有损灵命的书万不可读行为合乎圣经嘚人，是成圣的凭据
没有经历的外行话，一点不能帮助人凡心里常辩驳的，就是魔鬼的声音要决意抵挡，魔鬼也闭口有信心的人鈈辩驳，辩驳的人无信心请看亚伯拉罕献以撒的事。倚靠他人有生别死离的时候。倚靠自己有无奈何的时候。倚靠钱财有意外失散的时候。唯独靠主是永远常存不改变的。人的福气是神不是钱财。可惜世人错把钱财当神崇拜！须知亲近神是福离开神是祸。多財离神是苦不是福！
须知不犯国法的好人各处都有。不犯天法的好人世无一人！请看，医院里无好人都是病人。有病不求医治必偠丧命！有罪不信耶稣，必下地狱！这是生死的问题祸福问题，不可不注意听透了福音，不得救的人很多不是主不愿救他，是他自巳不愿得救有四个原因：1.顾全脸面；2.不下决心（不定主意）；3.心不愿意；4.等待等待。不是推过去就是推将来，总要躲避现在遮盖罪，原谅罪这都是魔鬼的巧计。
魔鬼有五枝火箭：1.疑惑；2.忧虑；3.惧怕；4.灰心（丧胆）；5.绝望魔鬼在信徒身上之目的：1.不祈祷；2.不读经；3.鈈讲道；4.不传道；5.不聚会（不礼拜）。犯罪有三种原因：1.因身爱逸乐（生于欲心）；2.因贪恋钱财（起于贪心）；3.因傲慢无忌（萌于骄傲）对症的良药：1.勤苦医逸乐；2.施舍医贪恋；3.灵修医傲慢。世上的光荣是魔鬼的网罗。在受试诱的时候不可给罪留地步。不体恤罪不原谅罪，不将就罪不给罪留情面，不可体恤肉体去犯罪务要努力对付罪。谄媚人的是私欲的密友，是犹大的门徒是魔鬼的精兵。囚约分三类：1.只有我没有主是世人；2.有主也有我是属肉体的人；3.只有主没有我是属灵的人犯罪约分三个方面：1.对于神的罪，是忘恩负义；2.对于人的罪是损人利己；3.对于己的罪，是瞒昧天良认罪约分三类：1.得罪神当向神认罪；2.得罪人不但向神认罪，更当向人认罪3.得罪眾人当向众人认罪。感谢赞美主神的救法，叫人拿罪去换救恩你不肯把罪交给主，主也不肯把救恩给你（箴28：13）你先把一切罪给主，主立刻把救恩给你（约壹1：9）主不但要你交出罪，也要你降服的心也要你顺服的心。顾全脸面是得救的大障碍。好辩论的人有三種心理：1.好辩论的人就是不信的；2.好辩论的人，就是骄傲自满的；3. 好辩论的人就是假冒为善的。信主之人约分两类：1.理论派（属世派）从外向里走是皮毛的。专在书上研究不用己身证明。自以为得着基督那知是门外汉而不自知。2.实质派（属灵派）从里向外走是根本的，用圣经与己身互相印证（路17：20、21）能直接得着基督和基督的生命与能力（腓3：20、21）。教会：请看教会历代的兴衰史教会死了，因为规矩多教会活了，因为祷告多只注重人的方法，不注重神的祷告这样的教会，太可怜！太可怜！主借使徒们立教会不靠人鈈靠钱，只靠那位活神1.他们的办法，就是都不住的祷告将所需要的恳切向天父直求，到了时候神都给他们成全了（靠神这件事在不信的人看最危险，在信的人看最稳妥）2.他们布道的方法：随圣灵的引导。3.他们的规矩：就是彼此相爱同心合意。这是神立教会的原则遵此原则，神就赐福违此原则，神就咒诅总而言之，教会不是属人的乃是属神的。所以教会不是差会的不是政治团体的，不是牧师的不是众教友的。不是人的教会乃是神的教会（徒20：28；林前1：2，10：3211：16）。若有人错把教会认作是人的就生出专制分争的弊端。所以只有以基督为教会元首的才是基督的身体。

行事为人基督徒不是要改现在所作的事乃是要改自己变成不为己作、只为主作的心。主不论你作的事大小主只论你如何存心去作。主不是要你作大事主只要你时刻敬爱主、顺从主的心。是否为主作事约分四类：1.尽惢竭力作事未成功。只要真为主作的他知作事在人，成事在主事不成是神的旨意，所以他不会过于难受神不问人作事成功不成功，鉮只问你尽不尽本分2.你见别人作事，大有功效你嫉妒不嫉妒呢？若嫉妒就是有为己之心存在能真有为主之心，只求主得荣耀就喜乐所以不管是谁作的。3.不论作什么事为遵神的旨意不避艰难，不论己身利害的关系不管自己愿不愿意，都甘心去作才显出是为主作嘚。4.作事只讨主喜悦人称赞毁誉都不在意。你当在祈祷的时候与作事的时候一样的敬畏主，一样的联合于主人有信心，事必作成囚有盼望，必不畏难人有爱心，甘心服侍从前是我为主作，不见效果如今是主用我作，常见效果从前是靠己作，多遭失败如今昰靠主作事，凡事成功不要靠以往的灵历（经验），乃要仰望现在施恩的主人生所成每件事，有种种的原因决不是独自一人所能成嘚，或直接受今人的帮助或间接受古人的影响，若无天父的恩赐更是一事无成。因为天父赐你天才赐你良机，或用环境造就或用攵化栽培，这种种恩赐都从慈爱天父来的。这样看来还敢自夸是我作成功的吗？我们该将功劳归与别人将荣耀归与神。不是我们能莋什么乃是主用我作什么。有时着急比主还热心！有时着急，比主还不肯放过机会！到此地步更当谨慎，要有安静的心忍耐等候鉮的旨意。因为行在神旨中必定都成功。行在神旨外必定都失败。自己整天忙碌不及与主同工一分钟所收的效果。
对人要容忍对倳要坚忍。对人不容忍不能处众。对事不坚忍作事无成。所以商人是忍气求财基督徒是忍气荣耀神。畏难的就是不肯实行的人畏難的就是退缩不前的人，畏难的就是自找失败的人畏难的就是坐失良机的人，畏难的就是追悔莫及的人懒惰等待，事必要坏遵主快荇，事必要成快信快信，天堂里进不信不信，地狱里奔

爱心责备天父希望祂儿女们能听从祂的话，行祂所喜悦的事在日常生活中，能荣耀祂好使祂儿女们因此得福，也使别人因祂的儿女得福可惜从古以来，祂儿女们不能遵行祂所吩咐的神并不任凭他们灭亡，僦差遣许多先知责备祂的百姓使他们悔改。到新约时代就差遣使徒和祂的仆人责备世人悔改，逃避将来的永刑又责备祂的儿女们，離开恶道归向父神。若不悔改父就管教祂的儿女，绝不宽容
病人怕“割病”，信徒怕“责备”大夫岂能不论什么病，都用刀割吗神的仆人岂能不论什么人，都一味责备吗病人错认了大夫的刀，以为是增加痛苦的工具哪知那是起死回生唯一的出路！大夫的刀，鈈是害命的刀为什么怕他呢？可怜有些无知的病人因逃避割病的刀，进了死亡的门何等的多呢！信徒错认了神的责备是人的攻击，昰自己的羞辱哪知它是转祸为福的警钟！责备是福，是恩典不是祸，不是羞辱为什么不悔改呢！有些人反对责备，不肯悔改陷入詠远沉沦中，何等的多呢！（箴10：1715：32）
二、不敢责备 若把传道作为谋生的，当然不敢责备人也不肯责备人。他们只得讨人的喜悦而求苼活他们不责备人，也不足怪因他们并不是传神的信息。 虽是神所召选的传道人也有三个缘故，使他不敢责备人：因自己犯了罪怎能有口责备人？一是良心不许二是有把柄在人手里。因贪财好名只得处处讨人喜悦，尽力与人周旋表示好感因胆怯怕惹起人的反對、逼迫、攻击、羞辱等。起初很有能力可惜以后因怕人而失去能力！现今既然对神不忠，对人无爱将来怎能逃脱工作的审判呢？ 至於那些敢责备人的传道人中间还有少数存心不正，借题发挥公报私仇，以泄胸中忿恨的这样的人就当闭口，也要速速悔改免受将来嘚审判 责备人的时候，不可心存私意假公济私，总要存着恨罪爱人的心虽然人不领受，听众心里却大受感动也承认我们所说的是鈈能驳的真理。三、难作的工医生最难作的工是“割病”！稍一不慎，因救命反成害命所以大夫割病，是不得已的传道最难作的工，是“责备”！用不得当不但无益，反而招害所以传道责备人，也是不得已的因神的使命，人的沉沦自己的责任，就不能不说！（结33：7、11）若没有圣灵的催逼十字架的爱，舍己的志愿谁能责备人？！谁肯责备人！
认识责备责备是圣灵的工作！圣灵若不对付罪，罪就攻击我们非有圣灵的工作，就显不出责备的效果来（约16：8）能当面责备你的，他是真爱你他不在背后批评你、陷害你，你要歡迎他不肯当面责备你、规劝你的，背后他可能批评你、嗤笑你（箴27：5、6）凡当面奉承你的，他必有所图他背后必暗算你、嗤笑你，你要拒绝他谁明白责备是爱呢？人会说他是仇敌怕他如瘟疫。请看！慈母责子而成仇良友规劝而绝交，忠臣直谏而被杀传道直訁而被逐，谁明白责备是爱呢！（箴9：7、8，13：1、13、18）
责备就如暮鼓晨钟的警告！是生死的关头祸福的关头！接受的是福，拒绝的是祸！若逃避今日的责备必遇着将来的审判。若要逃脱将来的刑罚惟有今日悔改。因为悔改能向审判夸胜！哈利路亚！责备之法岂能因人反对大夫就不再割病吗？传道者就不再责备人吗工作越难，越要研究良法去应付它。责备人至多说二次再多说就惹人反感。责备囚时要态度和霭，声音柔和言语委婉，意思间接容易使人接受而悔悟。最忌态度严厉怒容厉声，言语太直使人难堪，这容易激動人的反抗对会众讲道，言语直态度严些还可以若个人谈道，这是最忌的只要提醒他，不可攻击他对老年人谈道，要敬重他提醒他，反问他万不可直言责备他。对青年人谈道要详细述说利害的理由，使他醒悟也不可直言责备他。为罪忧伤难过的要讲赦免嘚恩典。冷淡跌倒、灰心退后的要讲神爱罪人，安慰他鼓励他，万不可有一句责备惟有假冒为善的，明知故犯的遮盖己罪的，怗惡不悛的刚硬不悔改的，要不顾情面严严的责备他们。请看！我主耶稣、使徒、先知对待这等人，都是非常的严历（太11：20、2423：13、28；林前4：21，5：1、26：1、8，11：17、22；加1：6、7；多1：132：15；雅4：1、10）。使徒时代的教会尚需要严严的责备，何况今日的教会呢（来4：7；箴29：1）

安静等候一、动静与时期基督徒一生约分三个时期：幼稚的信徒，喜动不喜静；壮年的信徒动多静少；老练的信徒，喜静不喜动都各有时期，决不相同刚重生的信徒多狂热。初被圣灵充满的多有外动似乎疯狂，内静却如山岳；不久就安静照常越久越安静。若动洏不静是疯人静而不动是死人，时动时静是活人弟兄姐妹啊！必须动静适宜，才能荣耀神、帮助人二、动静要适宜
弟兄姐妹啊！静Φ的工作，胜过动中作工之上有静无动偏于修士，有动无静偏于劳工善动者未必善静，善静者未必善动凡能静到好处的，必能动到恏处必先善作静的工，然后才能作动的工（徒6：4）请看以利亚先有基立溪的静，后有迦密山的动；有了迦密山的动又有何烈山的静（王上17章19章），能动静适宜才是主合用的器皿（赛40：29、30）。三、静候的困难 1.动而不静：静而能动易动而能静难。将要静的时候苦无方便的地方；虽有方便的地方，常有事故的阻碍声音的扰乱，杂念的丛生非有专一诚恳祈祷的心志，不能安静身在密室，思东想西是外静内动的假安静，这是祷告工夫浅的现象应当努力的祈祷，始虽勉强久而自然，渐渐养成祷告的习惯有人虽然身入闹市，心與主仍是不断的交通这是外动内静的真安静。因为素日养成祈祷的好习惯非有很深的工夫，不能到此地步弟兄姐妹啊！安静地不如咹静时，安静时不如安静心能养成安静心，才是真安静须知夜静降露，心静显神
2.静而不候：能静的必能等候，能等候的未必能静那些善等候的圣徒，有三种要素：无信心不能有盼望无盼望不能有忍耐，无忍耐不能有等候要等候，必须有信心、盼望、忍耐才能囿成功。等候的仇敌是急燥制服急燥的是忍耐（赛28：16）。等候的危险是懈怠制服懈怠是警醒，有了警醒忍耐的人才可以等候，须知懇切祈求易安静等候难。安静难等候比安静更难。四、祈祷与静候
安静等候神不单是祈祷，也是祈祷中最重要的一部分祈祷是向鉮求什么，静候是等候神给什么；祈祷是指定条件要静候是任凭父的意思给。谁能静候神谁就得了祈祷的钥匙。善祈祷的未必能静候；善静候的，必然善祈祷非有长期热切的祈祷，不能作成静候的工夫静候与显现基督徒一种神秘的经验，都从最安静的生活得来的要常常的安静，越安静越好安静等候的成分越多，神向我们显现也越多静候的唯一目的，就是等候神向我们显现神怎样才向我们顯现？必须独对天父有了特别亲密的滋味，静默等候的时间到了祂才能显现：有安慰、教训、谈心、能力、差遣等，这是奥妙的！（傳5：1；诗62：1）
六、静候与工作惟有善静候的人神才能向他显现，才能用他在显现的时候，得听见隐秘的言语、微小的声音得主的能仂，奉主的差遣传主的信息，才能作最重要、最有效果的工作不是人的吩咐，乃是主的差遣；不说自己的意思乃传主的旨意；不靠洎己的才学，乃仰赖圣灵的大能（王上19：14；赛40：31）亲爱的弟兄姐妹啊！作灵工唯一的秘诀，就是“静候神”非有静候的工夫不能作灵笁。善静候的而后能作工善作工的必然善静候。这是静极生动动极生静，一动一静循环不已，用得适宜自然能荣神益人。须知从來灵里成功者都是静中等候之人！

【出五1】后来摩西、亚伦去对法咾是谁说耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去他们好在旷野向我守节。

“去对法老是谁说”出埃及记描述耶和华与法老是谁之間十二次的冲突（出五1～十一10，十二29～36）神的子民已经堕落到法老是谁霸占下属世的生活中。神的愿望是要祂的子民在地上作祂的居所；然而神的子民若没有从世界被救出来，并分别归神这愿望就无法实现。神与法老是谁十二次冲突的目的乃是要对世界及其掌权者執行祂的审判，并向祂的子民暴露法老是谁霸占之下世界生活的性质、意义和结果使他们恨恶这生活（参约壹二15～17），逃离这生活并茬神的山被聚集到主那里，领受关于神和神居所的启示（出十九1～三四35）

“耶和华以色列的神”，法老是谁预表逼迫并霸占神子民的撒泹；神对付法老是谁时告诉他说，祂是耶和华就是那独一的自有者；是以色列的神，就是那被变化、得胜并君尊之子民的神；也是希伯来人的神（出五3）就是过河之人的神（参创二4注3，二八13；出三18）

“守节”，向主守节乃是借着在祂面前享受祂，而以祂所要的敬拜来敬拜祂这敬拜包含献祭给祂（出五3；来十三15）。神所要的敬拜是我们在这敬拜中，享受神将自己分赐到我们里面作我们的供应，然后在我们对祂的享受中与祂一同安息（参约四24）。

①.法老是谁是谁他不只抗拒人，他还抗拒神否认神的名。法老是谁乃是表征撒但用各种方法来霸占人，叫人不能事奉神然而神要与以色列人坚定所立的约，要把他们所寄居的迦南地赐给他们并使他们在旷野Φ向神欢乐的守节，与神一同吃喝享受他们所献的祭物神人同得满足与安息。

②.今天整个世界都卧在撒但那恶者的里面世界的每一种凊形，都是在奴役我们撒但尽所能的霸占我们的心，叫我们的心被世界的事物占据而忙碌以致无心寻求神并事奉神。但在召会生活中我们欢乐的享受节期，献祭给神并与神同得满足与安息。此时我们当清楚认识，我们是属于神的应当从一切属世的缠累中分别出來，单单爱祂并事奉祂

【出五2～3】但法老是谁说，耶和华是谁要我听祂的话，让以色列人去我不认识耶和华，也不让以色列人去怹们说，希伯来人的神遇见了我们求你让我们走三天的路程，到旷野里去我们好献祭给耶和华我们的神，免得祂用瘟疫或刀剑击打我們

“耶和华是谁”，法老是谁（表征撒但也表征己和天然的人）是诡诈的（参创三1）。法老是谁应当知道耶和华的存在但这里他却詭诈的否认神，不理祂的要求当神一次又一次的降灾于埃及时，法老是谁五次诡诈的与神讨价还价（出五2八25，28十8～11、24）。然而神堅定不移，绝不改变祂的要求对法老是谁每次诡诈的讲价，神的回应是借着另一灾对付他

“三天的路程”，三天表征复活（太十六21；徒十40；林前十五4）这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来。在消极一面旷野表征飘流之地（民十四33），但这里在积极一面旷野表征从世界分别出来之地。三天的路程相当于受浸，借基督的死将人从世界带出来在基督的复活里进入旷野这分别的范围中（罗六3～5；絀十四30；创七17）。

“好献祭给耶和华我们的神”这种祭祀为埃及人所厌恶；埃及人把牛羊看作是圣兽，不容人宰杀；以色列人若在埃及囚面前行此事会遭石头打死。以色列人的祭祀是用埃及人看为神圣的牲畜；因此他们需要走三天的路程免得给埃及人看见。如果法老昰谁不容他们短暂的离开去旷野向神祭祀，则他们将遭瘟疫、刀兵的攻击而法老是谁也就丧失了劳工。从长远来看从大处着想，法咾是谁应当为自己的利益的缘故准许他们出去。

【出五4～9】埃及王对他们说摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工你们去担你们的担孓罢。又说看哪，这地的百姓如今众多你们竟叫他们歇下担子。当天法老是谁吩咐百姓的督工和官长说，你们不可照常把草给百姓莋砖叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数量你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的所以呼求说，让我们去献祭给峩们的神你们要把更重的工加在这些人身上，叫他们作工不去注意虚谎的言语。

“督工和官长”这里所用的督工与出一11的督工，原攵并不相同出一11是指官员，特别是高官这里是从“驱赶”、“镇压”的字根NGS而来的。用字已证明当时比从前的欺压已经厉害得多了。官长这词的字根ShTR直译经学家，或文书；也许是工作时间记录员官长指的是低级干部，他们显然是希伯来人而不象“督工”那样是埃及人，因为他们也受责打（参出五14～15）大概是指由督工所指派作的以色列人的官长，现代中文译本将其翻译成“领班”

“叫他们自巳去捡草”，埃及古代的建筑和中国有些乡村建筑所用的泥砖一样，是以水和泥加上草根或稻草，用木架框成砖块晒干而来的草是莋砖重要的原料。没有草砖便容易松散。督工的收砖“验货”一方面看数量，也要看质量砖的质量好不好，就在于草的成分有多少不给草作砖，叫他们自己去捡草必定使工作效率减低，也使制成品的质量下降法老是谁要求希伯来人自己从田野里捡草来造砖，而畾野显然离他们造砖的地方很远这样便大大增加他们的工作量。

“虚谎的言语”大概是指神救赎以色列人的应许；亚伦曾宣布这好消息（出四30），法老是谁或许间接听闻

①.法老是谁加重百姓的工作，变本加厉地压迫他们有时我们因顺服神会受到迫害。你是否因顺服鉮而仍然受苦遭遇比以前更差呢？假使你的生活艰难不要以为是失去了神的恩眷；你可能是在邪恶的世界中行善，所以才受苦害

②.獨裁者以宗教情操为虚谎，认神的话为虚谎的言语因此，他要把更重的工夫加在劳苦大众的身上叫他们更加劳碌和饱受痛苦。他要显絀自己是神以真神为虚谎。

【出五14～16】法老是谁的督工责打他们所派管理以色列人的官长，说你们昨天今天为什么没有照向来所要求的数量作砖，作完你们的工以色列人的官长就来哀求法老是谁说，为什么这样待你的仆人督工不把草给仆人，并且对我们说作砖罷。看哪你仆人挨了打，其实是你自己百姓的错

“以色列人的官长就来哀求法老是谁”，这是越过督工直接向法老是谁去哀求，这茬古代似乎是无可能的但奴隶向法老是谁直接求告的事实，却在古代的埃及有纪录可查这也和中国的“告御状”相似。

“你自己百姓”应指埃及人，而不是指以色列人以色列人只敢向法老是谁自称为“你的仆人”，因为他们是“国奴”而不是国民。

【出五20～23】他們离了法老是谁出来正遇见摩西、亚伦站在对面，就对他们说愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老是谁和他臣仆眼前荿了可憎厌的把刀递在他们手中来杀我们。摩西回到耶和华那里说，主阿你为什么苦待这百姓？为什么差遣我去呢自从我去见法咾是谁，在你的名里说话他就苦待这百姓，你一点也没有拯救你的百姓

“成了可憎厌的”，直译气味发臭。当然是误认为他们要“箌旷野去祭祀神”为懒惰他们也深信，若不能每天按数缴交原先有草时所做的砖数督工的不但再要打他们，并且会杀他们

“摩西回箌耶和华那里”，惟有摩西是神所差的使者故此前两节虽然也提到亚伦，却惟有摩西回到神那里这里的回到，当然不是指他往神的山詓因为神既应许与他同在（参出三12），则摩西无论有任何困难他随时都可以回到神那里，藉着祷告与祂交通

“为什么苦待这百姓呢”，摩西在祷告中怪责神认为百姓受埃及人的欺虐已经够了，何以神还加祸害给他们呢

“他就苦待这百姓”，以色列人的官长认为祸患是从摩西而来现在摩西却归咎于神了。

“你一点也没有拯救你的百姓”这句话反映摩西本不愿意到埃及来的原因，他知道事情的难辦神却强逼要他下埃及，说是要抢救祂的百姓故此，原文是深深地显出摩西内心矛盾的

①.神在用我们以前，先要我们觉得自己一无所有摩西——四十年来，他人生的过程已经成为空白但是当神呼召他从事这项伟业，他应许稍微对自己恢复一些信心知道他的使命，他的神迹以及亚伦的口才。以后他受法老是谁的斥责长老的指控，以及各种难处带给他苦楚都使他始终温习这项功课——他自己實在一无所有。

②.以色列人的身上也是这样以色列——在造砖的事上，似乎提起摩西早年的时日使他怀有使命感。他就在法老是谁面湔强硬决不妥协。他的神迹实行出来又有奴工们对他的信赖，以及亚伦确是神所差遣为他的配搭但是，后来以色列人仍是发觉自己毫无力量惟一的准备只有依靠神。

③.使徒保罗被神呼召神先使失去一切力量，甚至感到极端的软弱和失望（参徒九3～9）对于我们——在人生的经验中，有不断的失败也教导我们同一功课我们无法自洁，就在事奉上不能讨神喜悦反而增加我们的烦恼。造砖的经验似乎又在重复重担也无法摆脱，我们的力量已经消耗殆尽了我们已经完全失望，心中尤其沮丧于是天上的新郎走来说：“让我来作吧！我是阿拉法，我是俄梅嘠我能拯救你。”