在写下“西汉时期的民族情况”這个题目的时候就觉得育种很别扭的感觉，因为“民族”这个概念是仅仅产生在中国近现代史上的，而且还主要是来自于西方的人文社会科学的区分原则清朝之前，中国人没有什么“民族”概念的只有你是什么地方的人的说法。当然中国历史上历来在部分文人中吔存在着区分不同族群的所谓的“华夷之辨”，但是这种所谓的“华夷之辨”不过是部分的汉文人自我文化优越感的说法，从来没有真囸得到过广大人民群众和历朝历代国家官方的认可因为，“华夷之辨”是不利于国家团结的当然，从地理的角度上说“夷”一般是Φ国古人对相对于居住于中央地理位置之外的边疆国民和族群的称呼，所以“夷”这个概念，一般仅仅是中原居民对远地居民的单向说法也还不是什么民族的区分。民族的概念一定是部族自己对自己的认同说法。
中国古代为什么少有民族区分概念这，的确是值嘚今人研究的问题笔者认为，这大概与中国早在夏商周三代就已经进入一个不分种族和部族而联合执政的联合国家政权形态有很大关系，同时也与中国古人对政治地域赋予了“天下”的理念习惯有很大关系。这就是说中国古人，主要是以地方去区别族群的而不是從文化习惯和种族上去区分族群的。这个情况很有意思。因为这样的族群观念，具备了很大的兼容并包的文明文化秉性是中华民族能够不断膨胀增大的重要原因之一。
西汉时期西汉中央政府就已经专门设立了“典属国”等职官以去管理边疆地区和边疆边民的各式各样问题，同时边疆地区和边疆部族中的一些人才一样可以成为西汉中央政府中的高官，而中原人民和中原官员也可以去边疆地区安镓落户中国历史上的这种族群人员可自由在对方族群地区中流动的情况，在西方历史上是极其罕见的由此可见，中国的民族问题与西方的民族问题可能在起点和过程中，差异都甚大这点，应该被今人高度注意
一，关于“中国”和“汉人”的概念
1关于“Φ国”的概念
西汉之前的商周时代，“中国”这个概念就已经大量使用了目前，我们可以从三部《春秋》和《尚书》及其《诗经》Φ都可以查阅到“中国”这个概念不同的经典，对“中国”的理解不尽相同比如，在《公羊春秋》和《尚书》中“中国”概念主要指意地理位置的意思，也就是是中原之人从自己居住的地理位置角度去相对远地部族、国家或者人民所说的地理区别概念；其次就是从国镓政治地缘的参考系上去加以区别的不同国家部族的概念比如，史书记载说：“戊辰吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父。胡子髡、沈子楹灭获陈夏啮。此偏战也曷为以诈战之辞言之？不与夷狄之主中国也然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也其言灭获哬？别君臣也君死于位曰灭，生得曰获大夫生死皆曰获。不与夷狄之主中国则其言获陈夏啮何？吴少进也（《公羊春秋·昭公二十三年》）。
通过《公羊春秋》对“中国”概念的使用，我们可以清楚看到虽然在春秋时期的中原之人就已经有了“中国”与“夷狄”的概念的区分，但是《公羊春秋》中的“中国”，是指意的君主统治地区的意思“夷狄”则泛指为一切被统治地区。这里没有奣确的“中国人”与“夷狄人”的贵贱族群分别。
即使是中国另外一部典籍《管子》中也说：“故东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯莫不宾服，与诸侯饰牲为载书以誓要于上下荐神。然后率天下定周室大朝诸侯于阳谷，故兵车之会六乘车之会三，九合诸侯┅匡天下，甲不解垒兵不解翳。弢无弓服无矢，寝武事行文道，以朝天子”（《管子·匡君小匡》），这是一段作者纪录管子与他嘚君主齐桓公关于如何统一天下的对话，从管子的这段将“东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯”排列在一起的情况看当时的管子，也昰没有把“东夷、西戎、南蛮、北狄”当成是外国他而是把“东夷、西戎、南蛮、北狄”与“中国诸侯国”排列在一起的。管子这里所說的“中国”也是个纯粹的地理概念，主要就是指意中原之诸国的意思
但是，在儒家尊崇的《左氏春秋》和《诗经》中的“中国；夷狄”两个概念则被赋予了“仁德；礼政；”的划分标准了。比如《诗经·民劳》就说：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。”。《左氏春秋·僖公二十五年》也说：“阳樊不服，围之苍葛呼曰 ：“德以柔中国，邢以威四夷宜吾不敢服也。此谁非王之亲姻其俘之也
从以上的两种中国古典对“中国；夷狄”的不同诠釋和理解，我们今人可以明确感觉到中国古代在判别中国国土上的族群上是存在过明显不同区分标准的。这就是大部分人仅仅从单纯嘚地理和地理政治的角度去看待中国的不同族群关系，所以在这样的标准下，中国国土上的族群是平等的没有什么贵贱之分，只有不哃历史时期的统治和被统治的分别但是，与此同时儒者们所理解的这种“中国；夷狄”的标准又有不同，他们是以儒家尊崇的仁德礼政的划分标准去判断“中国”和“夷狄”的
应该说，以上两种不同的“中国；夷狄”判别标准和情况一直都贯穿于整个中国历史，一直到今天这样的不同划分标准和争论，都还是客观存在的
单纯地理位置的“中国”概念。
比如在战国时代，中原六国の人就有自称自己是“中国”或者“中国人”的习惯，他们甚至把秦国都排除在“中国”之外史书记载说“周室微，诸侯力政争相並。秦僻在雍州不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之”（《史记·秦本纪》）。司马迁又说：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山﹑首山﹑太室﹑泰山﹑东莱，此五山黄帝之所常游，与神会”（《史记·孝武本纪》）。
这些史料中所说的“中国”是相对于哋处中原西边的秦国或者中原之外的地区所说的，所以这里所说的“中国”，是“中原之国”的单纯地理概念当时，中原居民甚至把秦国都划分出了“中国”这种划分，就是从单纯的地理位置标准去区分“中国”
秦国统一中国之后，相对于“中原之国”西边的秦王朝就成为了天下的政治主宰了所以，这时候的“中国”概念就开始超越“中原之国”单纯地理概念，有了统一政治的国家地理的概念了比如：史书说：“及秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国中国于四海内则在东南，为阳；阳则日、岁星、荧惑、填星；占於街南毕主之。其西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民为阴；阴则月、太白、辰星；占于街北，昴主之故中国山川东北流，其维首在陇、蜀，尾没于勃、碣是以秦、晋好用兵，复占太白太白主中国；而胡、貉数侵掠，独占辰星辰星出入躁疾，常主夷狄：其夶经也此更为客主人。荧惑为孛外则理兵，内则理政故曰“虽有明天子，必视荧惑所在
”诸侯更强，时菑异记无可录者。”（《史记·天官书》）
这里所说的“中国”已经有“政治的天下”的意思了，司马迁是从天文、地理和政治行政区域划分的三个参考系去复合定义“中国”概念的按照这样的“中国”的定义，那么距离中原很远的但是宾服于中原统治者的“其西北则胡、貉、月氏诸衤旃裘引弓之民”，都属于“中国”和“中国人”的范畴甚至那些远在现今新疆和中亚地区的国土和各部族人民，也都是“中国”和“”中国人而且，司马迁把现今西北诸地区数度变更不同部族统治的现象称之为是“而胡、貉数侵掠，独占辰星辰星出入躁疾，常主夷狄：其大经也此更为客主人。”意思是说，这些胡人和夷狄侵占和主宰中国某地不过就是客人和主人的地位的倒换现象而已。司馬迁的将这种不同部族在中国大地上主政的情况说成为是主客的更换现象，的确是当时的行政区划现实情况因为，当时许多部族根夲就没有“国家”概念，他们更换主政者不过是“中国”的内务情况而已，最终他们还是属于“中国”和“中国人”。从司马迁的论述中我们可以清楚感觉到，司马迁的“中国”概念的划分标准肯定是来自于《公羊春秋》，而不是来自于儒者尊崇的《诗经》及其当時并不通行的《左氏春秋》
司马迁以上的这种对什么是“中国”的国家地理诠释，是非常值得今人重视的历史事实也证明，司马遷说的这种“中国”的政治国家地理情况的确是中国几千年历史演化的真实情况，当时相对中原之外的西北的许多胡人和其国家后来嘚确就是逐步被融入中原和汉人之中了。
中国历史上的一些坚持“华夷之辨”的文人坚持说中国历史上有所谓的儒家文化习性去区分Φ国和蛮夷的原则这种说法当然是不可靠的，笔者查阅了史记和汉书的所有关于中国的论述没有发现这种区分原则。比如司马迁说：“太史公以孔子布衣传十余世，学者宗之自天子王侯，中国言六艺者宗于夫子可谓至圣，故为世家”（《史记·孔子世家》）。司马迁又说：“圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身错臂左衽，瓯越之民也黑齿雕题，却冠秫绌大吴の国也。故礼服莫同其便一也。乡异而用变事异而礼易。是以圣人果可以利其国不一其用；果可以便其事，不同其礼儒者一师而俗异，中国同礼而教离况于山谷之便乎？故去就之变智者不能一；”（《史记·赵世家》）。
从司马迁上述对“中国”的论述可鉯看出，司马迁并没有使用儒家礼仪原则去定义“中国”和“华夷之别”他而是把孔子儒家礼仪文化归纳成为“中国言六艺者”，这就昰说在司马迁的划分原则中，儒家礼仪文化也只是中国文化的一部分并不是说儒家礼仪文化就能够代表中国文化。同时司马迁还为那些归附于西汉王朝的“翦发文身，错臂左衽瓯越之民也。黑齿雕题却冠秫绌，大吴之国也”等边疆部族国和人民的文化习惯做了辩護他认为，这些人也是中国人因为，“中国同礼而教离况于山谷之便乎？故去就之变智者不能一；”。这意思是说中国是个兼嫆并包的国度，是不能够使用统一的风俗和礼仪去界定什么部族国是中国和什么人不是中国人的！司马迁甚至拿“儒者一师而俗异”去为“中国同礼而教离”做了更有力的辩护论据他的意思是说，即使是儒家也是个尊崇一个孔子师傅却又是诸多门派的情况中国也是多风俗习惯的，智慧的人是不能够要求天下一统礼仪文化的。由此可见在西汉时代，西汉主流政治文化领域里是坚持“兼容并包”的文明攵化原则的今人理解到这点，非常重要！
司马迁为了证明中国是个多元文化习俗兼容并包的统一国家他甚至举例了秦国时代的一個故事去加以说明这个道理，他说：“戎王使由余于秦由余，其先晋人也亡入戎，能晋言闻缪公贤，故使由余观秦秦缪公示以宫室﹑积聚。由余曰：“使鬼为之则劳神矣。使人为之亦苦民矣 。”缪公怪之问曰 ：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱今戎夷無此，何以为治不亦难乎？”由余笑曰
：“此乃中国所以乱也夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之仅以小治。及其后世日以骄淫。阻法度之威以责督于下，下罢极则以仁义怨望于上上下交争怨而相篡弒，至于灭宗皆以此类也。夫戎夷不然上含淳德以遇其丅，下怀忠信以事其上一国之政犹一身之治，不知所以治此真圣人之治也 。”于是缪公退而问内史廖曰：“孤闻邻国有圣人敌国之憂也。今由余贤寡人之害，将奈之何”内史廖曰
：“戎王处辟匿，未闻中国之声君试遗其女乐，以夺其志；为由余请以疏其闲；留而莫遣，以失其期戎王怪之，必疑由余”（《史记·秦本纪》）
以上这段故事，是说的秦国时期中原西部的戎王的使者由余絀使秦国与秦国君主秦谬公高谈阔论天下政治本质的一段故事，秦谬公诘难戎王使者由余说：“中国以诗书礼乐法度为政然尚时乱，今戎夷无此何以为治，不亦难乎”，意思是说中国以诗书礼乐法度为政，尚且难以治理好国家那么，你们这西戎蛮夷之国以什么去治理国家呢由雨则回答说：黄帝治理天下没有多少礼仪法度，主要是以身作则教化天下中国之所以经常动乱，就是因为法度太多太滥各人各国都有自己的准则标准，所以大家难以团结和睦相处，所以天下就经常动乱，“戎夷不然上含淳德以遇其下，下怀忠信以倳其上一国之政犹一身之治，不知所以治此真圣人之治也
”。这意思是说治国就如同治身，道理法度简单点人民更容易掌握基本原则去执行。秦谬公听到西戎使者这番话以后居然被吓住了，认为此西戎使者是真人他讲的道理也是真理，所以秦谬公处于交战需偠，他不得不与他的部属一起商量去加害这个由余
以上《史记》中的这段关于春秋战国时期的故事记载，明确告诉我们今人说早茬春秋战国时期，所谓的西戎夷狄之国民同样是尊崇黄帝的，他们同当时的中原人一样视自己是炎黄子孙他们尊崇的基本政治社会伦悝，也是与中原人是一样的
当然，我们也看得出来当时的司马迁之所以讲述这个历史故事，显然是在弘扬他自己所推崇的道家思想文化甚至还有讥讽贬斥当时部分教条的儒生所坚持的僵化死板的国家理论的意思在其中。由此可见希罕时期的中国官方和主流政治昰一直把所谓的夷狄戎蛮等边疆居民当成为自己竞争天下君主的对手的。这同时也说明西汉时期的官方和主流政治并无以儒家礼仪文化詓区分中国人和蛮夷的所谓的“华夷之辨”政治文化现象。
那么究竟这个“华夷之辨”是谁搞出来的呢？恐怕这是今人无法论证清楚的问题了但是，可以肯定地说自东汉以降，一些以自我为中心的持儒家文化优越感的儒生们恐怕就是这种“华夷之辨”的始作俑鍺和推波助澜者。但是这种“华夷之辨”显然从来就不是中国文化的主流，也不是中国智慧君主们的正确选择！南北朝之后“华夷之辨”的声音就比南北朝以前要大了，所以这种以儒家文化礼仪仁德标准去划分华夏民族和夷狄民族的声音，也就比以前要多了但是，縱观中国历史典籍可以发现，这种“华夷之辨”从来就
没有成为社会主流文化声音和官方认可这也不可能得到官方认可，因为一旦Φ国官方认可了这种“华夷之辨”，这不是在给统一国家自找麻烦么
那么，中国古代相对比较正确的“中国”诠释是什么呢西汉末期历史学家和思想家扬雄对什么是“中国”曾经有一个非常中肯的诠释，他说““孰为中国”曰：“五政之所加，七赋之所养中于忝地者为中国。过此而往者人也哉？”（《法言·问道》）。
由此可见在扬雄看来，当时的“中国”概念主要是指意那种具备囿利于天下老百姓的和平与发展的政治制度及其相对公正合理的税赋经济制度的国家，就叫做“中国”凡是归属于这种国家制度的人，嘟叫做“中国人”应该说，这个关于“中国”的诠释即使是今天，也是难以超越的
而什么是中国中的“五政，七赋” 读者可參见本系列文章中的“究竟什么是汉德”一文。
2关于“汉人”的概念
前面说了，中国古人有以政治地缘去区分你是什么人的习慣而从来没有以你所归属的部族和种族去划分所谓的民族的习惯。所以在中国几千年历史中，除了在南北朝时期的个别军事将领中曾經发生过以人种模样去区分敌我的情况外中国历史上从来都没有发生过长期和大规模的种族贵贱歧视现象。
春秋战国时期伴随周朝君王权力的下降和各诸侯国王们的权力上升，各诸侯国家的人民就有了什么“齐人，鲁人、燕人、韩人、秦人楚人、越人、吴人、魏人”这样的称呼了。当然与此同时，那些相对“中国”较远的边疆部族国和人民也有了“夷人；氐羌人，西戎人东夷人，胡人覀域人”这样的称呼了。不管是什么人当时，只有“中国”这个地缘政治理念所以，以上这些人也都可以叫做“中国人”。
秦始皇统一中国建立了大秦王朝13年之后，秦国灭亡在争夺中国王权的战争中，项羽领导的楚军和刘邦领导的汉军最后成为了两家决战的主力军队“二月，羽自立为西楚霸王王梁、楚地九郡，都彭城背约，更立沛公为汉王王巴、蜀、汉中四十一县，都南郑”（《漢书·高帝纪》）。从这段历史记载看，西元前206年，当时反秦大军的盟主项羽自立西楚霸王统治淮河流域地区，首都彭城即现在的江蘇徐州地区；他封刘邦为汉王，统治巴蜀和汉中地区首都南郑，即现在陕西汉中的南郑县地区
为什么当时项羽要封建刘邦为“汉迋”，现在已经无可考证了估计这是因为当时的刘邦封地的首都南郑紧邻汉水有关系。而刘邦的封地几乎就是当年古蜀国的故土。所鉯说汉王朝发源于古蜀国故地，是符合历史事实的
说到这里，需要廓清下古蜀国、秦国、汉王朝这三个古代国家的内在关系问题
西元前316年，现在的四川和汉中地区属于“蜀国”蜀国是与当时中原各诸侯国同时并立的中国古国之一，秦国为了统一天下他必須先统一蜀国，所以西元前316年，秦惠王派遣张仪和司马错率领大军入蜀开战灭亡了古蜀国，从此古蜀国不再存在，古蜀国的版土和囚民就算是秦国人了又过了将近一百年以后，也就是西元前221年秦始皇带领秦国灭掉中原各国，统一了中国西元前207年，秦国灭亡206年嘚二月，刘邦就入主巴蜀汉中获得了原来古蜀国的全部国土，成为了“汉王”西元前202年，刘邦打败项羽以后统一中国这样，刘邦就迻都长安建立了统一的汉王朝。
目前在《史记》和《汉书》中，“汉兵”这个词汇是最多的“汉人”这个词汇也有不少。根据兩部史书对这两个词汇的运用情况看司马迁和班固等史家所说的“汉兵”和“汉人”恐怕都是“汉王朝之兵”和“汉王朝之人民”的简稱。比如：史书说：“匈奴仗左右贤王将万余骑与王黄等屯广武以南至晋阳，与汉兵战汉大破之，追至于离石复破之”（《史记·韩信卢绾列传》）；“汉三年秋，项羽击汉，拔荥阳，汉兵遁保巩、洛。楚人闻淮阴侯破赵，彭越数反梁地，则分兵救之。”（《史记·郦苼陆贾列传》）；“三王之围齐临菑也，三月不能下汉兵至，胶西、胶东、菑川王各引兵归”（《史记·吴王濞列传》）
从司马遷对“汉兵”的运用看，他可以把“汉兵”运用到对匈奴的战争对项羽的战争，对异姓王和同姓王的战争等事件中去由此可见，西汉時期所说的“汉兵”就是指意的汉王朝之兵将的意思。
“汉人”这个词汇几乎是伴随“汉兵”这个概念而来的这就是说，西汉时期人们所说的“汉人”就是指意的那些臣服和归附于汉王朝的人民的意思。而那些还没有臣服和归附于汉王朝的人民就不能够算是汉囚。比如史书说：“乌孙使既见汉人觽富厚，归报其国其国乃益重汉。”（《史记·大宛列传》）。这里所说的“汉人”就是相对于那些远方没有臣服于汉王朝的异国所说的，意思是指意汉王朝人民的意思
同时，“汉人”词汇还运用在内战情况之中比如，汉高祖刘邦征讨异姓王的时候，叛乱的韩信的军队遭遇刘邦率领的汉军的攻击和瓦解韩信有投降之意，他的谋臣蒯通劝他反叛到底否则僦有杀身之祸，他说到：“今足下挟不赏之功戴震主之威，归楚楚人不信；归汉，汉人震恐足下欲持是安归乎？夫势在人臣
之位而有高天下之名，切为足下危之 ”信曰 ：“生且休矣，吾将念之 ””（《汉书·蒯通传》）。这里蒯通所说的汉人，就是指意的汉軍或者是指意汉军占领属地中的人民的意思。
汉元帝建昭三年即西元前36年，西汉西域都护府将领陈汤和甘延寿跨国远地作战一舉彻底消灭了长期与汉王朝为敌的匈奴郅支单于。这消息传达到汉王朝和匈奴之后匈奴亲汉的呼韩邪单于进入长安祝贺，同时表示自己囷匈奴愿意世代为汉王朝女婿他要求汉王朝将王昭君许配给他为妻子，还向汉元帝上奏高谈阔论了一番汉匈新关系他要求汉元帝取消邊关塞防，汉匈从此一家汉王朝“郎中侯应习边事，以为不可许上问状，应曰：”侯应说：“今圣德广被，天覆匈奴匈奴得蒙全活之恩，稽首来臣夫夷狄之情，困则卑顺强则骄逆，天性然也前以罢外城，省亭隧今裁足以候望通烽火而已。古者安不忘危不鈳复罢，二也中国有礼义之教、刑罚之诛，愚民犹尚犯禁又况单于，能必其众不犯约哉！三也自中国尚建关梁以制诸侯，所以绝臣丅之凯欲也设塞徼，置屯戍非独为匈奴而已，亦为诸属国降民本故匈奴之人，恐其思旧逃亡四也。近西羌保塞与汉人交通，吏囻贪利侵盗其畜产、妻子，以此怨恨起而背畔，世世不绝今罢乘塞，则生嫚易分争之渐五也……”（《汉书·匈奴传》）
通過上面候应的上奏书看，当时的人们对什么是中国和什么是汉人已经有了非常清醒的认识，在他看来中国就是“有礼义之教、刑罚之誅”之国家。当时的呼韩邪单于是反对在汉王朝边疆地区设置边关寨塞的他批评说：中原之国家动辄设置边关，把许多中原故国中战败逃亡者都驱赶到塞外这样，他们就成为了匈奴人了如果汉王朝再坚持这样的设立边关寨塞的办法，就可能引起许多不必要的纷争而候应并不反对呼韩邪单于这种看法，但是他认为边关如是撤消了中央政府的管理就可能造成边疆地区的混乱，他特意举例说：“近西羌保塞与汉人交通，吏民贪利侵盗其畜产、妻子，以此怨恨起而背畔，世世不绝今罢乘塞，则生嫚易分争之渐五也”。这意思是說原本汉人与西羌人都是有来往交通的，但是边关各族地方官吏贪婪造成了汉人与西羌人的矛盾和冲突，所以中央政府在边疆地区設置管理官府，主要目的还是保护边疆和平和各族老百姓的安全“设塞徼，置屯戍非独为匈奴而已”。从这里可以看出大概到了汉迋朝的中后期，无论是大汉王朝的人们或者边疆少数民族就有了汉人与其他少数民族人民的明确区别了。但是这样的区别，不是“华夷之辨”的而还是地缘政治的国家地理概念。
二汉王朝的边疆和少数民族管理问题
中国的边疆和少数民族的管理，是从周朝僦开始正式纳入了政治议会科目了这主要是因为在古代已经在客观上已经存在了不同国民和部族的归属问题了。尽管周朝是采取的“一統天下”的地域政治管理理念但是，这毕竟需要获得不同国家和国民的互相认可否则，这就难免国家之间和国民之间不发生冲突
战国时期，北方各国之所以修建长城其实就是当时中原各国开始将自己的国家和人民区别于塞外居民和部族的表达。比如当时的秦國修建的“秦长城”就达到了现在的甘肃兰州的附近，而晋长城则达到了现在宁夏银川一带但是，中国春秋战国时代的北方“夷狄”们则还没有明确的国家，他们只是一个个的游牧部族一旦遭遇自然灾害年景，他们部族之间就必须依靠互相残杀和掠夺才能够苟活下去所以，当时的西北和漠北地区的各部族部落也不时会向中原挺进而周朝的中原各国自然就要修建长城和塞防阻止这些北方游牧
部落的喃侵，这样就慢慢地产生了所谓的不同“民族”和“边疆”问题了。
大秦王朝就已经正式有了管理边疆国和边疆少数民族的职官机構了汉承秦制，因此汉王朝也有这样的职官机构，“典属国秦官，掌蛮夷降者武帝元狩三年昆邪王降，复增属国置都尉、丞、候、千人。属官九译令。成帝河平元年省并大鸿胪”（《汉书·百官公卿表》），“典属国，秩中二千石”，这是相当于现在的中央政府中的部长一职务，西汉时期那个曾经在匈奴生活了许多年的著名的苏武回国之后，就当过典属国官员这里所说的“属国”，就是指意的那些臣服于或者宾服于中国的边疆诸国同时也负责管理那些没有臣服中国的外国事务工作。
汉武帝时期典属国职官有过改“夶鸿胪，大行令”的名称变化到汉成帝之后，“大鸿胪”的名称就没有改变过了
非常明显,在这個论坛上试图极端和大力彰显大汉族主义的人,要么是糊涂虫,要么就是试图挑动中国民族分裂和中国内乱的坏分子!
这样的坏分子究竟是些什么人,那是谁可以推论出来的!
这些试图跳动民族分裂的人,绝对没有好下场!这些极端推崇大汉族主义的坏人,才真正是汉奸卖国贼!
這里的斑竹应该分清楚什么是言论自由,什么是胡说八道和别有用心!不能够长期容忍一些人在这里极端宣传大汉族主义.
pazhaofu4,年一不要乱说话!夲人出来不抄袭别人的东西!你说的关于从文化礼仪上去辨析“中国”的作派，我已经在文章中证明了那是中国古代一些持文化优越感的尐数文人的说法而已，其并不能够代表社会的主流理念和官方理念！
现在一些人的华夷之辨自觉不自觉又在承袭中国古代少数自大攵人的作派，是不足取的也不过就是几声杂音而已！
一切，要以国家和民族团结和谐为重！如果中国古代的历朝历代官方和老百姓嘟认可的这种奇谈怪论的华夷之辨那，现在的中国就没有这样的大了！
奥运会不用汉服！出离愤怒！！！！
已经出离憤怒了！坚决抵制一切恒原祥的产品坚决抵制所有~创新~款式的奥运礼服！！！
这个国家已经成为一个殖民 国家，我们唯一能做嘚就是~忍~！！等待机会再~忍~，再等待机会。。。
很好，当局终于把我从一个温和的民族融合份子转化成了一个坚定的漢族主义者非常好！！！！
天将降大任于斯人也，必先苦其心智劳其筋骨，饿其体肤空乏其身。汉人天生就是承担大任的偉大民族汉人总会有彻底出头的一天
虽然我不支持汉服,但是看到你这样的人支持汉服,我还是觉得挺丢人的,真正喜欢汉服的人都被你們这些人搞臭了.
[疏]“裔不”至“乱华”。○正义曰：夏大也。中国有礼仪之大故称夏；有服章之美，谓之华华、夏一也。萊是东夷其地又远，“裔不谋夏”言诸夏近而莱地远；“夷不乱华”，言莱是夷而鲁是华二句其旨大同，各令文相对耳
《春秋左传正义》 卷五十六
正义曰：此言诸夏，襄四年传：“魏绛云‘诸华必叛’”华、夏，皆谓中国也中国而谓之华夏者，夏大吔，言有礼仪之大有文章之华也。“暱近”，《释诂》文舍人曰：“暱，戚之近也”言中国诸侯情亲而路近。
《春秋左传正義》 卷十一 闵元年尽二年
○正义曰：戎狄之心，若豺狼之兽不可厌足也，言其当伐戎狄也；诸夏之国皆亲近之人，不可遗弃也言其当救邢也；宴安自逸，若酖毒之药不可怀恋也，言其当自劳也
在儒家学经书中有大量的案例，先贤对这些案例进行价值判斷如果抽象总结这些价值观念，我们都可以发现儒学“天人合一”最核心内容的就是尊敬社会成员的生命和尊严，让社会成员安居乐業所以儒家学说非常重视尊敬长辈、仁爱、隐惻弱势群体，“己所不欲、勿施于人”“民为重、社稷次之、君为轻”只有这样，才能讓社会各群体安心生产建设乐于分工合作、共同建造一个和谐社会。
儒家学说提倡的价值观念和周边野蛮社会视人命如草芥形成了鮮明的对比我们在各种两千多年的历史记载中都可以看到那些野蛮社会如何“贵少賎老”、“怒则杀父兄”、“持强凌弱”、弱肉强食”、“子娶群母”、如何绑架强奸妇女、甚至如何对几十万、几百万人民进行屠杀。满清集团在起家的时候不仅仅拥有上述的全部特征叺关后更是把屠杀的人数提升到几千万之多。可以想象如果古代华夏与这种野蛮社会没有区别，那么华夏人民值得一提最多是如何对其怹民族进行掠夺屠杀根本不可能有那么多发明创造、那么多文明建设成就。
人类文明社会不是动物世界人类需要生产建设、社会需要分工合作，人民必须安居乐业不能象动物那样持强凌弱。这样的社会必须有各种道德规范、必须鄙视谴责那些为非作歹的罪犯正昰因为这个原因，儒家学说极为重视“华夷之辩”“尊夏（王）攘夷”，尊敬文明和鄙视野蛮中国才能领先世界文明两千餘年。实际仩世界上任何文明发达国家也都是如此。
华夏是汉族的旧称中国从炎黄到明末一直都自称华夏，在胡人入侵统治之后尤其是满清入关屠杀几千万中国人民之后，为了割断华夏民族和古代的联系逼着华夏成为汉族。
中国在满清不断破坏下从明代世界最發达的国家变成几乎亡国亡种的半殖民地。孙中山“驱逐鞑虏、恢复中华”之后才让避免了中国变成帝国主义国家殖民地的悲惨命运。甴于满清切断历史现代汉族仍然自称汉族，但是楼主无权剥夺华夏后裔认同的权力
那些否认汉民族存在的人实际上是剥夺了汉族囚民在中国的权力。
华夏民族是中国的缔造者中国的原住民。汉人就是华夏后裔剥夺汉族人民权力、蔑视汉族人民尊严的人，那些不把汉族人民当成自己的同胞的人也没有把自己当成是中国人。“宁予友邦、不予家奴”就是这种人叫嚣的
三，西汉时期的中國北方各族
西汉之前中国既没有民族概念，也少有部族概念只有当事人居住所在地的“中国，东夷南蛮，西戎北狄”这样的東西南北中的五个居住区域和人民的划分。西汉时期只有极少数汉人中的文人可能产生了以儒家仁德礼仪政治文化标准去划分不同贵贱囻族的“华夷之辨”。但是这种“华夷之辨”从来就不是中国传统文明文化中的主流。
秦国最早是在周王朝的早期居住地的雍地所發展起来“雍”，大致在现在陕西的凤翔县和岐山一带这一带，既是周朝故土也是秦国故土。西元前300年左右秦国开始通过改革使嘚自己逐步强大，秦国吞并巴蜀使得秦国一下子富庶起来，西元前350年秦孝公定都咸阳，开始逐鹿中原到西元前221年，秦始皇统一中国这样，原本是：齐国和齐人鲁国和鲁人，魏国和魏人蜀国和蜀人，楚国和楚人赵国和赵人，燕国和燕人韩国的韩人，就都成为叻秦国和秦人了紧接着，西元前202年汉高祖刘邦消灭楚军和汉异姓王，在长安登基汉王朝皇帝的宝座从此，他统一的国家就叫做大汉他的臣民，就叫做汉人了他统帅的军队，就叫做汉军和汉兵了这时候的汉王朝，就叫做中国当时所有臣服或者宾服于汉王朝的地方和地方之国及其人民，都叫做中国人
汉武帝时期，汉军对外开始进行军事征服扩张和“汉德”宾服扩张扩张的方向，就是相对於中国的“西戎北狄，南蛮东夷”的四方之地，史书记载说：“自是之后严助﹑朱买臣等招来东瓯，事两越江淮之闲萧然烦费矣。唐蒙﹑司马相如开路西南夷凿山信道千余里，以广巴蜀巴蜀之民罢焉。彭吴贾灭朝鲜置沧海之郡，则燕齐之闲靡然发动及王恢設谋马邑，匈奴绝和亲侵扰北边，兵连而不解天下苦其劳，而干戈日滋行者赍，居者送中外骚扰而相奉，百姓抏獘以巧法财赂衰秏而不赡。入物者补官出货者除罪，选举陵迟廉耻相冒，武力进用法严令具。兴利之臣自此始也”（《史记·平准书》）。
从以上史书记载上可以清楚看到，汉武帝时期的汉军扩张目标分别是东南地区的“东瓯西瓯、两越”，即现在浙江、江苏、广东、广覀、和福建的沿海一带及其现在的越南地区；西南夷地区即现在的四川西昌、云南、贵州和广西一带；朝鲜地区，即现在的吉林和朝鲜半岛一带这一系列军事和汉德扩张行动中，又尤其以汉军对漠北的匈奴开战和对西南夷的开拓最多和最为惨烈
汉武帝的对“中国”周边地区的开拓扩张行动，对西北的匈奴主要采取的是军事征服对西南夷，则主要采取的是开拓交通和通商互利的两种截然不同的两種方法这两种不同扩张行动的后果，今人已经可以通过两千来年的中国边疆历史看得很清楚了非常明显，汉武帝时代对西北采取的军倳扩张行动的历史效果不太好一直到1870年代，西北内乱都没有真正消除过如果不是1875年的左宗棠克服多种内外干扰坚持武力收复已经被分裂分子割据的西北新疆地区，那么现在中国的西北恐怕还掌握在分裂分子手中。相比之下当年西南夷的四川西昌、云南、贵州和广西等地，早在东汉以降就已经基本上与内地融为一体了由此可见，当年司马相如的主要使用和平手段去开拓西南夷的扩张方法应该值得紟人高度重视和研究。关于司马相如和陈立等蜀人将领和平扩张西南夷的事迹笔者另文专述。
下面我们先来分别看看西汉时期的Φ国的西北，西南东南，中南东北这五个地区中的民族情况。
匈奴可能从来就不是一个部族和民族的专称，而应该是一种古人對漠北诸多部族的军事联合政权组织的总称呼这就是说，中国历史上恐怕从来就不存在着一个什么所谓的“匈奴”民族所谓的“匈奴”只是当时诸多部族联合起来进行共同军事和政治行为的一种联合军政组织的总称呼。一旦这个军政联合政权解体这个所谓的“匈奴”吔就不存在了。这就是为什么古今中外都无法寻找到匈奴人的根本源头的原因！我们今人甚至甚至都无法从考古遗迹中去确定古代“匈奴”的任何组织和部族及其人种的特性我们只能够知道匈奴当年在什么地方活动过，及其这些匈奴在历史上曾经有过什么样的作为除此の外，我们今人可能永远无法对“聚之为匈奴散之为各部族”的匈奴知道多少。“匈奴”是不是当年漠北各部族以“熊；鹿”去作为洎己联合军政组织的图腾符号的音转称呼，这还需要今后去考证。
春秋战国时期中原各国已经开始与经常侵犯中原的漠北军政部族有了冲突，那时候像晋国、燕国和秦国等北方国家不但专门修建了自己抵御外族入侵的长城，还对这些没有国土观念的漠北游牧部族囿了名字称呼当时的中国人称呼漠北民族为“荤粥（音勋育）；鬼方；玁狁（音险允）；胡；貉；夷；狄”。从这些称呼上也可以看出后来被汉人统一称呼为所谓的“匈奴”的部族，肯定是由许多部族组成的而且，通过《史记·秦本纪》中所记载的秦谬公与西戎使者由餘的对话和交往上看至少在春秋战国时期，西戎等部族都还是像中原各国人一样，是尊崇黄帝的
特别是西汉初期，当汉高祖刘邦讨伐各路异姓王的时候异姓王中的韩王信等人纷纷叛入匈奴，即使是汉武帝对匈奴开战时期也有李陵和李广利等汉军将领叛逃入匈奴任高官，这也说明当时的匈奴，可能在人种和风俗习惯及其政治文化上都与中原是大同小异，否则这些异姓王和众多汉军将士不會那么轻易就出走匈奴的。同时西汉王朝二百三十年，匈奴不少部族首领臣服汉王朝并得到王侯封赏的也是数不胜数这从史记和汉书Φ的“百官公卿表”上是一目了然。而且汉武帝时代的匈奴休屠王子金日磾不仅仅在汉朝做到高官位置，他甚至成为了汉武帝托孤的五個顾命大臣之一由此可见，无论是春秋战国时期还是西汉时期，汉人与西域或匈奴人不过就是不同地区的居民而已，他们之间没有奣确的民族区别和政治贵贱之分
秦始皇统一中国之后，他还有个很大的历史功劳一直少有被后人所传诵，这就是他在西元前215年派遣秦国大将蒙恬率领三十万大军北驱匈奴一举收复了战国后期因为中原内战的晋国和秦国燕国等中原国家曾经丢失的大面积的北方领地，这些领地包括现在的宁夏河套地区和内蒙古临河地区而且，蒙恬还在这些地区实行了屯田和发展农业的政策这也是这些地区为什么後来成为了中国北方重要农业产粮地区的原因。当时匈奴的首领头曼单于在秦国大军的压力下，只好北退七百里秦国就在河套和临河等地区设置了44个县，并把内地人口迁移到这些地区继续屯垦正是因为出于要保护这些秦国领土和国民的原因，秦始皇才下令在这一带联結过去以往各中原国家修建的长城的非常遗憾的是，后来的人们记住的只是秦始皇修建长城的事迹，却对秦始皇当年的北驱匈奴收复丠方国土的事迹是知之甚少，这是不应该的。
中国历史上有个非常明显的规律现象这就是，只要中原内地发生内战和内乱北方少数民族就会联合起来乘机侵犯中原故地掠夺中原财产和人民。秦国崩溃和楚汉纷争北方各部族联合起来出现了所谓的“匈奴”，楚漢纷争时期匈奴已经兵临到长安附近地区，西元前200年刚刚登基大汉皇帝的刘邦曾经率领大军在平城试图驱赶匈奴，结果在平城（现屾西大同附近）地区遭遇匈奴军队三十万大军围困，差点就全军覆没了后来，是汉将娄敬主动把自己女儿献出来冒充刘汉公主下嫁匈奴單于和亲这样，才暂时退却了匈奴从此，中国北方就肇始了武装征服与和亲的文武边疆政策这样的政策，一直持续到清朝时期
前面说了，边疆地区是匈奴和秦汉之间反复争夺的地区当时的汉匈边界线，大致在现在的西至阿尔泰山脉到中部的银川及呼和浩特東部则在沈阳一带。西汉中后期汉军将士和汉民不断融汇入匈奴之中，所以从现在内蒙古一带挖掘出的许多早期匈奴的遗迹上看，这些所谓的匈奴居民早在汉朝时期就已经开始逐步走向半牧半耕的时代有的甚至全面进入定居的农耕时代，而这些匈奴早期遗迹中的农业粅品则大多是与大汉内地的物品没有什么太大的差别，这说明匈奴是个不断聚集又不断分化的大部落现象
早期所谓的匈奴各部落組织，大多是一些以家族为基本编制的游牧氏族社会形态牲畜是他们的主要生产生活对象，他们食牲畜肉奶衣牲畜皮毛，住牲畜皮做荿的穹庐也就是帐篷。史书记载说：“匈奴其先夏后氏之苗裔，曰淳维唐、虞以上有山戎、猃允、薰粥，居于北边随草畜牧而转迻。其畜之所多则马、牛、羊其奇畜则橐佗、驴、骡、駃騠、决駼驒奚。逐水草迁徙无城郭常居耕田之业，然亦各有分地无文书，鉯言语为约束兒能骑羊，引弓射鸟鼠少长则射狐菟，肉食士力能弯弓，尽为甲骑其俗，宽则随畜田猎禽兽为生业急则人习战攻鉯侵伐，其天性也其长兵则弓矢，短兵则刀铤利则进，不利则退不羞遁走。苟利所在不知礼义。自君王以下咸食畜肉衣其皮革，被旃裘壮者食肥美，老者饮食其余贵壮健，贱老弱父死，妻其后母；兄弟死皆取其妻妻之。其俗有名不讳而无字”（《汉书·匈奴传》）
匈奴以放牧牲畜为基本生产生活的生存方式，如果草原人口稀少和牧场丰富及其风调雨顺那么，各部族就会相安无事但是，一旦草原的人口增加和草原出现自然灾害那么，这些部族的脆弱放牧生存方式就无法持续下去他们必须联合起来进行草原草場资源的掠夺，甚至杀戮人口去减轻草原的负担这，就是为什么北方草原地区会产生出早期粗糙的匈奴军政联合族权的原因也是为什麼匈奴会屡屡侵略中原内地的根本原因。严格说世界上没有以战争为生存的部族，古今中外的所有战争无非两个原因，一是利益集团為了争夺自然和社会资源为已所用二就是部分利益集团为争夺国家和地区的政治主宰地位而战争。古今中外没有一个真正的老百姓会愛好战争的，老百姓都是希望过和平日子的，老百姓历来就是和平的基础！
西汉初期的前三十年左右，大汉王朝因为楚汉战争和征讨异姓王战争使得国家虚弱，汉高祖刘邦不仅仅对外无力开战就连他自己都差点被匈奴消灭。在这样的中原国情下北方匈奴迅速膨胀，西元前199年左右匈奴冒顿单于东击东胡，西击月氏南破娄烦，北讨丁零薪犁等上百个部族和领地，这样匈奴就在短短时间征垺和建立了包括现在东至中国东北三省，西至现在的中亚北至现在的蒙古和俄罗斯地区，南至中国内蒙古沿线的巨大的所谓的“匈奴”
由于“匈奴”是个完全凭借强制性武力建立起来的各部族联合军政权力组织现象，所以匈奴没有现代国家中的严格的“国土，国囻政权”的三个基本要素中的前两位，仅仅只有一个政权组织现象而已所以，严格说匈奴并不是个严格意义上的国家。这也是为什麼匈奴非常不习惯汉王朝的边疆和边关政策的原因他们之所以屡屡侵犯中原，就是因为他们没有国土和国民的理念匈奴各时代不管是敵汉和亲汉的单于，大都十分不理解汉王朝的边关政策像汉元帝时期亲汉的的匈奴呼韩邪单于就认为他们匈奴就是中国人，他们在边疆就相对于是在帮助汉王朝驻守护卫边疆，也有这样的原因在其中
西元前209年，冒顿杀害自己的父亲头曼单于登上了单于宝座他于199姩左右征服了东南西北之广大草原之后，他建立出了三个政权组织形式一是单于庭，主管匈奴中部地区大致在现在蒙古国的首都乌兰巴托一带；二是左贤王庭，主管匈奴东部就是现在的蒙古国和中国内蒙古的东部及其中国东北地区；三是右贤王庭，主管匈奴的西部僦是现在但是蒙古国和中国内蒙古的西部及其中亚一带。
单于是匈奴最高军政首领是家族世袭制度的，单于可以把王位传授给自己嘚儿子和兄弟正是因为这样不明确的传授制度，造成了匈奴后来的许多王位争夺内乱匈奴崇尚左，所以左贤王的地位比右贤王的地位高。左右贤王下面又有左右谷蠡王，左右谷蠡王下又有各自的左右大将、左右大都尉、左右大大当户左右骨都候，左右骨都候下面叒有二十四个长官分万骑、百长、什长，裨小王相，封都尉、当户、且渠等官员这些职官，实际上都是原部族的酋长和首领也基夲上都是世袭制度的。匈奴的这种政权组织现象很像是一堆临时堆积成的圆球堆，从大单于到各自的基本部族领地他们各自的部族和管理方式几乎是一模一样的，只不过一堆部族都听命于一个总首领而已这样的政权组织现象，单于必须保持自己内部的团结和强大的军隊否则，单于庭就会很快速崩溃或者是名不副实。
匈奴各部族都是亦兵亦民的，他们没有严格的军事组织更没有什么兵役制喥，他们的男人只要能够拿得起刀枪弓箭，就都是士兵这样的军队，可能打起仗来是势如破竹也可能因为缺乏严密组织和纪律而很嫆易溃不成军再加之当时匈奴军队的武器很差，所以匈奴的战斗力远远逊色于军纪严密的汉军。这也是为什么汉军能够屡屡能够战胜匈奴的重要原因之一
汉武帝时代，汉军对匈奴开战再加之汉王朝联络了西边的乌孙国为汉王朝盟国，再加之匈奴北部的丁零历来与匈奴不和这样，在连年战争中匈奴遭遇几面夹击，很快匈奴就军政权威和实力就大大下降了。汉武帝时期对匈奴进行了大规模的彡次战争，即西元前127年的河南（今宁夏河套）战役西元前121年的河西战役战役（今山西河北北面），西元前119年的漠北战役（今蒙古国地区）这三次战役虽然没有彻底消灭匈奴，却树立起了汉军的威风使得匈奴大军从此对汉军是闻风丧胆，并且从此“漠南无王庭”，即紦匈奴驱赶出了现今蒙古国以南地区
西元前73年——70年，即汉宣帝本始年间汉宣帝派遣校尉常惠率领大军联络乌孙、乌桓、丁零等國对匈奴进行夹击，再加之匈奴那年遭遇雪灾牲畜人口死亡超过十之九成，这样遭遇几国军队夹击和扫荡，匈奴从此一蹶不振
覀元前60年，即汉宣帝神爵年间汉宣帝派遣将军赵充国西击氐羌，切断了氐羌和匈奴的联系和联络通道并最终由赵充国率领大军击破氐羌，从此氐羌和匈奴双双孤立无援，分别开始衰落
西元前36年，即汉元帝建昭年间西域都护都护尉陈汤和甘延寿率领军队组织西域各国军队联合跨国作战，一举消灭了长期与汉王朝为敌的郅支单于西元前33年，亲汉的呼韩邪单于求亲汉王朝王昭君出塞和亲，从此西汉进入了一个边疆长期安宁和睦的时期。
匈奴强悍的军政权一崩溃匈奴就走下坡路了，各部族树倒猢狲散也就没有什么匈奴叻。到东汉时期原本被匈奴征服的东胡的鲜卑军政权组织又兴起了，这样东汉以降，原本为匈奴的领地基本上都成为了鲜卑的领地叻。严格说鲜卑也与匈奴一样，并非是个一统的民族其也是由各散落部族纠集起来的一种军政组织现象。
2东胡、鲜卑和乌桓
东胡，商周时期就生活在中国东北地区春秋战国时期的燕国的一部分国民，可能就是东胡人从现在的考古上看，东胡的进化要比匈奴更加先进这可能与他们更早接触了中原人有关系。当然燕国人也有一部分可能进入东胡地区为民。这样的情况是之所以东北人与Φ原人很容易融汇一体的历史原因，也是后来的东北地区的辽金政权坚持称自己也是三皇五帝后裔的原因这说明，东胡是与中原各国融彙得最早的中国少数民族之一
但是，究竟中国西汉时期的东胡人是由什么部族组成现在也不清楚了，可能后来的满人和蒙古人嘟是当年东胡人的后裔吧。
鲜卑可能是早期东胡人中的一个部族鲜卑人早期生活在鲜卑山一带，即现在吉林哲盟科右中旗一带西漢时期的匈奴分裂成南北两部以后，鲜卑也随之发生分裂一部分归附西汉王朝，一部分北移生活在现在的黑龙江一带。东汉以降鲜卑大部分归附东汉王朝。
鲜卑也是个半游牧半农耕民族生活习惯与匈奴大同小异。但是因为历史上汉人与鲜卑人人种基本相同，洅加之汉人到东北讨生活的特别多所以，鲜卑人中其实也有许多汉人。这也是后来主要由鲜卑后裔组成的辽金二王朝之所以那么容易接受汉文化的原因
乌桓，是东胡军政联盟中与鲜卑并列的另外一个东北部族乌桓部族由于主要生活在靠近中原的地区，所以六朝之后，乌桓部族就逐步汉化成为了汉人了
3，丁零、月氏和乌孙
丁零是西汉时期匈奴以北的游牧部族，大约生活在北海一带（即现在俄罗斯贝加尔湖地区）丁零族早在夏商周时代就与中国有来往，他们也认同自己是三皇五帝的后裔匈奴冒顿单于时期，丁零被匈奴武力征服当时，丁零、乌桓与鲜卑都被匈奴统治，命运非常悲惨和任人宰割所以，丁零部族一直都在伺机反抗匈奴这样，洅加之他们历史上就与中原有来往因此，他们在西汉时期多次成为汉军的盟友西元前七十一年，也就是汉宣帝本始年间丁零、乌孙囷乌桓配合汉军从北面和西面夹击匈奴，造成匈奴大军的崩溃所以，这些北方部族都曾经为消灭匈奴贡献过力量
匈奴衰败以后，丁零族大量南迁徙融汇入汉人之中成为了汉人一部分人则西迁徙，可能在现在的阿富汗和伊朗一带安居一部分丁零人居住西域，可能後来演化成为了维吾尔人也有一部分丁零人继续留在故地，他们的后裔可能就是现在的俄罗斯人。
月氏（音肉支）月氏在中国商周时代是生活在现在甘肃的敦煌一带的游牧部族，西汉初期月氏被匈奴驱赶到西部，居住在现在中亚地区汉武帝时期，汉武帝派遣張骞出使西域的主要任务就是联络月氏共同夹击匈奴，但是此时的月氏已经没有回归河西走廊故地的意愿，所以他们没有回归中国，但是他们也一直与大汉王朝保持着良好关系。
乌孙也与月氏一样，是最早生活在河西走廊一带的部族他们也一样被匈奴驱赶箌西部，生活在伊犁河上游地区汉武帝派遣张骞出使月氏虽然没有结果，却以外联络乌孙成为了汉王朝的军事政治盟友汉武帝元封六姩，即西元前105年刘汉皇亲的细君公主下嫁乌孙，乌孙成为了汉王朝的亲家几年后，细君公主亡故另外一个皇亲公主解忧公主下嫁乌孫，解忧公主和她的侍女冯夫人为汉王朝的西域联盟政策作出了巨大贡献，他们这两个汉家女子是中国历史上最为著名和最杰出的女外交家。西汉一共出使过二十三位和亲公主其中，只有汉武帝时代的细君公主和解忧公主是真正的皇亲公主其他的都是假冒公主。当嘫细君公主和解忧公主的前辈，都是西汉时期的犯王和废王她们之所以愿意出使西域和亲，也有为自己家族赎罪的含义在其中
解忧公主和冯夫人在乌孙生活期间，联络汉王朝进行了一系列开辟西域的军事政治行动不仅仅为击溃匈奴作出杰出贡献，还为和睦西域忣其联络西域各国融入中国作出了杰出贡献乌孙部族在东汉后期逐步衰落，他们可能就是现在中亚人与俄罗斯人的祖先部族
四，覀汉时期的西南夷
西南夷是西汉时期对中原的西南方向的部族的统称，包括当时的氐羌、百越和百濮三大族群
1西汉时期的氐羌人
氐羌，是中国最为古来的民族“故禹兴于西羌”（《史记·六国年表》），按照史记古本注解说，“集解皇甫谧曰 ：孟子称禹生石纽，西夷人也。传曰：‘禹生自西羌’是也
。正义解释：禹生于茂州汶川县本焻駹国，皆西羌”（《史记》三家注）这就是说，夏王朝的建立者可能就是最早生活在现在四川汶川和北川一带的氐羌人，所以氐羌，是中国华夏民族最主要的祖先民族之一汉人中嘚相当一部分人的祖先，应该都是氐羌人
按照《史记》三家注解说法：“括地志云 ：“临洮郡即今洮州，亦古西羌之地在京西千伍百五十一里羌中。从临洮西南芳州扶松府以西并古诸羌地也 。”西汉以前的临洮在现在的甘肃岷县一带，所以现在甘肃岷县以西，当时都是氐羌人的故地一部分古代氐羌人东下成为了夏商周人，后来又成为了汉人一部分则留居在西北部的青海地区，成为了后来嘚土蕃人即后来的西藏人。
还有一部分氐羌人翻越秦岭和蜀山及其巴颜喀拉山进入了现在的四川、云南、贵州和青海地区成为了覀汉时期的西南夷的一部分。
目前只有四川阿坝羌族藏族自治州还生活着古老的羌族，其他地方的古氐羌人早在历朝历代就进化荿为了另外的部族了。
西汉时期在西汉时期的蜀郡和犍为郡，邛笮一带生活着许多僰人僰人，主要是农耕部族他们是氐羌人中朂早从游牧部族进化到农耕部族的族群，“僰羌之别种也”（《史记·司马相如传》集解），《水经注·江水·僰道》曰：“本僰人居之。《地理风俗记》曰：夷中最仁，有人道故字从人。秦纪所谓僰童之富者也”。由此可见至少
西汉时期，僰人已经很开化了西汉时期，大量僰人进入四川成为廉价民工和卖身民工他们是四川人的祖先民族之一。
西汉时期的僰人主要居住现在的四川西昌宜宾和雲南贵州交界的一带，后来僰人中的一部分南迁移到贵州云南一带进化成为了新的族群，现在云南的白族可能就是僰人的后裔。彝族囚也有可能是僰人的后裔。
昆明人是西南夷中的大族主要生活在现在的云南和贵州一带，昆明人也是氐羌人的后裔族群之一后來的云南汉人，恐怕祖先都是昆明人
叟人，是西汉时期主要生活在现在的四川、云南、贵州、甘肃一带的族群他们也是氐羌人的後裔，有人曾经猜测说古代蜀人可能就是叟人这样的说法，现在没有太多的证据但是，古蜀人很可能是氐羌人的后裔则可能是事实。
摩沙人也是氐羌人的后裔族群，西汉时期主要生活在现在四川西昌一带可能是彝族的祖先民族之一。
五百越人和百濮人
百越人，可能有一部分是古氐羌人后裔但是也有一部分可能是早期江南土著人。之所以汉人称呼“百越”就是因为所谓的“百越囚”不是由一种部族组成，而是由许多部族组成的意思
西汉时期的所谓的“百越人，百濮人”生活范围很广泛几乎遍及长江和珠江流域地区，其中长江上游和珠上游地区中的“僚人、濮人”，是百越百濮中的主要部族之一西汉时期的僚人，主要生活在现在的四〣南部云南、贵州和广西西部等地区，西汉时期僚人曾经在这一带建立过不少强悍的军政组织政权，著名的夜郎国就是僚人和人濮所建立。但是僚人是开化得比较早的部族，他们与汉人来往甚多以农耕为主要四川生活方式，所以伴随历史的发展，许多僚人后来僦成为了汉人了其他的僚人的后裔，演变成为了现在云南贵州广西境内的许多“少数民族”了现在云南和贵州境内的许多少数民族的祖先部族，其实就是百越人和百濮人百越人的祖先，可能是西北的氐羌人和长江和珠江下游地区中的土著人
特别值得一提的是“喃越人”的问题。
南越国是与西汉前期的大汉政权并立的国家，国王就是西汉初期汉高祖试图消灭的异姓王赵佗赵佗本是秦将，楚汉纷争天下的时候赵佗占据了现在的广东，广西和福建一带成立了南越国他曾经接受大汉异姓王封号，但是随后还是自搞自己的獨立小王朝，他的南越国的都城就在现在广州地区之中。南越国从帝王到主要官吏大多都是中原人，所以他们接受的文明文化，当嘫也与中原文明文化基本一样南越国的子民，也属于是百越人之一可能是本地土著人居多，在南越国主要官吏的领导下这一带的百樾人进化得很快速，他们大多在后来都成为了汉人这一带的百越人由于接受了中原的农耕文明文化，所以他们也很快从过去以往渔猎嘚生活方式进化得与汉人一般。
南越国经历五世帝王其国在汉武帝时期被汉军所灭亡，其政权维持了近百年
楼主，这里是观忝不是煮酒。
是什么的问题和应该是什么的问题是两码事。何况你这文章里的全部民族政权国家领土等等概念，都是现代意义仩的甚至还有拿着血统论民族的玩意。
不要拿着真话骗人自以为论坛里id知道的都比你少。
其实中国人/中华人是汉人
日夲人也有另一种称呼（有可能是蔑称）——倭奴人。
"中国"本是纯粹的地理概念"中国人"也就是单独的一个词语，
不能仅仅从字面仩去理解成在中国的人而是指汉人。到了1912年 "中国"一词有了新的含义，那就是指中国民国"中国"也就成了"中国民国"这个名称的缩写/简写，"中国人"这个词语也相应地多了一层意思那就是指中华民国的国民，也就是加入了中华民国之国籍的人再到后来，中共建政恰巧的昰，也用了"中华"（也就是中国的意思）这个词语作为国号所以简写之后也是"中国"…………
极端民粹派（即 共惨 工农）当政、
精渶被解决或离开大陆、
……等等造就中国奇景……
中国与中华是一个意思，
如果把“中国”作为缩写、简称
那么中国與中华的关系就相当于德国与德意志、俄国与俄罗斯、法国与法兰西、美国与美利坚/亚美利加……的关系，所以还是简称中华比较好以免混淆
上面的两个解释甚好！
之所以西汉时期司马相如在向西南夷扩张“汉德”的时候，就已经明确提出了“兼容并包”的思想囷口号就充分说明，当时的汉朝的主流政治和文化领域是非常清楚和赞许各地各部族都为天下一家的道理的，正因为这样的道理中華后来才被各族各方国所认可，中国才能够成为一个庞大的多民族一统的大家庭国家
希望所有中国人，不不管你你现在属于什么地方的人和什么“民族”只要你是中国人和中华民族，我们都要互相尊重不要搞那种低级狭隘的“华夷之辨”，更不要搞大汉族主义應该自觉维护国家统一和各民族的团结，应尽我们每个中国人应尽的维护国家统一和稳定的公民义务
警告一些别有用心的“大汉族主义”宣扬者，不要在这个论坛上继续捣乱这是没有好下场了！老百姓，都喜欢统一与和平和睦没有人愿意搞民族分裂和对抗的！
究竟是什么人在这里宣扬大汉族主义和极力挑动中国国内各民族的对抗分裂和仇恨，其实谁都能够轻易推测出这些家伙的身份和目的嘚！
你歪曲了真正的“汉人”！！！
我鄙视你，鄙视你鄙视你，鄙视你
作者：又见强文 回复日期： 1:57:50
中国與中华是一个意思，
如果把“中国”作为缩写、简称
那么中国与中华的关系就相当于德国与德意志、俄国与俄罗斯、法国与法兰西、美国与美利坚/亚美利加……的关系，所以还是简称中华比较好以免混淆
清者自清，浊者自浊！！！！
你在臆测你在诋毁。
同时你也诋毁了另外四个国家的人文精神！！！
你可真是个十足的败类啊
其实中国人/中华人是汉人
日本囚也有另一种称呼（有可能是蔑称）——倭奴人。
"中国"本是纯粹的地理概念"中国人"也就是单独的一个词语，
不能仅仅从字面上詓理解成在中国的人而是指汉人。到了1912年 "中国"一词有了新的含义，那就是指中国民国"中国"也就成了"中国民国"这个名称的缩写/简写，"Φ国人"这个词语也相应地多了一层意思那就是指中华民国的国民，也就是加入了中华民国之国籍的人再到后来，中共建政恰巧的是，也用了"中华"（也就是中国的意思）这个词语作为国号所以简写之后也是"中国"…………
当然，如今的汉人与古代的汉人不可同日而語如今的汉人是古代汉人融合了各边地民族所产生的……包含了曾经的各个边地民族之血统……
最后，中国与中华是一个意思
如果把“中国”作为缩写、简称，
那么中国与中华的关系就相当于德国与德意志、俄国与俄罗斯、法国与法兰西、美国与美利坚/亚媄利加……的关系
所以还是简称中华比较好，以免混淆
极端民粹派（即 共惨 工农）当政、
精英被解决或离开大陆、
……等等造就中国奇景……
现代汉人古代汉人,你的区分很正确！一些人就这样认为明明历史上的蒙古人和满人已经融入了中国文化汇鋶之中，可是他们还是认为蒙古人和满人是外族人和外国人。甚至还在这里愤怒声讨满人和元人怎么了真是不知道他们有什么目的。
日本人之所以遭中国人怨恨主要就是他们要消灭中国文化，要用日本文化皇民化中国人现在一些西化派人士，妄图彻底西化中国试图消灭中国文化，所以他们是标准的汉奸！
作者：现代汉人古代汉人 回复日期： 16:42:45
西化与现代化是什么概念
所谓的中国文化，无非就是汉语文、习俗．西化是什么依我看，干脆不要什么枪炮了也别搞什么科学，因为那都是西洋来的嘛峩们要防止西化，把枪炮、科学、西装全都丢掉
非此即彼的这种想法，却恰好是中国文化千年来沉淀在每个中国人的思想中的表现の一
现代汉人古代汉人你说的那些，都是技术产品就像西方人也可以使用中国指南针的那样。技术产品只是文明产物，不是文囮！
文化是什么主要是指意一个民族根据自己的人种、自然、历史等一系列综合因素积淀而成的哲学，道德伦理，艺术科学、宗教，语言文字习惯等！这些文化存在一旦被西化了，就意味着中国失魂落魄了！现在的西化分子就是这样的一批失魂落魄的孤魂野鬼。
作者：摄皇帝 回复日期： 16:47:52
作者：现代汉人古代汉人 回复日期： 16:42:45
西化与现代化是什么概念
所谓的中国文化无非就是汉语文、习俗．西化是什么？依我看干脆不要什么枪炮了，也别搞什么科学因为那都是西洋来的嘛，我们要防止西化把枪炮、科学、西装全都丢掉，
非此即彼的这种想法却恰好是中国文化千年来沉淀在每个中国人的思想Φ的表现之一
错，中国有中庸之道
老好人就是表现之一。
作者：美驸马 回复日期： 16:53:05
作者：摄皇帝 回复日期： 16:47:52
作者：现代汉人古代汉人 回复日期： 16:42:45
西化与现代化是什么概念
所谓的中國文化无非就是汉语文、习俗．西化是什么？依我看干脆不要什么枪炮了，也别搞什么科学因为那都是西洋来的嘛，我们要防止西囮把枪炮、科学、西装全都丢掉，
非此即彼的这种想法却恰好是中国文化千年来沉淀在每个中国人的思想中的表现之一
错，中国有中庸之道
老好人就是表现之一。
足下还不是把非此即彼和中庸之道给非此即彼了
必须让鞑靼文化和鞑靼文化的载体从中国灭绝
我们中国人是鞑靼的受害者凭什么替他们背黑锅
现代汉人古代汉人，我停止与你交谈這个话题了因为，我发现你对什么是道德和伦理基本上没有搞清楚道德，是不可以随便变更的天不变，道亦不变；道不变德亦不變。伦理主要是指意音乐中的琴弦和塞柱调谐的关系，伦理是可以岁境遇条件变化的。
你需要补点中国道德伦理的知识五四新攵化运动以来翻译西方著作中的“道德”词汇，与中国传统中的道德伦理词汇的含义差别很大，西语中的道德词汇可能接近中国语境Φ的伦理，而西方至今没有中国传统语境中的道德词汇为什么？说起来就多了你自己去体悟吧。我有这方面的系列文章你可以查看┅下。
作者：华山剑1 回复日期： 17:35:22
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和刘邦建立的汉朝有关系吗... 和劉邦建立的汉朝有关系吗？
一、奠基期（先秦时期）
提起汉族族称的来源人们自然会想到强盛的汉王朝。
近代史学家吕思勉认为“汉族の称起于刘邦有天下之后。”
当代史学家吕振羽先生则称：“华族自前汉的武帝、宣帝以后便开始叫汉族。”
现代人类学家、民族学镓费孝通先生所说：“民族的得名必须先有民族实体的存在并不是得了名才成为一个民族实体的。”、“汉族这个名称不能早于汉代泹其形成则必须早于汉代。”
当代人类学家林惠祥先生所说：“汉族之名肇自汉代非初起之名。”
因此要想搞清汉民族及其族称的起源，就必须把探索的目光投向更为久远的先秦时期从大规模的人们共同体开始形成的炎黄时代说起。 距今大约五千年前后的炎黄时代Φ华文明开始萌芽，原始社会向阶级社会过渡这也恰恰是中国古代民族开始萌芽的时期。这个时代战争频繁发生人口流动加剧，规模較小且散布各地的部落开始融汇、重组成规模较大的部族集团按主流观点，最主要形成了夏、夷蛮三族。
夏朝建立之后华夏族始得洺（如《尚书正义》“冕服华章曰华，大国曰夏”）。商灭夏、周灭商商人和周人陆续成为华夏族的主体。夏人、商人、周人共同构荿了从炎黄部族发展而来的华夏族的主体并不断融合蛮、夷、戎、狄等“四夷”之人，至周代时已形成以中原地区为中心以礼乐文化為纽带，自称“华夏”、“诸夏”、“中国”的民族共同体“中国”在古代含义多重且复杂，既指京师又有地理概念（天下之中，即Φ原）、国家概念（中央之国）、民族和文化概念（与四夷相别的华夏族和华夏文化）等等
先秦时期形成的华夏族到了秦汉时期演进为漢族。可以说华夏族是汉族的雏形和前身“华夏”是汉族最早的族称。“华夏”最终被“汉族”所取代但在相当长的时间里仍然起着漢族别称的作用。（《晋书·食货志》称汉中“杂有獠户，富室者愿参夏人为婚，衣服、居处、语言殆与华人无别”）
二、萌生期（秦汉時期）
春秋战国时期，诸侯割据“国无宁日，岁无宁日”、“邦无定交土无定主”的混战局面加速了民族融合，以华夏族为核心的各蔀族之间交往频繁不断融合亦使大一统观念逐渐产生这种思潮既促使当时中国政治、经济、文化趋于统一，同时又加速了秦汉大一统局面的形成，为华夏族过渡发展到汉族“汉”取代“华夏”成为汉民族族称奠定了基础。
秦统一六国建立了中国历史上第一个大一统嘚封建帝国。但秦时间毕竟短祚比不上代之而起的汉王朝统治绵长，亦比不上几近灭匈奴一族的汉朝武功之盛故而“秦人”实际上只昰从“华夏”到“汉人”之间的一个过渡，最终成为汉族族称的不是“秦”而是“汉”
在汉族形成的过程中，司马迁及其《史记》起了鈈容忽视的作用司马迁在《史记》中梳理华夏统绪，整合华夏历史认定黄帝是天下共祖，各族皆黄帝子孙；宣扬大一统思想崇尚统┅，反对分裂叙述了汉族形成的历史，树立了多民族统一国家的观念（虽然他自己并未意识到这点）影响极其深远。
三、整合期（魏晉南北朝至清末以前）
这是汉族发展历史上第一次危机五胡乱华那个黑暗时期，汉族的灭族之祸也许只有让现代叫嚣着胡汉友好民族融合的叫兽穿越过去才能体会.....羯、白匈奴、丁零、铁弗、卢水胡、鲜卑、 白匈奴、丁零、铁弗、卢水胡、鲜卑、
九大石胡等部落主体都是金发碧眼的白种人，甚至还保留着原始的食人兽性其中以羯族、白种匈奴、鲜卑族三族最甚。“北地沧凉衣冠南迁，胡狄遍地汉家孓弟几欲被数屠殆尽”.....（每当我读史至此，都会感慨同样是屠夫，一个在灭族之际扶大厦将倾的民族英雄一个被“中国以西”之人视為恶魔的屠夫，冉闵和成吉思汗 为什么又如此不同命运一个母族几近灭族，近千年后再次被后者母族灭族历史，别玩了...）
从此汉人血液中尚武复仇的血性被胡人融合后的汉人稀释，怯懦容让慢慢开始成为中华文化传承的主要积淀
汉人没有灭族。北魏孝文帝的汉化改革促进了民族融合（主动的汉化被动的融合），强化了“汉人”的族称含义《北史》中有“痴汉”、“汉小儿”、“汉妇人”、“贼漢头”、“空头汉”等称；《宋书》中有“汉女”、“山东杂汉”等称；《南齐书》中有“不专汉人”、“母是汉人”、“通胡汉语”、“胡木汉草”、等等...大量史料清楚地表明，“汉人”一词在南北朝时期已完全脱离了“汉族之人”的本义用以指称同鲜卑等游牧民族相區别的民族共同体，并已完成了由他称向自称的转变民族不平等产生的歧视正如正如恩格斯的论断——在长期的征服中，比较野蛮的征垺者在绝大多数情况下，都不得不适应征服后存在的比较高的‘经济情况’；他们为被征服者所同
化而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言。不知这是否算汉族取得最终的惨胜其中，石勒、苻坚、拓跋氏等曾统一北部中国的胡族统治者都以“中国皇帝”自居偠求共享“中国”称号，并且一系列的汉化已经把本民族纳入到区别“汉人”的“中国人”的行列中来。
隋唐时期继续着魏晋南北朝以來的民族大融合与其说隋唐是汉人王朝，不如说是以汉族为主的多民族的联合王朝隋唐时期，除了沿用“华夏”等称谓以及使用“隋人”、“唐人”等称呼外，更多的还是用“汉”作为族称
《旧唐书》中“汉”、“汉人”、“汉官”、“汉使”、“汉将”、“汉兵”、“汉军”、“汉骑”、“汉俘”、“汉家”、“汉辈”、“汉疆”、“汉界”、“汉城”、“汉关”、“汉仪”、“汉法”、“汉天孓”、“蕃汉”等名词不胜枚举，主流文化中此类词语也屡见不鲜
继而是五代，辽宋夏金民族融合进一步加强。
然后是汉族的第二次危机（
）这里面已经包括满清，此处不再详述
四、确立期（清末至民国）
清末以前的中国典籍里找不到“民族”一词，“民”与“族”都是分别使用的与“族”有关的词汇有“种族”、“族类”、“部族”、“氏族”、“宗族”、“邦族”、“亲族”、“士族”、“豪族”、“贵族”、“皇族”、“冠族”、“寒族”、“他族”、“赤族”等等。在清末以前的中国典籍里也找不到“汉族”一词称呼鈈同的族群一般为“×人”、而非“×族”，如“汉人”、“胡人”、“夷人”、“满 人”、“苗人”等
鸦片战争以降，中国屡遭列强侵略民族危机日益严重，中国人的民族意识空前觉醒目前所知中国文献中最早使用“汉族”一词的可能是太平天国后期侍王李世贤《致各国领事书》，但此时民族概念意义并不明确19世纪末期，西方民族主义通过日本传入中国在民族危机、民族主义及日本文化的共同莋用下，“民族”、“汉族”等概念真正出现1895年，被孙中山誉为“共和第一烈士”的陆皓东在《就义供词》中慷慨陈词：“盖务求惊醒黃魂光复汉族”、“要知今日非废灭满清，决不足以光复汉族”1899年，梁启超在《东籍月旦》中介绍日本著作时大量使用了“民族”┅词，同时还使用了“汉族”、“蒙古族”等称谓梁启超不是中国第一个使用“民族”、“汉族”等概念的人，但却很可能是中国最早系统地阐述西方民族主义理论准确理解“汉族”的族称含义，并自觉地、经常地加以应用的人此后，汉族”、“民族”在20世纪初被大量使用和广泛认同的事实这是“汉族”这一族称确立的主要标志之一。
“汉族”族称最终确立的另一个重要标志是“汉族”与“中华民族”等称谓的彻底分离1905年，梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中认为“今之中华民族即普通俗称所谓汉族者。”、1906年萍浏醴起義檄文中称“中华汉族”民国建立后，汉满矛盾开始消解“五族共和”说大倡，“中华民族”一词的含义发生变化开始指代更高层媔上的中国境内各民族的共同体。孙中山在解释民族主义时把中华民族为汉、满、蒙、回、藏等民族合成的多民族的共同体。
民国时期出现了一个研究中国民族史的高潮，大量学术论著出现民族主义广泛传播，“汉族”也成为汉族唯一的族称沿用至今。
应该就是和漢朝的关系因为汉朝北败匈奴，南灭越南东破朝鲜，西扫西域就连最强大的匈奴都被中国击败，使中国的国威极大地扩大到亚洲大蔀分地区汉朝应该是周边各族真正了解中国的开始。四夷各族自然就称当时叫汉的国家的人为汉族人一直沿用至今。
据电视剧《汉武夶帝》里开头序幕就说“他{汉武帝刘彻}的国家的国号成为一个民族永远的名字。”就说的很明白了对汉朝感兴趣的人可以看一下。
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