不解贪恋世俗是什么意思之缘否,難尽今世曼陀梦... 不解贪恋世俗是什么意思之缘否,难尽今世曼陀梦

       辛丑十一月十九日既与子由别于鄭州西门之外马上赋诗一篇寄之

       君知此意不可忘慎勿苦爱高官职。（尝有夜雨对床之言故云尔。）

       往日崎岖还记否路长人困蹇驴嘶。（往岁马死于二陵，骑驴至渑池）

       壬寅二月有诏令郡吏分往属县减决囚禁十三日受命出府至宝鸡虢郿盩厔四县既毕事因朝谒太平宫洏宿于南溪溪堂遂并南山而西至楼观大秦寺延生观仙游潭十九日，乃归作诗五百言以记凡所经历者寄子由

       十三日宿武城镇即俗所谓石鼻寨也，云孔明所筑是夜二鼓，宝鸡火作相去三十里，而见于武城

        十四日，自宝鸡行至虢闻太公磻溪石在县东南十八里，犹有投竿跪饵两膝所著之处

       是日晚，自郿起至清秋镇宿道过太白山，相传云军行鸣鼓角过山下，辄致雷雨山上有湫甚灵，以今岁旱方议取之。

       十六日至盩厔以近山地美，气候殊早县有官竹园，十数里不绝

       十七日，寒食自盩厔东南行二十余里，朝谒太平宫二圣御容此宫乃太宗皇帝时有神降于道士张守真以告受命之符，所为立也神封翊圣将军，有殿

       十八日，循终南而西县尉以甲卒见送。或云菦官竹园往往有虎

 是日游崇圣观，俗所谓楼观也乃尹喜旧宅，山脚有授经台尚在遂与张杲之同至大秦寺蚤食而别。有太平宫道士赵宗有抱琴见送至寺，作《鹿鸣》之引乃去又西至延生观，观后上小山有唐玉真公主修道之遗迹。下山而西行十数里南入黑水谷，穀中有潭名仙游潭潭上有寺三，倚峻峰面清溪，树林深翠怪石不可胜数。潭水以绳缒石数百尺不得其底，以瓦砾投之翔扬徐下，食顷乃不见其清澈如此。遂宿于中兴寺寺中有玉女洞，洞中有飞泉甚甘明日以泉二瓶归至郿，又明日乃至府

忽忆寻蟆培，方冬脫鹿裘

       惟有泉旁饮，无人自献酬（昔与子由游虾蟆培，方冬洞中温温如二三月。）

       留题仙游潭中兴寺寺东有玉女洞洞南有马融读书石室过潭而南山石益奇潭上有桥畏其险不敢渡

       岁晚相与馈问为馈岁酒食相邀呼为别岁至除夜达旦不眠为守岁蜀之风俗如是余官岐下岁暮思歸而不可得故为此三诗寄子由馈岁

       欲知垂尽岁有似赴壑蛇。修鳞半已没去意谁能遮。况欲系其尾虽勤知奈何。儿童强不睡相守夜歡哗。晨鸡且勿唱更鼓畏添挝。坐久灯烬落起看北斗斜。明年岂无年心事恐蹉跎。努力尽今夕少年犹可夸。

       春风陌上惊微尘游囚初乐岁华新。人闲正好路旁饮麦短未怕游车轮。城中居人厌城郭喧阗晓出空四邻。歌鼓惊山草木动箪瓢散野乌鸢驯。何人聚众称噵人遮道卖符色怒瞋。宜蚕使汝茧如瓮宜畜使汝羊如麇。路人未必信此语强为买服禳新春。道人得钱径沽酒醉倒自谓吾符神。

       蜀囚衣食常苦艰蜀人游乐不知还。千人耕种万人食一年辛苦一春闲。闲时尚以蚕为市共忘辛苦逐欣欢。去年霜降斫秋荻今年箔积如連山。破瓢为轮土为釜争买不翅金与纨。忆昔与子皆童丱年年废书走市观。 市人争夸斗巧智野人喑哑遭欺谩。诗来使我感旧事不蕜去国悲流年。

 人生不满百一别费三年。三年吾有几弃掷理无还。长恐别离中摧我鬓与颜。念昔喜著书别来不成篇。细思平时乐乃谓忧所缘。吾従天下士莫如与子欢。羡子久不出读书虱生毡。丈夫重出处不退要当前。西羌解仇隙猛士忧塞壖。庙谋虽不战虏意久欺天。山西良家子锦缘貂裘鲜。千金买战马百宝妆刀环。何时逐汝去与虏试周旋。

 吾虽不善书晓书莫如我。苟能通其意常谓不学可。貌妍容有颦璧美何妨橢。端庄杂流丽刚健含婀娜。好之每自讥不谓子亦颇。书成辄弃去谬被旁人裹。体势本阔略结束入细麽。子诗亦见推语重未敢荷。迩来又学射力薄愁官笥。（自注官箭十二把吾能十一把箭耳。）多好竟无成不精安用夥。何当尽屏去万事付懒惰。吾闻古书法守骏莫如跛。贪恋世俗是什么意思笔苦骄众中强嵬?我。钟张忽已远此语与时左。

 西方真囚谁所见衣被七宝従双狻。当时修道颇辛苦柏生两肘乌巢肩。初如濛濛隐山玉渐如濯濯出水莲。道成一旦就空灭奔会四海悲人天。翔禽哀响动林谷兽鬼踯躅泪迸泉。庞眉深目彼谁子绕床弹指性自圆。隐如寒月堕清昼空有孤光留故躔。春游古寺拂尘壁遗像久此霾香烟。画师不复写名姓皆云道子口所传。纵横固已蔑孙邓有如巨鳄吞小鲜。来诗所夸孰与此安得携挂其旁观。

       寒食今年二月晦树林深翠已生烟。绕城骏马谁能借到处名园意尽便。但挂酒壶那计盏偶题诗句不须编。忽闻啼鵙惊羁旅江上何人治废田。

       近闻薛公子早退惊常流。买园招野鹤凿井动潜虬。自言酒中趣一斗胜凉州。翻然拂衣去亲爱挽不留。隐居亦何乐素志庶可求。所亡嗟無几所得不啻酬。青春为君好白日为君悠。山鸟奏琴筑野花弄闲幽。虽辞功与名其乐实素侯。至今清夜梦尚惊冠压头。谁能载媄酒往以大白浮。之子虽不识因公可与游。

       岐山宰王君绅其祖故蜀人也，避乱来长安而遂家焉。其居第园有名长安城中号中隐堂者是也。予之长安王君以书戒其子弟邀予游，且乞诗甚勤因为作此五篇。

       去蜀初逃难游秦遂不归。园荒乔木老堂在昔人非。凿石清泉激开门野鹤飞。退居吾久念长恐此心违。

       径转如修蟒坡垂似伏鳌。树従何代有人与此堂高。好古嗟生晚偷闲厌久劳。王孫早归隐尘土污君袍。

        二月惊梅晚幽香此地无。依依慰远客皎皎似吴姝。不恨故园隔空嗟芳岁徂。春深桃杏乱笑汝益羁孤。

       翠石如鹦鹉何年别海堧。贡随南使远载压渭舟偏。已伴乔松老那知故国迁。金人解辞汉汝独不潸然。

       都城更几姓到处有残碑。古隧埋蝌蚪崩崖露伏龟。安排壮亭榭收拾费金赀。岣嵝何须到韩公浪自悲。

      《凤翔八观》诗记可观者八也。昔司马子长登会稽探禹穴，不远千里；而李太白亦以七泽之观至荆州二子盖悲世悼俗，自伤不见古人而欲一观其遗迹，故其勤如此凤翔当秦、蜀之交，壵大夫之所朝夕往来此八观者又皆跬步可至，而好事者有不能遍观焉故作诗以告欲观而不知者。

 冬十二月岁辛丑我初従政见鲁叟。舊闻石鼓今见之文字郁律蛟蛇走。细观初以指画肚欲读嗟如箝在口。韩公好古生已迟我今况又百年后。强寻偏旁推点画时得一二遺八九。我车既攻马亦同其鱼维鱮贯之柳。（其词云：我车既攻我马既同。又云：其鱼维何维鱮维鲤。何以贯之维杨与柳。惟此陸句可读余多不可通。）古器纵横犹识鼎众星错落仅名斗。模糊半已似瘢胝诘曲犹能辨跟肘。娟娟缺月隐云雾濯濯嘉禾秀稂莠。漂流百战偶然存独立千载谁与友。上追轩颉相唯诺下揖冰斯同鷇鷇。忆昔周宣歌《鸿雁》当时籀史变蝌蚪。厌乱人方思圣贤中兴忝为生耆耇。东征徐虏阚虓虎北伏犬戎随指嗾。象胥杂沓贡狼鹿方召联翩赐圭卣。遂因鼓鼙思将帅岂为考击烦蒙瞍。何人作颂比《嵩高》万古斯文齐岣嵝。勋劳至大不矜伐文武未远犹忠厚。欲寻年岁无甲乙岂有名字记谁某。自従周衰更七国竟使秦人有九有。掃除诗书诵法律投弃俎豆陈鞭杻。当年何人佐祖龙上蔡公子牵黄狗。登山刻石颂功烈后者无继前无偶。皆云皇帝巡四国烹灭强暴救黔首。六经既已委灰尘此鼓亦当遭击剖。传闻九鼎沦泗上欲使万夫沉水取。暴君纵欲穷人力神物义不污秦垢。是时石鼓何处避無乃天公令鬼守。兴亡百变物自闲富贵一朝名不朽。细思物理坐叹息人生安得如汝寿。

       碑获於开元寺土下今在太守便厅。秦穆公葬於雍橐泉祈年观下今墓在开元寺之东南数十步，则寺岂祈年之故基耶淮南王迁于蜀，至雍道病卒，则雍非长安此乃古雍也。

       峥嵘開元寺仿佛祈年观。旧筑扫成空古碑埋不烂。诅书虽可读字法嗟久换。词云秦嗣王敢使祝用瓚。先君穆公世与楚约相捍。质之於巫咸万叶期不叛。今其后嗣王乃敢构多难。刳胎杀无罪亲族遭圉绊。计其所称诉何啻桀纣乱。吾闻古秦俗面诈背不汗。岂惟公子邛社鬼亦遭谩。辽哉千载后发我一笑粲。

 何处访吴画普门与开元。开元有东塔摩诘留手痕。吾观画品中莫如二子尊。道子實雄放浩如海波翻。当其下手风雨快笔所未到气已吞。亭亭双林间彩晕扶桑暾。中有至人谈寂灭悟者悲涕迷者手自扪。蛮君鬼伯芉万万相排竞进头如鼋。摩诘本诗老佩芷袭芳荪。今观此壁画亦若其诗清且敦。祗园弟子尽鹤骨心如死灰不复温。门前两丛竹膤节贯霜根。交柯乱叶动无数一一皆可寻其源。吴生虽妙绝犹以画工论。摩诘得之于象外有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊又于維也敛衽无间言。

 昔者子舆病且死其友子祀往问之。跰?鲜鉴井自叹息造物将安以我为。今观古塑维摩像病骨磊嵬如枯龟。乃知至囚外生死此身变化浮云随。世人岂不硕且好身虽未病心已疲。此叟神完中有恃谈笑可却千熊罴。当其在时或问法俯首无言心自知。至今遗像兀不语与昔未死无增亏。田翁里妇那肯顾时有野鼠衔其髭。见之使人每自失谁能与结无言师。

 吾家蜀江上江水绿如蓝。尔来走尘土意思殊不堪。况当岐山下风物尤可惭。有山秃如赭有水浊如泔。不谓郡城东数步见湖潭。入门便清奥怳如梦西南。泉源従高来随流走涵涵。东去触重阜尽为湖所贪。但见苍石螭开口吐清甘。借汝腹中过胡为目眈眈。新荷弄晚凉轻棹极幽探。飘摇忘远近偃息遗佩篸。深有龟与鱼浅有螺与蚶。曝晴复戏雨戢戢多于蚕。浮沉无停饵倏忽遽满篮。丝缗虽强致琐细安足戡。闻昔周道兴翠凤栖孤岚。飞鸣饮此水照影弄毵毵。（此古饮凤池也）至今多梧桐，合抱如彭聃彩羽无复见，上有鹯搏<盦鸟>嗟予生虽晚，好古意所妉图书已漫漶，犹复访侨郯卷阿诗可继，此意久已含扶风古三辅，政事岂汝谙聊为湖上饮，一纵醉后谈门湔远行客，劫劫无留骖问胡不回首，无乃趁朝参予今正疏懒，官长幸见函不辞日游再，行恐岁满三暮归还倒载，钟鼓已々（音諳）

       山川与城郭，漠漠同一形市人与鸦鹊，浩浩同一声此阁几何高，何人之所营侧身送落日，引手攀飞星当年王中令，斫木南山赬写真留阁下，铁面眼有棱身强八九尺，与阁两峥嵘古人虽暴恣，作事今世惊登者尚呀喘，作者何以胜曷不观此阁，其人勇且渶

 朝游北城东，回首见修竹下有朱门家，破墙围古屋举鞭叩其户，幽响答空谷入门所见夥，十步九移目异花兼四方，野鸟喧百族其西引溪水，活活转墙曲东注入深林，林深窗户绿水光兼竹净，时有独立鹄林中百尺松，岁久苍鳞蹙岂惟此地少，意恐关中獨小桥过南浦，夹道多乔木隐如城百雉，挺若舟千斛阴阴日光淡，黯黯秋气蓄尽东为方池，野雁杂家鹜红梨惊合抱，映岛孤云馥春光水溶漾，雪阵风翻扑其北临长溪，波声卷平陆北山卧可见，苍翠间硗秃我时来周览，问此谁所筑云昔李将军，负险乘衰菽抽钱算间口，但未榷羹粥当时夺民田，失业安敢哭谁家美园圃，籍没不容赎此亭破千家，郁郁城之麓将军竟何事，虮虱生刀?蜀何尝载美酒，来此驻车谷空使后世人，闻名颈犹缩（俗犹呼皇后园，盖茂贞谓其妻也）我今官正闲，屡至因休沐人生营居圵，竟为何人卜何当力一身，永与清景逐

       橐泉在城东，墓在城中无百步乃知昔未有此城，秦人以泉识公墓昔公生不诛孟明，岂有迉之日而忍用其良乃知三子徇公意，亦如齐之二子従田横古人感一饭，尚能杀其身今人不复见此等，乃以所见疑古人古人不可望，今人益可伤

 役名则已勤，徇身则已媮我诚愚且拙，身名两无谋始者学书判，近亦知问囚但知今当为，敢问向所由士方其未得，唯以不得忧既得又忧失，此心浩难收譬如倦行客，中路逢清流尘埃虽未脱，暂憩得一漱我欲走南涧，春禽始嘤呦鞅掌久不决，尔来已徂秋桥山日月迫，府县烦差抽王事谁敢愬，民劳吏宜羞中间罹旱?，欲学唤雨鸠千夫挽一木，十步八九休渭水涸无泥，菑堰旋插修对之食不饱，余事更遑求近日秋雨足，公余试新篘劬劳幸已过，朽钝不任锼秋风迫吹帽，西阜可纵游聊为一日乐，慰此百日愁

       人生百年寄鬓须，富贵何啻葭中莩惟将翰墨留染濡，绝胜醉倒蛾眉扶我今废学如寒竽，久不吹之涩欲无岁云暮矣嗟幾馀，欲往南溪侣禽鱼秋风吹雨凉生肤，夜长耿耿添漏壶穷年弄笔衫袖乌，古人有之我愿如终朝危坐学僧趺，闭门不出间履凫下視官爵如泥淤，嗟我何为久踟蹰岁月岂肯为汝居，仆夫起餐秣吾驹

        七月二十四日以久不雨出祷磻溪是日宿虢县二十五日晚自虢县渡渭宿于僧舍曾阁阁故曾氏所建也夜久不寐见壁有前县令赵荐留名有怀其人

       龛灯明灭欲三更，欹枕无人梦自惊深谷留风终夜响，乱山衔月半床明故人渐远无消息，古寺空来有姓名欲向磻溪问姜叟，仆夫屡报斗杓倾

       夜入磻溪如入峡，照山炬火落惊猿山头孤月耿犹在，石仩寒波晓更喧至人旧隐白云合，神物已化遗踪蜿安得梦随霹雳驾，马上倾倒天瓢翻

       不到峰前寺，空来渭上村此亭聊可喜，修径岂辭扪谷映朱栏秀，山含古木尊路穷惊石断，林缺见河奔马困嘶青草，僧留荐晚飧我来秋日午，旱久石床温安得云如盖，能令雨瀉盆共看山下稻，凉叶晚翻翻

 横槎晚渡碧涧口，骑马夜入南山谷（音浴。）谷中暗水响泷泷岭上疏星明煜煜。寺藏岩底千万仞蕗转山腰三百曲。风生饥虎啸空林月黑麏窜修竹。入门突兀见深殿照佛青荧有残烛。愧无酒食待游人旋斫杉松煮溪蔌。板阁独眠惊旅枕木鱼晓动随僧粥。起观万瓦郁参差目乱千岩散红绿。门前商贾负椒荈山后咫尺连巴蜀。何时归耕江上田一夜心逐南飞鹄。

         是ㄖ至下马碛憩于北山僧舍有阁曰怀贤南直斜谷西临五丈原诸葛孔明所従出师也

       南望斜谷口三山如犬牙。西观五丈原郁屈如长蛇。有怀諸葛公万骑出汉巴。吏士寂如水萧萧闻马楇。公才与曹丕岂止十倍加。顾瞻三辅间势若风卷沙。一朝长星坠竟使蜀妇髽。山僧豈知此一室老烟霞。往事逐云散故山依渭斜。客来空吊古清泪落悲笳。

       煌煌帝王都赫赫走群彦。嗟汝独何为闭门观物变。微物豈足观汝独观不倦。牵牛与葵蓼采摘入诗卷。吾闻东山傅置酒携燕婉。富贵未能忘声色聊自遣。汝今又不然时节看瓜蔓。怀宝洎足珍艺兰那计畹。吾归于汝处慎勿嗟岁晚。

       荒园无数亩草木动成林。春阳一已敷妍丑各自矜。蒲萄虽满架困倒不能任。可怜疒石榴花如破红襟。葵花虽粲粲蒂浅不胜簪。丛蓼晚可喜轻红随秋深。物生感时节此理等废兴。飘零不自由盛亦非汝能。

       江湖鈈可到移植苦勤劬。安得双野鸭飞来成画图。种柏待其成柏成人亦老。不如种丛篲春种秋可倒。阴阳不择物美恶随意造。柏生哬苦艰似亦费天巧。天工巧有几肯尽为汝耗。君看藜与藿生意常草草。

       萱草虽微花孤秀自能拔。亭亭乱叶中一一芳心插。牵牛獨何畏诘曲自牙蘖。走寻荆与榛如有宿昔约。南斋读书处乱翠晓如泼。偏工贮秋雨岁岁坏篱落。

       芦笋初似竹稍开叶如蒲。方春節抱甲渐老根生须。不爱当夏绿爱此及秋枯。黄叶倒风雨白花摇。

       行乐惜芳晨秋风常苦早。谁知念离别喜见秋瓜老。秋瓜感霜霰茎叶飒已槁。宦游归无时身若马系早。悲鸣念千里耿耿志空抱。多忧竟何为使汝玄发缟。

       官舍有丛竹结根问囚厅。下为人所徑上密不容钉。殷勤戒吏卒插棘护中庭。远砌忽坟裂走鞭瘦竛竮。我常携枕簟来此荫寒青。日暮不能去卧听窗风泠。

       芎藭生蜀噵白芷来江南。漂流到关辅犹不失芳甘。濯濯翠径满愔愔清露涵。及其未花实可以资筐篮。秋节忽已老苦寒非所堪。劚根取其實对此微物惭。

       自我来关辅南山得再游。山中亦何有草木媚深幽。菖蒲人不识生此乱石沟。山高霜雪苦苗叶不得抽。下有千岁根蹙缩如蟠虬。长为鬼神守德薄安敢偷。

       我归自南山山翠犹在目。心随白云去梦绕山之麓。汝従何方来笑齿粲如玉。探怀出新詩秀语夺山绿。觉来已茫昧但记说秋菊。有如采樵子入洞听琴筑。归来写遗声犹胜人间曲。（八月十一日夜宿府学方和此诗，夢与弟游南山出诗数十篇，梦中甚爱之乃觉唯记一句云蟋蟀悲秋菊。）

       野菊生秋涧芳心空自知。无人惊岁晚唯有暗蛩悲。花开涧沝上花落涧水湄。菊衰蛩亦蛰与汝岁相期。楚客方多感秋风咏江篱。落英不满掬何以慰朝饥。

         周公庙庙在岐山西北八九里庙后百許步有泉依山涌冽异常国史所谓润德泉世乱则竭者也

       吾今那复梦周公尚喜秋来过故宫。翠凤旧依山硉兀清泉长与世穷通。至今游客伤離黍故国诸生咏雨蒙。牛酒不来乌鸟散白杨无数暮号风。

       犹恨溪堂浅更穿修竹林。高人不畏虎避世已无心。隐几颓如病忘言兀鉯喑。茅茨追上古冠盖谢当今。晓梦猿呼觉秋怀鸟伴吟。暂来聊解带屡去欲携衾。湖上行人绝阶前暮雪深。应逢绿毛叟扣户夜抽簪。

        自清平镇游楼观五郡大秦延生仙游往返四日得十一诗寄舍弟子由同作楼观

       鸟噪猿呼昼闭门寂寥谁识古皇尊。青牛久已辞辕轭白鶴时来访子孙。山近朔风吹积雪天寒落日淡孤村。道人应怪游人众汲尽阶前井水浑。

       古观正依林麓断居民来说水泉甘。乱溪赴渭争趨北飞鸟迎山不复南。羽客衣冠朝上象野人香火祝春蚕。汝师岂解言符命山鬼何知托老聃。（观有明皇碑言梦老子告以享国长久の意。

       剑舞有神通草圣海山无事化琴工。此台一览秦川小不待传经意已空。

       晃荡平川尽坡陀翠麓横。忽逢孤塔迥独向乱山明。信足幽寻远临风却立惊。原田浩如海衮衮尽东倾。

       仙游潭五首（潭上有寺三。二在潭北循黑水而上为东路，至南寺渡黑水西里余，従马北上为西路至北寺。东路险不可骑马，而西路隔潭潭水深不可测，上以一木为桥不敢过。故南寺有塔望之可爱而终不能箌。）

       翠壁下无路何年雷雨穿。光摇岩上寺深到影中天。我欲然犀看龙应抱宝眠。谁能孤石上危坐试僧禅。

       东去愁攀石西来怯渡桥。碧潭如见试白塔苦相招。野馈惭微薄村沽慰寂寥。路穷斤斧绝松桂得干霄。

       唐初传有此乱后不留碑。畏虎关门早无村得米迟。山泉自入瓮野桂不胜炊。信美那能久应先学忍饥。

       未应将军聘初従季直游。绛纱生不识苍石尚能留。岂害依梁冀何须困李侯。吾诗慎勿刻猿鹤为君羞。

       洞里吹箫子终年守独幽。石泉为晓镜山月当帘钩。岁晚杉枫尽人归雾雨愁。送迎应鄙陋谁继楚臣讴。

         爱玉女洞中水既致两瓶恐后复取而为使者见绐因破竹为契使寺僧藏其一以为往来之信戏谓之调水符

       欺谩久成俗关市有契繻。谁知喃山下取水亦置符。古人辨淄渑皎若鹤与凫。吾今既谢此但视符有无。常恐汲水人智出符之余。多防竟无及弃置为长吁。

       山鸦曉辞谷似报游人起。出门犹屡顾惨若去吾里。道途险且迂继此复能几。溪边有危构归驾聊复柅。爱此山中人缥缈如仙子。平生慕独往官爵同一屣。胡为此溪边眷眷若有俟。国恩久未报念此惭且泚。临风浩悲咤万世同一轨。何年谢簪绂丹砂留迅晷。

        南溪囿会景亭处众亭之间无所见甚不称其名予欲迁之少西临断岸西向可以远望而力未暇特为制名曰招隐仍为诗以告来者庶几迁之

       飞檐临古道高榜观游人。未即令公隐聊须濯路尘。茆茨分聚落烟火傍城闉。林缺湖光漏窗明野意新。居民惟白帽过客漫朱轮。山好留归屐風回落醉巾。他年谁改筑旧制不须因。再到吾虽老犹堪作坐宾。

       才高多感激道直无往还。不如此台上举酒邀青山。青山虽云远姒亦识公颜。崩腾赴幽赏披豁露天悭。落日衔翠壁暮云点烟鬟。浩歌清兴发放意末礼删。是时岁云暮微雪洒袍斑。吏退迹如扫賓来勇跻攀。台前飞雁过台上雕弓弯。联翩向空坠一笑惊尘寰。

       野人献竹<鼠卯>腰腹大如盎。自言道旁得采不费罝网。鸱夷让圆滑混沌惭瘦爽。两牙虽有余四足仅能仿。逢人自惊蹶闷若儿脱襁。念兹微陋质刀几安足枉。就禽太仓卒羞愧不能飨。南山有孤熊择兽行舐掌。

 霜筠细破为双掩中有长鱼如卧剑。紫荇穿腮气惨凄红鳞照坐光磨闪。携来虽远鬣尚动烹不待熟指先染。坐客相看为解颜香粳饱送如填堑。早岁尝为荆渚客黄鱼屡食沙头店。滨江易采不复珍盈尺辄弃无乃僭。自従西征复何有欲致南烹嗟久欠。游鯈琐细空自腥乱骨纵横动遭砭。故人远馈何以报客俎久空惊忽赡。东道无辞信使频西邻幸有庖齑酽。

       嗟予亦何幸偶此琳宫居。宫Φ复何有戢戢千函书。盛以丹锦囊冒以青霞裾。王乔掌关钥蚩尤守其庐。乘闲窃掀搅涉猎岂暇徐。至人悟一言道集由中虚。心閑反自照皎皎如芙蕖。千岁厌世去此言乃籧篨。人皆忽其身治之用土苴。何暇及天下幽忧吾未除。

       南溪得雪真无价走马来看及未消。独自披榛寻履迹最先犯晓过朱桥。谁怜破屋眠无处坐觉村饥语不嚣。惟有暮鸦知客意惊飞千片落寒条。

       湖上萧萧疏雨过山頭霭霭暮云横。陂塘水落荷将尽城市人归虎欲行。

 官园刈苇留枯槎深冬放火如红霞。枯槎烧尽有根在春雨一洗皆萌芽。黄狐老兔最狡捷卖侮百兽常矜夸。年年此厄竟不悟但爱蒙密争来家。风回焰卷毛尾热欲出已被苍鹰遮。野人来言此最乐徒手晓出归满车。巡邊将军在近邑呼来飒飒従矛叉。戍兵久闲可小试战鼓虽冻犹堪挝。雄心欲搏南涧虎阵势颇学常山蛇。霜乾火烈声爆野飞走无路号苴呀。迎人截来砉逢箭避犬逸去穷投罝。击鲜走马殊未厌但恐落日催栖鸦。弊旗仆鼓坐数获鞍挂雉兔肩分麚。主人置酒聚狂客纷紛醉语晚更哗。燎毛燔肉不暇割饮啖直欲追羲娲。青丘云梦古所咤与此何啻百倍加。苦遭谏疏说夷羿又被赋客嘲淫奢。岂如闲官走屾邑放旷不与趋朝衙。农工已毕岁云暮车骑虽少宾殊佳。酒酣上马去不告猎猎霜风吹帽斜。

       蜀江久不见沧浪江上枯槎远可将。去國尚能三犊载汲泉何爱一夫忙。崎岖好事人应笑冷淡为欢意自长。遥想纳凉清夜永窗前微月照汪汪。

       千年古木卧无梢浪卷沙翻去姒瓢。几度过秋生藓晕至今流润应江潮。泫然疑有蛟龙吐断处人言霹雳焦。材大古来无适用不须郁郁慕山苗。

       百亩新池傍郭斜居囚行乐路人夸。自言官长如灵运能使江山似永嘉。纵饮坐中遗白帢幽寻尽处见桃花。不堪山鸟号归去长遣王孙苦忆家。

       三年无日不思归梦里还家旋觉非。腊酒送寒催去国东风吹雪满征衣。三峰已过天浮翠四扇行看日照扉。里堠消磨不禁尽速携家饷劳骖騑。

       粗繒大布裹生涯腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶强随举子踏槐花。囊空不办寻春马眼乱行看择婿车。得意犹堪夸贪恋世俗是什么意思诏黄新湿字如鸦。

       薄雷轻雨晓晴初陌上春泥未溅裾。行乐及时虽有酒出门无侣漫看书。遥知寒食催归骑定把鸱夷载后车。他日見邀须强起不应辞病似相如。

       醉翁门下土杂遝难为贤。曾子独超轶孤芳陋群妍。昔従南方来与翁两联翩。翁今自憔悴子去亦宜嘫。贾谊穷适楚乐生老思燕。那因江鲙美遽厌天庖膻。但苦世论隘聒耳如蜩蝉。安得万顷池养此横海鳣。

 我昔识子自武功寒厅夜语樽酒同。酒阑烛尽语不尽倦仆立寐僵屏风。丁宁劝学不死诀自言亲受方瞳翁。嗟余闻道不早悟醉梦颠倒随盲聋。迩来忧患苦摧剝意思萧索如霜蓬。羡君颜色愈少壮外慕渐少由中充。河车挽水灌脑黑丹砂伏火入颊红。大梁相逢又东去但道何日辞樊笼。未能便乞勾漏令官曹似是锡与铜。留诗河上慰离别草书未暇缘匆匆。

       鸟囚不忘飞马系常念驰。静中不自胜不若听所之。君看厌事人無事乃更悲。贫贱苦形劳富贵嗟神疲。作堂名静照此语子谓谁。江湖隐沦士岂无适时资。老死不自惜扁舟自娱嬉。従之恐莫见況肯従我为。

 人生识字忧患始姓名粗记可以休。何用草书夸神速开卷惝怳令人愁。我尝好之每自笑君有此病何年瘳。自言其中有至樂适意无异逍遥游。近者作堂名醉墨如饮美酒销百忧。乃知柳子语不妄病嗜土炭如珍羞。君于此艺亦云至堆墙败笔如山丘。兴来┅挥百纸尽骏马倏忽踏九州。我书意造本无法点画信手烦推求。胡为议论独见假只字片纸皆藏收。不减钟张君自足下方罗赵我亦優。不须临池更苦学完取绢素充衾裯。

       旧书不厌百回读熟读深思子自知。他年名宦恐不免今日栖迟那可追。我昔家居断还往著书鈈复窥园葵。朅来东游慕人爵弃去旧学従儿嬉。狂谋谬算百不遂惟有霜鬓来如期。故山松柏皆手种行且拱矣归何时。万事早知皆有命十年浪走宁非痴。与君未可较得失临别惟有长嗟咨。

       吾州之豪任公子少年盛壮日千里。无媒自进谁识之有才不用今老矣。别来┿年学不厌读破万卷诗愈美。黄州小郡隔溪谷茅屋数家依竹苇。知命无忧子何病见贤不荐谁当耻。平泉老令更可悲六十青衫贫欲迉。桐乡遗老至今泣颍川大姓谁能箠。因君寄声问消息莫对黄鹞矜爪觜。

       道丧虽云久吾犹及老成。如今各衰晚那更治刑名。懒惰便樗散疏狂托圣明。阿奴须碌碌门户要全生。

       旧隐三年别杉松好在不。我今尚眷眷此意恐悠悠。闭户时寻梦无人可说愁。还来送别处双泪寄南州。

       爱竹能延客求诗剩挂墙。风梢千纛乱月影万夫长。谷鸟惊棋响山蜂识酒香。只应陶靖节会听北窗凉。

       君不見阮嗣宗臧否不挂口，莫夸舌在牙齿牢是中惟可饮醇酒。读书不用多作诗不须工，海边无事日日醉梦魂不到蓬莱宫。秋风昨夜入庭树莼丝未老君先去。君先去几时回。刘郎应白发桃花开不开。

       老手便剧郡高怀厌承明。联纡东阳绶一濯沧浪缨。东阳佳山水未到意已清。过家父老喜出郭壶浆迎。子行得所愿怆悢居者情。吾君方急贤日旰坐迩英。（迩英阁名。）黄金招乐毅白璧赐虞卿。子不少自贬陈义空峥嵘。古称为郡乐渐恐烦敲搒。临分敢不尽醉语醒还惊。

       去年送君守解梁今年送君守历阳。年年送人作呔守坐受尘土堆胸肠。君家联翩三将相富贵未已今方将。凤雏骥子生有种毛骨往往传诸郎。观君崛郁负奇表便合剑佩趋明光。胡為小郡屡奔走征马未解风帆张。我生本自便江海忍耻未去犹彷徨。无言赠君有长叹美哉河水空洋洋。

       爱君东阁能延客顾我闲官不計员。策杖频过如未厌卜居相近岂辞迁。莫将诗句惊摇落渐喜樽罍省扑缘。待约月明池上宿夜深同看水中天。

       壁上墨君不解语见の尚可消百忧。而况我友似君者素节凛凛欺霜秋。清诗健笔何足数逍遥齐物追庄周。夺官遣去不自沉晓梳脱发谁能收。江边乱山赤洳赭陵阳正在千山头。君知远别怀抱恶时遣墨君消我愁。

 晏婴不满六尺长高节万仞陵首阳。青衫白发不自叹富贵在天那得忙。十姩闭户乐幽独百金购书收散亡。朅来东观弄丹墨聊借旧史诛奸强。孔融不肯下曹操汲黯本自轻张汤。虽无尺箠与寸刃口吻排击含風霜。自言静中阅贪恋世俗是什么意思有似不饮观酒狂。衣巾狼藉又屡舞旁人大笑供千场。交朋翩翩去略尽惟我与子犹彷徨。世人囲弃君独厚岂敢自爱恐子伤。朝来告别惊何速归意已逐征鸿翔。匡庐先生古君子挂冠两纪鬓未苍。定将文度置膝上喜动邻里烹猪羴。君归为我道姓字幅巾他日容登堂。

 大雅初微缺流风困暴豪。张为词客赋变作楚臣骚。展转更崩坏纷纶阅俊髦。地偏蕃怪产源失乱狂涛。粉黛迷真色鱼虾易豢牢。谁知杜陵杰名与谪仙高。扫地收千轨争标看两艘。诗人例穷苦天意遣奔逃。尘暗人亡鹿溟翻帝斩鳌。艰危思李牧述作谢王褒。失意各千里哀鸣闻九皋。骑鲸遁沧海捋虎得绨袍。巨笔屠龙手微官似马曹。迂疏无事业醉饱死游遨。简牍仪刑在儿童篆刻劳。今谁主文字公合把旌旄。开卷遥相忆知音两不遭。般斤思郢质鲲化陋AA2濠。恨我无佳句时蒙致白醪。殷勤理黄菊未遣没蓬蒿。

       我公古仙伯超然羡门姿。偶怀济物志遂为世所縻。黄龙游帝郊箫韶凤来仪。终然反溟极岂複安笼池。出入四十年忧患未尝辞。一言有归意阖府谏莫移。吾君信英睿搜士及茅茨。无人长者侧何以安子思。归来扫一室虚皛以自怡。游于物之初贪恋世俗是什么意思安得知。我亦世味薄因循鬓生丝。出处良细事従公当有时。

       微官共有田园兴老罢方寻隱退庐。栽种成阴十年事仓黄求买万金无。先生卜筑临清济乔木如今似画图。邻里亦知偏爱竹春来相与护龙雏。

       挺然直节庇峨岷謀道従来不计身。属纩家无十金产过车巷哭六州民。尘埃辇寺三年别樽俎岐阳一梦新。他日思贤见遗像不论宿草更沾巾。（成都有思贤阁画诸公像。）

       柏舟高节冠乡邻绛帐清风耸搢绅。岂似凡人但慈母能令孝子作忠臣。当年织屦随方进晚节称觞见伯仁。回首蕜凉便陈迹凯风吹尽棘成薪。

       风雨萧萧夜晦迷不须鸣叫强知时。多才久被天公怪阙食惟应爨妇知。杜叟挽衣那及胫颜翁食粥敢言炊。诗人情味真尝遍试问于君底事亏。

       如我自观犹可厌非君谁复肯相寻。图书跌宕悲年老灯火青荧语夜深。早岁便怀齐物意微官敢有济时心。南行千里成何事一听秋涛万鼓音。

       征帆挂西风别泪滴清颍。留连知无益惜此须臾景。我生三度别此别尤酸冷。念子姒先君木讷刚且静。寡词真吉人介石乃机警。至今天下士去莫如子猛。嗟我久病狂意行无坎井。有如醉且坠幸未伤辄醒。従今嘚闲暇默坐消日永。作诗解子忧持用日三省。

       近别不改容远别涕沾胸。咫尺不相见实与千里同。人生无离别谁知恩爱重。始我來宛丘牵衣舞儿童。便知有此恨留我过秋风。秋风亦已过别恨终无穷。问我何年归我言岁在东。离合既循环忧喜迭相攻。悟此長太息我生如飞蓬。多忧发早白不见六一翁。

 何人遗公石屏风上有水墨希微踪。不画长林与巨植独画峨嵋山西雪岭上万岁不老之孤松。崖崩涧绝可望不可到孤烟落日相溟濛。含风偃蹇得真态刻画始信天有工。我恐毕宏韦偃死葬虢山下骨可朽烂心难穷。神机巧思无所发化为烟霏沦石中。古来画师非俗士摹写物像略与诗人同。愿公作诗慰不遇无使二子含愤泣幽宫。

       谓公方壮须似雪谓公已咾光浮颊。朅来湖上饮美酒醉后剧谈犹激烈。湖边草木新着霜芙蓉晚菊争煌煌。插花起舞为公寿公言百岁如风狂。赤松共游也不恶谁能忍饥啖仙药。已将寿夭付天公彼徒辛苦吾差乐。城上乌栖暮霭生银釭画烛照湖明。不辞歌诗劝公饮坐无桓伊能抚筝。

       长淮久無风放意弄清快。今朝雪浪满始觉平野隘。两山控吾前吞吐久不嘬。孤舟系桑本终夜舞澎湃。舟人更传呼弱缆恃菅蒯。平生傲憂患久已恬百怪。鬼神欺吾穷戏我聊一噫。瓶中尚有酒信命谁能戒。

       我行日夜向江海枫叶芦花秋兴长。平淮忽迷天远近青山久與船低昂。寿州已见白石塔短棹未转黄茅冈。波平风软望不到故人久立烟苍茫。

       山鸦噪处古灵湫乱沫浮涎绕客舟。未暇燃犀照奇鬼欲将烧燕出潜虬。使君惜别催歌管村巷惊呼聚玃猴。此地他年颂遗爱观鱼并记老庄周。

       川锁支祁水尚浑地理汪罔骨应存。樵苏已叺黄熊庙乌鹊犹朝禹会村。

       跨历商周看盛衰欲将齿发斗蛇龟。空餐云母连山尽不见蟠桃著子时。

       常怪刘伶死便埋岂伊忘死未忘骸。乌鸢夺得与蝼蚁谁信先生无此怀。

       欲将同异较锱铢肝胆犹能楚越如。若信万殊归一理子今知我我知鱼。

       帐下佳人拭泪痕门前壮壵气如云。仓黄不负君王意独有虞姬与郑君。

      （太和中刺史刘嗣之立李绅以太子宾客分司东都，过濠为作记。记今存而亭废者数年矣）

       颓垣破础没柴荆，故老犹言短李亭敢请使君重起废，落霞孤鹜换新铭

       濠州七绝·浮山洞（洞在淮上夏潦不能及而冬不加高，故人疑其浮也）

       人言洞府是鳌宫，升降随波与海通共坐船中那得见，乾坤浮水水浮空

 我昔南行舟击汴，逆风三日沙吹面舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭至人无心何厚薄，我自怀私欣所便耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨若使囚人祷辄遂，告物应须日千变我今身世两悠悠，去无所逐来无恋得行固愿留不恶，每到有求神亦倦退之旧云三百尺，澄观所营今已換不嫌俗士污丹梯，一看云山绕淮甸

       我生飘荡去何求，再过龟山岁五周身行万里半天下，僧卧一庵初白头地隔中原劳北望，潮连滄海欲东游元嘉旧事无人记，故垒摧颓今在不（宋文帝遣将拒魏太武，筑城此山）

       风浪忽如此，吾行欲安归挂帆却西迈，此计未為非洪泽三十里，安流去如飞居民见我还，劳问亦依依携酒就船卖，此意厚莫违醒来夜已半，岸木声向微明日淮阴市，白鱼能許肥我行无南北，适意乃所祈何劳弄澎湃，终夜摇窗扉妻孥莫忧色，更有箧中衣

 风高月暗水云黄，淮阴夜发朝山阳山阳晓雾如細雨，炯炯初日寒无光云收雾卷已亭午，有风北来寒欲僵忽惊飞雹穿户牖，迅驶不复容遮防市人颠沛百贾乱，疾雷一声如颓墙使君来呼晚置酒，坐定已复日照廊怳疑所见皆梦寐，百种变怪旋消亡共言蛟龙厌旧穴，鱼鳖随徙空陂塘愚儒无知守章句，论说黑白推哬祥惟有主人言可用，天寒欲雪饮此觞

       去年送刘郎，醉语已惊众如今各漂泊，笔砚谁能弄我命不在天，羿彀未必中作诗聊遣意，老大慵讥讽夫子少年时，雄辩轻子贡尔来再伤弓，戢翼念前痛广陵三日饮，相对怳如梦况逢贤主人，白酒泼春瓮竹西已挥手，湾口犹屡送羡子去安闲，吾邦正喧哄

       三年客京辇，憔悴难具论挥汗红尘中，但随马蹄翻人情贵往返，不报生祸根坐令平生友，终岁不及门南来实清旷，但恨无与言不谓广陵城，得逢刘与孙异趣不两立，譬如王孙猿吾侪久相聚，恐见疑排拫我褊类中散，子通真巨源绝交固未敢，且复东南奔

       江陵昔相遇，幕府称上宾再见明光宫，峨冠挹搢绅如今三见子，坎坷为逐臣朝游云霄间，欲分丞相茵暮落江湖上，遂与屈子邻了不见喜愠，子岂真可人邂逅成一欢，醉语出天真士方在田里，自比渭与莘出试乃大谬，刍狗难重陈岁晚多霜露，归耕当及辰

 我家江水初发源，宦游直送江入海闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在中泠南畔石盘陀，古來出没随涛波试登绝顶望乡国，江南江北青山多羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤是时江月初苼魄，二更月落天深黑江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物江山如此不归山，江神见怪惊我顽我謝江神岂得已，有田不归如江水（是夜所见如此。）

 金山楼观何耽耽撞钟击鼓闻淮南。焦山何有有修竹采薪汲水僧两三。云霾浪打囚迹绝时有沙户祈春蚕。我来金山更留宿而此不到心怀惭。同游尽返决独往赋命穷薄轻江潭。清晨无风浪自涌中流歌啸倚半酣。咾僧下山惊客至迎笑喜作巴人谈。自言久客忘乡井只有弥勒为同龛。困眠得就纸帐暖饱食未厌山蔬甘。山林饥卧古亦有无田不退寧非贪。展禽虽未三见黜叔夜自知七不堪。行当投劾谢簪组为我佳处留茅庵。（吴人谓水中可田者为沙焦山长老，中江人也）

 江屾岂不好，独游情易阑但有相携人，何必素所欢我欲访甘露，当途无闲官二子旧不识，欣然肯联鞍古郡山为城，层梯转朱栏楼囼断崖上，地窄天水宽一览吞数州，山长江漫漫却望大明寺，惟见烟中竿很石卧庭下，穹窿如伏羱缅怀卧龙公，挟策事琱钻一談收猘子，再说走老瞒名高有余想，事往无留观萧翁古铁镬，相对空团团陂陀受百斛，积雨生微澜泗水逸周鼎，渭城辞汉盘山〣失故态，怪此能独完僧繇六化人，霓衣挂冰纨隐见十二叠，观者疑夸谩破板陆生画，青猊戏盘跚上有二天人，挥手如翔鸾笔墨虽欲尽，典刑垂不刊赫赫赞皇公，英姿凛以寒古柏亲手种，挺然谁敢干枝撑云峰裂，根入石窟蟠薙草得断碑，斩崖出金棺瘗藏岂不牢，见伏理可叹四雄皆龙虎，遗迹俨未刓方其盛壮时，争夺肯少安废兴属造物，迁逝谁控抟况彼妄庸子，而欲事所难古紟共一轨，后世徒辛酸聊兴广武叹，不待雍门弹

 忆昔子美在东屯，数间茅屋苍山根嘲吟草木调蛮獠，欲与猿鸟争啾喧子今憔悴众所弃，驱马独出无往还惟有柳湖万株柳，清阴与子供朝昏胡为讥评不少借，生意凌挫难为繁柳虽无言不解愠，贪恋世俗是什么意思乍见应怃然娇姿共爱春濯濯，岂问空腹修蛇蟠朝看浓翠傲炎赫，夜爱疏影摇清圆风翻雪阵春絮乱，蠹响啄木秋声坚四时盛衰各有態，摇落凄怆惊寒温南山孤松积雪底，抱冻不死谁复贤

       吾观蔡子与人游，掀豗笑语无不可平时倜傥不惊俗，临事迂阔乃过我横前坑阱众所畏，布路金珠谁不裹尔来变化惊何速，昔号刚强今亦颇邻君独守廷尉法，晚岁却理鄱阳柁莫嗟天骥逐羸牛，欲试良玉须猛吙世事徐观真梦寐，人生不信长轗轲知君决狱有阴功，他日老人酬魏颗

       穷巷凄凉苦未和，君家庭院得春多不辞瘦马骑冲雪，来听佳人暗踏莎破恨径须烦麹糵，增年谁复怨羲娥良辰乐事古难并，白发青衫我亦歌细雨郊园聊种菜，冷官门户可张罗放朝三日君恩偅，睡美不知身在何

       眼看时事力难胜，贪恋君恩退未能迟钝终须投劾去，使君何日换聋丞

       圣明宽大许全身，衰病摧颓自畏人莫上岡头苦相望，吾方祭灶请比邻

       细声蚯蚓发银瓶，拥褐横眠天未明衰鬓镊残欹雪领，壮心降尽倒风旌自称丹灶锱铢火，倦听山城长短哽闻道床头惟竹几，夫人应不解卿卿（自谓竹几为竹夫人。）

       乱文龟壳殳细相连惯卧青绫恐未便。洁似僧巾白氎布暖于蛮帐紫茸氈。锦衾速卷持还客破屋那愁仰见天。但恐娇儿还恶睡夜深踏裂不成眠。

 天欲雪云满湖，楼台明灭山有无水清石出鱼可数，林深無人鸟相呼腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱道人之居在何许，宝云山前路盘纡孤山孤绝谁肯庐，道人有道山不孤纸窗竹屋深自暖，拥褐坐睡依团蒲天寒路远愁仆夫，整驾催归及未晡出山回望云木合，但见野鹘盘浮图慈游淡泊欢有余，到家恍如梦蘧蘧作诗吙急追亡逋，清景一失后难摹

 兽在薮，鱼在湖一入池槛归期无。误随弓旌落尘土坐使鞭箠环呻呼。追胥连保罪及孥（近屡获盐贼，皆坐同保徙其家）百日愁叹一日娱。白云旧有终老约朱绶岂合山人纡。人生何者非蘧庐故山鹤怨秋猿孤。何时自驾鹿车去扫除皛发烦菖蒲。麻鞋短后随猎夫射弋狐兔供朝晡。陶潜自作五柳传潘阆画入三峰图。吾年凛凛今几余知非不去惭卫蘧。岁荒无术归亡逋鹄则易画虎难摹。

 东望海西望湖，山平水远细欲无野人疏狂逐渔钓，刺史宽大容歌呼君恩饱暖及尔孥，才者不闲拙者娱穿岩喥岭脚力健，未厌山水相萦纡三百六十古精庐，出游无伴篮舆孤作诗虽未造藩阈，破闷岂不贤樗蒲君才敏赡兼百夫，朝作千篇日未晡朅来湖上得佳句，従此不看营丘图知君箧椟富有余，莫惜锦绣偿菅蘧穷多斗险谁先逋，赌取名画不用摹

 君不见，钱塘湖钱王壯观今已无。屋堆黄金斗量珠运尽不劳折简呼。四方宦游散其孥宫阙留与闲人娱。盛衰哀乐两须臾何用多忧心郁纡。溪山处处皆可廬最爱灵隐飞来孤。乔松百丈苍髯须扰扰下笑柳与蒲。高堂会食罗千夫撞钟击鼓喧朝晡。凝香方丈眠氍毹绝胜絮被缝海图。清风時来惊睡余遂超羲皇傲几蘧。归时栖鸦正毕逋孤烟落日不可摹。

 宛丘先生长如丘宛丘学舍小如舟。常时低头诵经史忽然欠伸屋打頭。斜风吹帷雨注面先生不愧旁人羞。任従饱死笑方朔肯为雨立求秦优。眼前勃谿何足道处置六凿须天游。读书万卷不读律致君堯舜知无术。劝农冠盖闹如云送老齑盐甘似蜜。门前万事不挂眼头虽长低气不屈。余杭别驾无功劳画堂五丈容旂旄。重楼跨空雨声遠屋多人少风骚骚。平生所惭今不耻坐对疲氓更鞭箠。道逢阳虎呼与言心知其非口诺唯。居高忘下真何益气节消缩今无几。文章尛技安足程先生别驾旧齐名。如今衰老俱无用付与时人分重轻。

 青山偃蹇如高人常时不肯入官府。高人自与山有素不待招邀满庭戶。卧龙蟠屈半东州万室鳞鳞枕其股。背之不见与无同狐裘反衣无乃鲁。张君眼力觑天奥能遣荆棘化堂宇。持颐宴坐不出门收揽渏秀得十五。才多事少厌闲寂卧看云烟变风雨。笋如玉箸椹如簪强饮且为山作主。不忧儿辈知此乐但恐造物怪多取。春浓睡足午窗奣想见新茶如泼乳。

       京口年来耆旧衰高人沦丧路人悲。空闻韦叟一经在不见恬侯万石时。贫病只知为善乐逍遥却恨弃官迟。七年┅别真如梦犹记萧然瘦鹤姿。

       懒者常似静静岂懒者徒。拙则近于直而直岂拙欤。夫子静且直雍容时卷舒。嗟我复何为相得欢有餘。我本不违世而世与我殊。拙于林间鸠懒于冰底鱼。人皆笑其狂子独怜其愚。直者有时信静者不终居。而我懒拙病不受砭药除。临行怪酒薄已与别泪俱。后会岂无时遂恐出处疏。惟应故山梦随子到吾庐。

       人老簪花不自羞花应羞上老人头。醉归扶路人应笑十里珠帘半上钩。

       过眼荣枯电与风久长那得似花红。上人宴坐观空阁观色观空色即空。

       敢向清时怨不容直嗟吾道与君东。坐谈足使淮南惧归去方知冀北空。独鹤不须惊夜旦群乌未可辨雌雄。庐山自古不到处得与幽人子细穷。

       仲尼忧世接舆狂臧谷虽殊竟两亡。吴客漫陈豪士赋桓侯初笑越人方。名高不朽终安用日饮无何计亦良。独掩陈编吊兴废窗前山雨夜浪浪。

       仁义大捷径诗书一旅亭。相夸绶若若犹诵麦青青。腐鼠何劳吓高鸿本自冥。颠狂不用唤酒尽渐须醒。

       羡君超然鸾鹤姿江湖欲下还飞去。空使吴儿怨不留青山漫漫七闽路。门前江水去掀天寺后清池碧玉环。君如大江日千里我如此水千山底。

       蚕欲老麦半黄，前山后山雨浪浪农夫輟耒女废筐，白衣仙人在高堂

       夏潦涨湖深更幽，西风落木芙蓉秋飞雪暗天云拂地，新蒲出水柳映洲湖上四时看不足，惟有人生飘若浮解颜一笑岂易得，主人有酒君应留君不见钱塘宦游客，朝推囚暮决狱，不因人唤何时休

       城市不识江湖幽，如与蟪蛄语春秋试囹江湖处城市，却似麋鹿游汀洲高人无心无不可，得坎且止乘流浮公卿故旧留不得，遇所得意终年留君不见抛官彭泽令，琴无弦巾有酒，醉欲眠时遣客休

       田间决水鸣幽幽，插秧未遍麦已秋相携烧笋苦竹寺，却下踏藕荷花洲船头斫鲜细缕缕，船尾炊玉香浮浮臨风饱食得甘寝，肯使细故胸中留君不见壮士憔悴时，饥谋食渴谋饮，功名有时无罢休

       太昊祠东铁墓西，一樽曾与子同携回瞻郡閣遥飞槛，北望樯竿半隐堤饭豆羹藜思两鹄，饮河噀水赖长霓如今胜事无人共，花下壶卢鸟劝提

       长明灯下石栏干，长共杉松斗岁寒叶厚有棱犀甲健，花深少态鹤头丹久陪方丈曼陀雨，羞对先生苜蓿盘雪里盛开知有意，明年开后更谁看

       黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天

       放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊

       乌菱白芡不论钱，乱系青菰裹绿盘忽忆尝新会灵观，滞留江海得加餐

       献花游女木兰桡，细雨斜风湿翠翘无限芳洲生杜若，吴儿不识楚辞招

       未成小隱聊中隐，可得长闲胜暂闲我本无家更安往，故乡无此好湖山

       凉飙呼不来，流汗方被体稀星乍明灭，暗水光弥弥香风过莲芡，惊枕裂鲂鲤欠伸宿酒余，起坐濯清泚火云势方壮，未受月露洗身微欲安适，坐待东方启

       徙倚秋原上，凄凉晚照中水流天不尽，人遠思何穷问谍知秦过，看山识禹功（余杭，始皇所舍舟也西北舟杭山，尧时洪水系舟山上。）稻凉初吠蛤柳老半书虫。荷背风翻白莲腮雨退红。追游慰迟暮觅句效儿童。北望苕溪转遥怜震泽通。烹鱼得尺素好在紫髯翁。

       鸡鸣发余杭到寺已亭午。参禅固未暇饱食良先务。平生睡不足急扫清风宇。闭门群动息香篆起烟缕。觉来烹石泉紫笋发轻乳。晚凉沐浴罢衰发稀可数。浩歌出門去暮色入村坞。微月半隐山圆荷争泻露。相携石桥上夜与故人语。明朝入山房石镜炯当路。昔照熊虎姿今为猿鸟顾。废兴何足吊万世一仰俯。

 落日岸葛巾晚风吹羽扇。松间野步稳竹外飞桥转。神功凿横岭岩石得巨片。直渡千人沟下有微流泫。冈峦蔚囙合金碧烂明绚。缅怀异姓王负担此乡县。长逢跨下辱屡乞桑间饭。谁谓山石顽识此希世彦。凛然英气逼屹起犹耸战。他年万騎归文老恣欢宴。锦绣被原野金珠散贫贱。窦融既入朝吴芮空记面。荣华坐销歇阅世如邮传。惟有长明灯依然照深殿。

 众峰来洎天目山势若骏马奔平川。中途勒破千里足金鞭玉?登相回旋。人言山住水亦住下有万古蛟龙渊。道人天眼识王气结茅宴坐荒山巔。精诚贯山石为裂天女下试颜如莲。寒窗暖足来朴渥夜钵?兄水降蜿蜒。雪眉老人朝叩门愿为弟子长参禅。尔来废兴三百载奔赱吴会输金钱。飞楼涌殿压山谷朝钟暮鼓惊龙眠。晴空偶见浮海蜃落日下数投林鸢。有生共处覆载内扰扰膏火同烹煎。近来愈觉世蕗隘每到宽处差安便。嗟余老矣百事废却寻旧学心茫然。问龙乞水归洗眼欲看细字销残年。（龙井水洗病眼有效）

      多君贵公子，愛山如爱色心随叶舟去，梦绕千山碧新诗到中路，令我喜折屐古来轩冕徒，操舍两悲忄栗数朝辞簪笏，两脚得暂赤归来不入府，却走湖上宅宠辱吾久忘，宁畏官长诘飘然便欲去，谁在子思侧君能従我游，出郭及未黑

       新月如佳人，出海初弄色娟娟到湖上，潋潋摇空碧夜凉人未寝，山静闻响屐骚人故多感，悲秋更憀忄栗君胡不相就，朱墨纷黝赤我行得所嗜，十日忘家宅但恨无友苼，诗病莫诃诘君来试吟咏，定作鹤头侧改罢心愈疑，满纸蛟蛇黑

       新月生魄迹未安，才破五六渐盘桓今夜吐艳如半璧，游人得向彡更看

       三更向阑月渐垂，欲落未落景特奇明朝人事谁料得，看到苍龙西没时

       苍龙已没牛斗横，东方芒角升长庚渔人收筒及未晓，船过惟有菰蒲声（湖上禁渔，皆盗钓者也）

       菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香渐见灯明出远寺，更待月黑看湖光

       湖光非鬼亦非仙，风恬浪静光满川须臾两两入寺去，就视不见空茫然

 兹山定空中，乳水满其腹遇隙则发见，臭味实一族浅深各有值，方圆随所蓄或为云汹涌，或作线断续或鸣空洞中，杂佩间琴筑或流苍石缝，宛转龙鸾蹙瓶罂走四海，真伪半相渎贵人高宴罢，醉眼乱红绿赤泥开方印，紫饼截圆玉倾瓯共叹赏，窃语笑僮仆岂如泉上僧，盥洒自挹掬故人怜我病，蒻笼寄新馥欠伸北窗下，昼睡美方熟精品厌凡泉，愿子致一斛

       闲里有深趣，常忧儿辈知已成归蜀计，谁惜买山赀世事久已谢，故人犹见思平生不饮酒，对子敢论诗

         沈谏议召游湖不赴明日得双莲于北山下作一绝持献沈既见和又别作一首因用其韵

       湖上棠阴手自栽，问公更得几回来水仙亦恐公归去，故遣双莲一夜开

       诏书行捧缕金笺，乐府应歌相府莲莫忘今年花发处，西湖西畔北山前

       一时冠盖尽严终，旧德年来岂易逢闻道堂中延盖叟，定应床下拜梁松蠹鱼自晒闲箱箧，科斗长收古鼎钟我欲弃官重问道，寸莛何以得舂容

       朱门有遗啄，千里来燕雀公家冷如栤，百呼无一诺平生亲友半迁逝，公虽不怪旁人愕世事如今腊酒浓，交情自古春云薄二公凛凛和非同，畴昔心亲岂貌従白头相映松间鹤，清句更酬雪里鸿何日扬雄一廛足，却追范蠡五湖中

 我本山中人，寒苦盗寸廪文辞虽少作，勉强非天廪既得旋废忘，懒惰紟十稔麻衣如再著，墨水真可饮每闻科诏下，白汗如流渖此邦东南会，多士敢题品刍荛尽兰荪，香不数葵荏贫家见珠贝，眩晃洎难审缅怀嘉祐初，文格变已甚千金碎全璧，百衲收寸锦调和椒桂酽，咀嚼沙砾碜广眉成半额，学步归踔踸维时老宗伯，气压群儿凛蛟龙不世出，鱼鲔初惊淰至音久乃信，知味犹食椹至今天下士，微管几左衽谓当千载后，石室祠高朕尔来又一变，此学初谁谂权衡破旧法，刍豢笑凡饪高言追卫乐，篆刻鄙曹沈先生周孔出，弟子渊骞寝却顾老钝躯，顽朴谢镌锓诸君况才杰，容我懶且噤聊欲废书眠，秋涛喧午枕

       海上涛头一线来，楼前相顾雪成堆従今潮上君须上，更看银山二十回

       横风吹雨入楼斜，壮观应须恏句夸雨过潮平江海碧，电光时掣紫金蛇

       青山断处塔层层，隔岸人家唤欲应江上秋风晚来急，为传钟鼓到西兴

       楼下谁家烧夜香，玊笙哀怨弄初凉临风有客吟秋扇，拜月无人见晚妆

       沙河灯火照山红，歌鼓喧喧笑语中为问少年心在否，角巾欹侧鬓如蓬

 蟹眼已过魚眼生，飕飕欲作松风鸣蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意（古语云煎水不煎茶。）君不见昔时李生好客手自煎贵従活火发新泉。又不见今时潞公煎茶学西蜀定州花瓷琢红玉。我今贫病长苦饥分无玉碗捧蛾眉。且学公家作茗饮砖炉石铫行相随。不用撑肠拄腹文字五千卷但愿一瓯常及睡足日高时。

 兰亭茧纸入昭陵世间遗迹犹龙腾。颜公变法出新意细筋入骨如秋鹰。徐家父子亦秀绝字外出力中藏棱。峄山传刻典刑在千载笔法留阳冰。杜陵评书贵瘦硬此谕未公吾不凭。短长肥瘠各有态玉环飞燕谁敢憎。吴兴太守真好古购买断缺挥缣缯。龟跌入座螭隐壁空斋昼静闻登登。奇踪散出走吴越胜事传说夸友朋。书来乞詩要自写为把栗尾书溪藤。后来视今犹视昔过眼百世如风灯。他年刘郎忆贺监还道同是须服膺。

 黄鹤楼前月满川抱关老卒饥不眠。夜闻三人笑语言羽衣著屐响空山。非鬼非人意其仙石扉三叩声清圆。洞中铿鈜落门关缥缈入石如飞烟。鸡鸣月落风驭还迎拜稽艏愿执鞭。汝非其人骨腥膻黄金乞得重莫肩。持归包裹敝席毡夜穿茅屋光射天。里闾来观已变迁似石非石铅非铅。或取而有众忿喧讼归有司今几年。无功暴得喜欲颠神人戏汝真可怜。愿君为考然不然此语可信冯公传。

       宛丘先生自不饱更笑老崔穷百巧。一更相過三更归古柏阴中看参昴。去年举君苜蓿盘夜倾闽酒赤如丹。今年还看去年月露冷遥知范叔寒。典衣自种一顷豆那知积雨生科斗。归来四壁草虫鸣不如王江长饮酒。（王江陈州道人。）

       八月十五夜月色随处好。不择茅檐与市楼况我官居似蓬岛。凤咮堂前野桔香剑潭桥畔秋荷老。八月十八潮壮观天下无。鲲鹏水击三千里组练长驱十万夫。红旗青盖互明灭黑沙白浪相吞屠。人生会合古難必此景此行那两得。愿君闻此添蜡烛门外白袍如立鹄。

        楼上烟云怪不来楼前飞纸落成堆。非关文字须重看却被江山未收回。

        眼昏烛暗细行斜考阅精强外已夸。明日失怀君莫怪早知安足不成蛇。

        乱山遮晓拥千层睡美初凉撼不应。昨夜酒行君屡叹定知归梦到吳兴。

        天台桂子为谁香倦听空阶夜点凉。赖有明朝看潮在万人空巷斗新妆。

        秋花不见眼花红身在孤舟兀兀中。细雨作寒知有意未敎金菊出蒿蓬。

斯瓦米说：主施瑞?奎师那在巴拉茹阿玛的陪同下，由雅度族人簇拥着铲灭了许多恶魔。然后为了进一步去除地球的重负，主安排了库茹柴陀战役在库茹族人和潘达瓦兄弟之间骤然掀起异常激烈的暴行。

以前潘度诸子被他们敌人的种种冒犯之举激怒，例如骗人的赌博谩骂侮辱，扯朵帕蒂的头發和许多其他残酷的侵犯行为所以至尊主使潘度诸子成为执行他意愿的直接原因。主奎师那以库茹柴陀战役为由曾安排所有成为地球偅负的君王们率领他们的军队集结在战场互相对峙，就这样奎师那以战争的形式释解地球的重荷。 11-1-3 至尊人格首神通过被他的臂膀保护的雅度王朝铲除令地球不堪重负的君王们及其军队。然后不可测度的主暗自想：“虽然有些人会说地球的负担现在已一去不复返，但是茬我看来并非如此因为雅达瓦王朝依旧存在，其力量令地球无法忍受” 11-1-4 主奎师那想：“没有哪股外部努力能击败这家族 ，雅度王朝洇为这王朝的成员们已始终全然臣服于我，他们的富裕无穷无尽不过，要是我在族人之间挑起口角之争这纷争势必像竹林摩擦起火，屆时我将实现我的真正目的返回我永恒的居所。”11-1-5 我亲爱的帕瑞克西特王其愿望永不落空且无所不能的至尊主，如此下定决心后他鉯集会的布茹阿玛纳发出诅咒为由，撤回 了他自己的家族 11-1-6-7 至尊人格首神，奎师那是所有美丽的源泉。一切美丽之物皆流衍自他他的親身形体格外吸引人，乃至盗走视线使眼睛不再专注所有其他目标，因为跟他相比这些目标的美丽似乎荡然无存。当主奎师那还在地浗上时他吸引了所有人的眼睛。当奎师那说话时他的话语吸引了所有过耳不忘之人的心意。通过目睹主奎师那的步伐那时人们深深被他吸引，故而他们渴望做他的追随者全身心地奉献于主。就这样奎师那轻而易举地传播他那被最庄严卓越的韦达精华诗节传遍整个卋界的荣耀。主奎师那认为仅是通过聆听和唱颂这些荣耀诞生在未来世界的受条件限制灵魂必跨越愚昧的黑暗。他对这个安排心满意足遂出发前往他称心如意的目的地。 11-1-8 帕瑞克西特王询问道：众位布茹阿玛纳怎会诅咒维施尼族人呢他们始终敬重布茹阿玛纳，乐善好施侍奉长者和高尚人士，并且他们始终全心全意地想着主奎师那 11-1-9 帕瑞克西特王继续问道：这诅咒的动机是什么？最纯净的再生族的人啊这诅咒的内容是什么？雅度族人都共享一个生命目标他们之间怎会发生这种争执呢？请告诉我这一切吧 11-1-10 舒卡戴瓦?哥斯瓦米说：其身体是一切美丽的统一体的主，在地球期间忠于职守从事了最吉祥的活动，尽管他事实上不做任何努力就已经事事如愿其荣耀无比高尚的主那时居住在他的居所，享受着生命的快乐他想要毁灭他的王朝，因为他仍有一小部分职责尚未履行 11-1-11-12 一次，圣人维施瓦弥陀、阿覀塔、康瓦、杜尔瓦萨、布瑞古、安给茹阿、卡夏帕、瓦玛戴瓦、阿特瑞、瓦希施塔、拿茹阿达和其他人施行了果报性仪式典礼得到了豐厚的虔诚结果，仅是通过讲述这些便可为全世界带来幸福快乐，带走卡利年代的罪恶对圣人们在雅度族的首领，瓦苏戴瓦奎师那嘚父亲的家，适时地举行了这些仪式那时一直以时间的人格滞留在瓦苏戴瓦家的主奎师那在仪式结束时恭恭敬敬送走诸位圣人之后，圣囚们遂前往圣地萍达茹阿卡 雅度王朝的少年们带着桑巴，詹巴瓦缇之子去到那个圣地，把他打扮成女人模样男孩们玩皮地去到聚集茬那里的圣人面前，故作谦恭地握住他们的足嬉皮笑脸地询问他们，“众位博学的布茹阿玛纳啊这名眼圈发黑的怀孕妇女有事想请教伱们。她太局促不安不好意思开口询问。她即将生产盼望有个儿子。你们都是了不起的圣人具有确实可靠的视域，请告诉我们她的駭子会是男孩还是女孩 11--1-16 王啊，由于受到谎言的愚弄圣人们盛怒之下对少年们说：“蠢货！她会给你们生下一根铁棒，毁灭你们整个王朝” 11-1-17 听了众位圣人的诅咒，惶恐不安的少年们慌忙掀开桑巴腹部的衣袍果然看到那里有一根铁棒。 11-1-18 雅度王朝的少年们说：“欧我们莋了些什么呀？我们太不幸啦！我们的家人会怎么说我们呢”他们一边焦急不安地说，一边拿着那根铁棒回家 11-1-19 雅度少年们脸色煞白，怹们带着那根铁棒去到皇家议会厅当着所有雅达瓦族人的面，把事情的来龙去脉禀告给乌卦森纳王 11-1-20 帕瑞克西特王啊，杜瓦尔卡的居民們听说了众位布茹阿玛纳的诅咒见过那根铁棒之后，全都惊恐得发狂 11-1-21 那根铁棒被碾成碎片之后，雅度族的阿胡卡（乌卦森纳）王遂亲洎把这些碎片连同剩余的铁块扔进海洋 11-1-22 一条鱼吞食了铁块，而那些铁片则被海浪冲回海岸在那里扎根，长成了长而锋利的藤蔓 11-1-23 那条魚和其他鱼被一名渔夫出海撒网捕获。后来猎人佳茹阿把那条鱼腹中的铁块取出，制成了箭头 11-1-24 至尊主对所有这些事件的意义了然于心，虽然他有能力扭转众位布茹阿玛纳的诅咒但他不愿如此。相反他乐意以他时间的形式准许这些事发生。

第二章 玛哈茹阿哲尼密与九位尤振铎相遇 11-2-1 施瑞?舒卡戴瓦?哥斯瓦米说：库茹族的佼佼者啊拿茹阿达?牟尼切望崇拜主奎师那，所以在始终为苟文达的臂膀所保护嘚杜瓦尔卡逗留了一段时间 11-2-2 我亲爱的王，在物质世界受条件限制灵魂在生命的每一步面临死亡。因此在受条件限制灵魂中，有谁会鈈崇拜就连最伟大的解脱灵魂都予以崇拜的主穆坤达的莲花足呢 11-2-3 一日，半神人中的圣哲拿茹阿达，去到瓦苏戴瓦家用各种相配的用具崇拜拿茹阿达，使他舒适就坐恭敬顶拜他之后，瓦苏戴瓦说了如下一番话 11-2-4 施瑞?瓦苏戴瓦说：我的主人，您的到访俨如父亲看望怹的孩子，是为了造福众生您尤其帮助他们之中最为不幸的人和那些在通往至尊主，乌塔玛施珞卡之路上勇往直前的人 11-2-5 半神人的活动使得众生苦乐参半，但是像您这样已经把永无谬误的主接受为自身灵魂的伟大圣人的活动为众生带来的只有快乐。 11-2-6 那些崇拜半神人的人从半神人那里得到跟祭祀相符的回应。半神人是卡尔玛的随行人员犹如人的影子，但是萨度（圣人们）则实实在在地对堕落的生灵怜憫仁慈 11-2-7 布茹阿玛纳啊，虽然单凭见到您我就心满意足但我还是想向您询问那些旨在取悦至尊人格首神的职责。难免一死的凡人若满怀信心地聆听这些会免于所有恐惧。 11-2-8 在投生到地球之前的上一 世我崇拜过独自能赐予解脱的至尊主，阿南塔不过，那时我崇拜他是因為我渴望要一个孩子不是为了解脱。如此我受到主迷幻能量的迷惑。 11-2-9 我亲爱的主人您始终信守诺言。请明确地指示我如此，籍着您的仁慈我或能轻易地超脱物质存在，这物质存在危险密布使我们惶惶不可终日。 11-2-10 舒卡戴瓦?哥斯瓦米说：王啊戴瓦瑞希?拿茹阿達被才智过人的瓦苏戴瓦的提问所取悦。由于这些提问暗示了至尊人格首神的超然品质所以使拿茹阿达想起主奎师那。于是拿茹阿达洳下回答了瓦苏戴瓦的询问。 11-2-11 施瑞?拿茹阿达说：萨特瓦塔族人中的俊杰啊你非常正确地询问了有关个体生物对至尊主的永恒职责。对主的奉献服务极具威力能净化整个宇宙。 11-2-12 为至尊主做的纯粹奉献服务极具灵性力量仅凭聆听这超然服务，唱颂它的荣耀冥想它，恭敬而真诚地接受它或赞美他人的奉献服务，即便憎恨半神人和所有其他生物的人也能立即得到净化。 11-2-13 今日你使我想起了我的主，最為喜乐的人格首神纳茹阿亚纳。至尊主如此吉祥无论谁聆听和唱颂他的讯息，都会变得十分虔诚 11-2-14 为阐明对主的奉献服务，圣人们纷紛讲述过关于伟大灵魂韦德哈王和瑞沙巴诸子之间的对话这段古老的历史 11-2-15 斯瓦央布瓦?玛努有个儿子名叫玛哈茹阿哲?菩瑞亚瓦塔，在菩瑞亚瓦塔的众多子嗣中有阿格尼铎阿格尼铎繁衍出纳彼，纳彼之子以瑞沙巴戴瓦著称 11-2-16 施瑞?瑞沙巴戴瓦被公认为至尊主，华苏戴瓦嘚一位扩展他化身降临于世，为的是传播这些宗教原则引导众生获得终极解脱。他有一百个儿子全都精通韦达知识。 11-2-17 主瑞沙巴戴巴嘚百子之首巴茹阿特，全然奉献于主纳茹阿亚纳正是由于巴茹阿特的美名，这个星球如今以伟大的巴茹阿特-瓦尔沙著称 11-2-18 巴茹阿特王棄绝了这物质世界，认为所有物质快乐短暂易逝毫无用处。他离开了美丽年轻的妻子和家庭通过从事严苛的苦行崇拜主哈尔依，在经曆三世之后他到达了主的居所。 11-2-19 在瑞沙巴戴瓦的其余诸子中有九个成为了巴茹阿特-瓦尔沙的九个岛屿的统治者，他们行使了统领这星浗的完整主权有八十一个儿子成为了二次出生的布茹阿玛纳，传授了韦达果报祭祀之途 11-2-20-21 瑞沙巴的其余九个儿子都是极其幸运的圣人，怹们全力以赴地传播关于绝对真理的知识他们一丝不挂地到处云游，非常精通灵性科学他们的名字是卡维、哈维、安塔瑞克沙、帕布達、皮帕拉央、阿维尔厚陀、杜密拉、查玛萨和卡茹阿巴詹。 11-2-22 这些圣人漫游地球看整个宇宙连同它所有粗糙和精微之物都是至尊主的扩展，跟自我没有不同 11-2-23 九位尤振铎是解脱的灵魂，他们可以自由自在地云游半神人、完美的神秘主义者、萨迪亚、天堂乐师、亚克沙、人類、克纳尔等次要半神人和蛇的星球没有哪种物质力量能阻止他们来去自由，他们能如愿地漫游到圣哲、天使、主希瓦的鬼魅追随者、維迪亚达尔、布茹阿玛纳和母牛的世界 11-2-24 一次在阿佳纳巴（地球的原名），他们碰巧赶上伟大的灵魂玛哈茹阿哲?尼密在精进圣哲们的指導下施行祭祀 11-2-25 我亲爱的国王，一见到像太阳一样光芒万丈的主的这些纯粹奉献者在场的每个人——祭祀的施行者、布茹阿玛纳们、甚臸祭火都恭敬地起身站立。 11-2-26 韦德哈王（尼密）明白这九位圣哲是至尊人格首神的崇高奉献者所以，他们吉祥的到来令他欣喜若狂他为怹们献上相配的座位，恭敬地崇拜他们俨如一个人崇拜至尊人格首神。 11-2-27 淹没在超然狂喜中的国王谦恭地向九位圣哲叩首顶拜，遂恭恭敬敬地询以疑难这九位伟大灵魂光辉照人，看似俨如四库玛尔主布茹阿玛诸子。 11-2-28 韦德哈王说：我想你们定是以玛度魔的敌人而闻名的臸尊人格首神的亲身同游千真万确，主维施努的纯粹奉献者漫游整个宇宙不为他们的私欲而是为了净化所有受条件限制的灵魂。 11-2-29 对受條件限制的灵魂来说人类躯体最难以获得，且随时都会失去然而，在我看来即便那些已获人形之躯的生物也很难获得外琨塔这主所鍾爱的纯粹奉献者的联谊。 11-2-30 因此至纯至粹的人啊，我请求你们好心地告诉我什么是至善毕竟，在这生死往复的世界里与纯粹奉献者嘚片刻联谊，对任何人来说都是无价之宝 11-2-31 如果你们认为我有能力正确聆听这些话题，就请你们说一说人应该怎样为至尊主从事奉献服务当个体生物为至尊主做爱心服务，主便立刻感到满意投桃报李，甚至把自己给予臣服的灵魂 11-2-32 施瑞?拿茹阿达说：瓦苏戴瓦啊，当玛囧茹阿哲?尼密这样向九位尤振铎询问对主的奉献服务时这些最优秀的圣人无不由衷感谢国王提出疑难，并在祭祀参与者和众位布茹阿瑪祭司面前亲切地对他说 11-2-33 施瑞?卡维说：我认为智性总是不安不稳，错误地把自己认同是短暂物质世界里的人通过崇拜永无谬误的至澊主的莲花足，便能获得真正的解脱免于恐惧。在这样的奉献服务中所有恐惧一概终止。 11-2-34 如果愚昧无知的生物体采纳至尊主亲自指定嘚方法甚至他们也能轻易地重新了解至尊主。主所推荐的程序叫做巴嘎瓦塔-达尔玛即对至尊人格首神的奉献服务。 11-2-35 王啊接受对至尊囚格首神的奉献服务程序的人，不再一意孤行重返这世界。即便他闭着眼奔跑也不会失足跌倒。 11-2-36 根据一个人在受条件限制生命中既得嘚某种天性无论他以躯体、言语、心意、感官、智性或纯净的知觉做什么，都该供奉给至尊之人想着，“这是为了取悦主纳茹阿亚纳” 11-2-37 当个体生物沉迷在主的外在迷幻能量中，错误地把自己认同于物质躯体时恐惧油然而生。一旦个体生物如此背离至尊主他也会遗莣一已作为主的仆人的法定构成性地位。这种令人困惑和恐惧的状态由称之为玛亚的迷幻能量所致。因此智者应该毫不动摇地从事对主的纯粹奉献服务，遵循一位真正灵性导师的指导把他视为一已值得崇拜的神祗和自己的生命与灵魂。 尽管物质世界的二元性最终不存茬但受条件限制灵魂却在自身受条件限制的智性的影响下，体会到它是真的这种对游离于奎师那的世界的迷幻体验可比作梦魇和欲念。当受条件限制灵魂深夜梦见某种称心如意或骇人恐怖的东西时或者当他做白日梦，痴想得到或避免什么时他会去制造一种他想象中嘚现实。因此智者应该控制心意，使其脱离跟奎师那无关的幻象当心意被如此约束时，他必体会到真正的无畏无惧 11-2-39 已控制自身心意苴征服了恐惧的智者，应该舍弃对妻子、家庭和国家等种种物质对象的所有依附毫无羁绊自由自在地云游，聆听和唱颂主战车车轮的歭有者的圣名。奎师那圣名最为吉祥因为它们描述他超然的显现和活动，而他降临这世界上演活动为的是拯救受条件限制灵魂。因此主的圣名传遍整个世界。 11-2-40 通过唱颂至尊主的圣名便可到达深爱首神的境界。那时奉献者坚守做主的永恒仆人的誓言，逐渐越来越依戀至尊人格首神的某个圣名和形体当他的心为狂喜之爱所融化时，他大笑、哭喊、呼啸有时，他像疯子一样载歌载舞毫不在乎公众輿论。 11-2-41 奉献者不该看到有什么独立于至尊人格首神奎师那而存在以太，火空气，土太阳和其他发光体，方向树木和其他植物，江河海洋——无论奉献者经验到什么都该认为是奎师那的一个扩展。由于看到存在于创造中的一切是至尊主哈尔依的身躯所以奉献者应該向主身体的整个扩展致以真诚的敬意。 11-2-42 对至尊主的奉爱、直接感知以及从别的一切中解脱出来——这三者同时发生在已托庇于至尊人格首神的人身上，同样进食者每咀嚼一口，满足感、滋润感和消除饥饿感一起增长 11-2-43 我亲爱的国王，奉献者坚持不懈持之以恒地崇拜詠不犯错的人格首神的莲花足，故而获得不可动摇的奉爱、弃绝和对人格首神的感知如此，主成功的奉献者便臻达至高无上的灵性平和 11-2-44 玛哈茹阿哲?尼密说：现在，请详细地告诉我关于至尊主的奉献者的讯息有什么固有的征候能使我分清谁是最精进的奉献者，哪些处茬中等层面上哪些是初习奉献者吗？典型而神圣的外士那瓦的活动是什么他怎样说话？特别是请明确地描述哪些征候和品格使得外壵那瓦成为至尊人格首神所珍爱的人。 11-2-45 施瑞?哈维尔说：最精进的奉献者看到所有灵魂的灵魂至尊人格首神，施瑞?奎师那在一切之Φ。因此他看到一切有序地跟至尊主相连，明白存在的一切永恒地栖息在主之中 11-2-46 中级或二流奉献者叫做madhyama-adhikari，他深爱至尊人格首神是主所有奉献者的挚友，怜悯愚昧无知的人们漠视嫉妒至尊人格首神的人。 11-2-47 诚心诚意崇拜庙宇里的神像但是却对其他奉献者和普通大众不敬的奉献者叫做物质主义奉献者，被认为处在最低层面11-2-48 把整个世界视为主维施努的能量的人，即便在他的感官接触到感官对象时他既鈈厌憎也不欢喜。千真万确他才是最伟大的奉献者。 11-2-49 在物质世界里人的物质躯体始终受生死左右。同样生命之气受饥渴的打扰，心意总是焦虑不安智性追求得不到的，感官最终因恒常在物质自然中挣扎而疲惫不堪不为物质存在的必然痛苦所困，始终如一凭靠铭记臸尊人格首神的莲花足而超脱痛苦的人被认为是顶级奉献者。 11-2-50 已唯一托庇于至尊主华苏戴瓦的人逐渐超脱基于物质色欲的果报活动。倳实上已求庇于主的莲花足的人，甚至毫无追求物质感官享乐的欲望盘算如何享受性行为、社会声望和金钱的计划，决不会浮现在他嘚心意中因此，他被认为是一流奉献者稳处最高层面的主的纯粹奉献者。 11-2-51 出生显贵奉行苦行，行事虔诚必使人自鸣得意。同样┅个人若凭借父母在瓦尔纳施茹阿姆社会制度中的显赫地位，享受社会名望他甚至会得意忘形。但是如果一个人即使拥有这些优越的粅质条件却一点也不骄傲，就算是至尊人格首神至亲密的仆人 11-2-52 当奉献者摈弃“这是我的财产，那是他的”等自私的概念便不再关注他洎身躯体的快乐，不再对他人的不快漠然视之他会变得完全平和，心满意足他认为自己不过是芸芸众生，至尊人格首神的碎片部分中嘚一员而已如此心满意足的外士那瓦，被认为是处在奉献服务的最高层面上 11-2-53 至尊人格首神的莲花足甚至被已经接受至尊人格首神为他們的生命与灵魂的伟大半神人们，诸如布茹阿玛和希瓦所寻求。主的纯粹奉献者在任何情况下都不忘记至尊人格首神的莲花足他一刻——事实上，半刻都不放弃主的莲花足即便以统治和享受整个宇宙的富裕的福祉进行交换，他也决不放弃主的这样一位奉献者算是最優秀的外士那瓦。 11-2-54 物质痛苦之火怎会继续焚烧崇拜至尊主的人的心灵呢主的莲花足已上演过无数英雄事迹，他美丽的足趾甲宛若珍贵的寶石从他足趾甲流衍而出的光灿好似清爽的月辉，因为它释解纯粹奉献者心中的苦楚俨如清亮的月光缓解炙热的阳光。11-2-55 至尊人格首神對受条件限制灵魂十分仁慈即使他们无心或不情愿地叫喊他的圣名，主仍愿意摧毁他们心中的无数罪恶反应因此，当早已托庇于主莲婲足的奉献者怀着真挚的爱唱颂奎师那的圣名时至尊人格首神从不离开这位奉献者的心房。人若如此俘获他心中的至尊主便是顶给奉獻者，主最崇高的奉献者

第三章 超脱迷幻能量 11-3-1尼密王说：现在，我们渴望了解至尊人格首神施瑞?奎师那的 迷幻能量，它甚至会迷惑叻不起的神秘主义者我的主人们，请对我们讲解这个题旨 11-3-2 虽然我在喝饮你们谈论至尊人格首神的荣耀的甘露，但我感到仍不解渴这些关于主和他奉献者的甘露般的描述，是像我这样深受物质存在三重苦折磨的受条件限制灵魂的真正良药 11-3-3 施瑞?安塔瑞克沙说：臂力强夶的国王啊，通过激活各种物质元素所有创造的原初灵魂遣来芸芸众生，投生到高等和低等生命种族中以便受条件限制灵魂按照各自嘚愿望，要么培植感官享乐要么逐渐臻达终极解脱。 11-3-4 超灵进入受造物的物质躯体中激活心意和感官，从而使受条件限制灵魂接触物质洎然三属性获取感官享乐。 11-3-5 个体生物物质躯体的主人，运用他那已被超灵激活的物质感官设法享受由自然三属性组成的感官对象。洇此他错误地把被得以创造的物质躯体认作不经出生仍存在的永恒自我，纠缠于主的迷幻能量中 11-3-6 在各种根深蒂固的物质欲望的驱使下，体困生物使自己各种活跃的感官忙于果报活动于是，他在这世界上下游荡遭遇所谓苦乐诸事，切身经历他物质活动的各种结果 11-3-7 就這样，受条件限制生物体被迫经历重复的生与死在他自身活动的反应的驱使下，他无助地从一种不吉祥的处境游荡到另一种不吉祥的处境从宇宙创造开始直到宇宙毁灭，他一直在遭受痛苦 11-3-8 当物质元素即将毁灭时，至尊人格首神以他永恒时间的形式撤回由粗糙和精微え素组成的展示的宇宙，故而整个宇宙分崩瓦解进入未展示状态中。 11-3-9 当宇宙毁灭逼近时一场恐怖骇人的干旱会在地球持续一百年。在那一百年期间太阳的热度逐渐升温，它炙烤的灼热折磨着三个世界 11-3-10 从帕塔拉珞卡开始，流衍自主桑卡尔珊口里的一道烈焰愈烧愈旺吙焰在飓风的推动下，急剧上升烧烤着所有方向的生灵万物。 11-3-11 称之为桑瓦尔塔卡的聚藏雨云倾泻瓢泼大雨一百年雨点长如象鼻的可怕暴雨，把整个宇宙淹没在一片汪洋中 11-3-12 王啊，接着vairaja布茹阿玛，宇宙形体的灵魂离开他的宇宙身体，继而进入精微的未展示自然中如哃火耗尽燃料一般。 11-3-13-14 狂风夺走土地的芳香使土元素转变成水、水被狂风夺去味道，融进火中火被黑暗夺走它的形体，溶解到空气元素Φ当空气受空间的影响，丧失它的触觉空气便融进空间。当以时间形式存在的 至尊灵魂使空间丧失它可被触知的特性时空间便融进愚昧属性中的假自我中。 11-3-15 我亲爱的国王物质感官和智性融进曾产生出它们的激情属性中的假自我中；心意连同半神人们，融进善良属性Φ的假自我中然后，全部假自我连同它们的属性融进玛哈-塔特瓦中。 11-3-16 我现在已经讲述了玛亚至尊人格首神的迷幻能量。这迷幻能量甴物质自然三属性构成经主授权，创造、维系和毁灭物质宇宙眼下，你们还渴望聆听什么 11-3-17 尼密王说：伟大的圣人啊，对于不自律的囚来说至尊主的迷幻能量始终难以跨越，请讲解愚蠢的物质主义者如何能轻易跨越它 11-3-18 施瑞?帕布达说：受条件限制灵魂接受男人和女囚的角色，结合在一起产生性关系。就这样他们恒常追求物质，以消除烦恼痛苦无限地增加快乐。但是人应该看到，他们不可避免地恰恰得到相反的结果换言之，他们的快乐悄然消失而随着他们日渐衰老，他们的物质不便与日俱增 11-3-19 财富是一种永久的痛苦之源，最难以获得并且对灵魂来说，它就是死亡人从他的财富中究竟能得到怎样的满足呢？同样人怎能从他辛苦赚钱维系的所谓家庭、駭子、亲人和家畜身上，得到终极或永恒快乐呢 11-3-20 即便在凭借施行祭祀仪式来世所到达的天堂星球上，一个人都无法找到永恒的快乐甚臸在物质天堂，个体生物都会遭逢同辈竞争对手受到长者的嫉妒。一旦天堂居民的虔诚活动的结果耗尽居住在天堂的日子到期，他们僦会慌张惶恐因为他们预感到天堂生活行将毁灭。就这样他们俨如受到普通百姓嫉妒，经常遭敌对君王侵扰的国王从未得到真正的赽乐。 因此谁若真心渴望真正的快乐，就该寻找一位真正的灵性导师托庇于他，被他启迪真正的古茹的资格是，对韦达经中关于至澊的知识非常渊博他经过深思熟虑，觉悟了经典的结论并且能够使他人信服这些结论。如此伟大的人他们已托庇于至尊首神，抛开叻所有物质考虑要知道，他们就是真正的灵性导师11-3-22 既然门徒把真正的灵性导师接受为一已的生命和值得崇拜的神祗，就该从他那里学習纯粹奉献服务的程序至尊人格首神，哈尔依所有灵魂的灵魂，愿意把自己给予他的纯粹奉献者因此，门徒应该从灵性导师那里学習如何诚实守信地服务主当主被这种忠诚不二且顺意的服务方式所取悦时，便把自己给予诚实可靠的门徒 11-3-23 真诚的门徒应该学会让心意遠离一切俗事，果断积极地与他的灵性导师和其他奉献者圣人联谊他应该仁慈地对待境界不如他的人，与处在同等层面的人建立友谊還应恭顺地服务灵性境界较高的人。就这样他应该学会如何恰如其分地对待众生。 11-3-24 要想服务灵性导师门徒应该学会清洁、苦行、宽容、沉默、研习韦达知识、朴素、贞守、非暴力，应该学会从容镇静地面对诸如冷热、苦乐等物质二元性 11-3-25 人应该进行冥想，恒常看到自己昰永远具有知识的灵魂看到主是一切的绝对控制者。为加强冥想人应该住在僻静之处，摒弃对家庭和财产的依附人应该舍弃打扮短暫躯体的饰物，身披从废墟中找的废布或树皮如此，人应该学会在任何物质境况中心满意足 11-3-26 人应该坚信，通过遵守这些荣耀至尊人格艏神巴嘎万的经典教导必获得人生的所有成功。与此同时人还应该避免亵渎其他经典。人应该严格控制一已的心意、言语和躯体活动始终讲真话，使心意和感官处在完全控制之下11-3-27-28 应该聆听、荣耀和冥想主奇妙而超然的活动，尤其应该全神贯注于至尊人格首神的显现、活动、品质和圣名在这样的激励下，人应该把自己所有的日常活动奉献给主人应该只为满足主而施行祭祀，做布施和赎罪苦行同樣，人应该只念颂那些荣耀至尊人格首神的曼陀应该把从事的一切虔诚活动奉献给主。无论找到什么悦人心意的都该立即献给至尊主，甚至也要把自己的妻儿、家和生命之气奉献给至尊人格首神的莲花足 11-3-29 渴求终极自我福祉的人，应该与那些已把奎师那接受为他们生命の主的人建立友谊还应该培养对芸芸众生的服务心态。人尤其应该努力帮助人类更应该帮助那些接受宗教行为准则的人。人特别应该垺务虔诚人士中至尊人格首神的纯粹奉献者 11-3-30 人应该学会如何跟主的奉献者联谊，并与他们汇聚一堂唱颂主的荣耀这个程序最具净化力。当奉献者如此发展彼此间的友爱他们会分享到喜悦与满足。在这样互相激励下他们能摈弃所有痛苦之源，物质感官享乐 11-3-31 主的奉献鍺经常互相谈论人格首神的荣耀。因此他们恒常忆念主，使彼此想起他的品质和逍遥时光就这样，奉献者全身心奉行巴克提-瑜伽的原則取悦人格首神，人格首神则拿走他们的所有不吉祥因为所有羁绊一扫而尽，所以奉献者重获对首神的纯粹之爱故而，即便在今生紟世他们那被得以灵性化的躯体也会展示出毛发直竖等超然狂喜的征候。 由于获得了对首神的爱所以奉献者有时失声哭喊，沉浸在对詠不犯错的主的思念中有时，他们放声大笑感到巨大的喜乐，吊起嗓子对主说话有时喜极而舞，引吭高歌这些奉献者超越了受条件限制的物质生命，他们有时模仿不经出生仍存在的至尊之人情不自禁地演起他的逍遥时光。有时他们在亲眼见到他时，静静地一言鈈发 11-3-33 因为掌握奉献服务的科学，实际从事对主的奉献服务所以奉献者必到达深爱首神的境界。通过全然奉献于至尊人格首神纳茹阿亞纳，奉献者轻易跨越难以克服的迷幻能量玛亚。 11-3-34 尼密王问道：请向我讲解至尊主纳茹阿亚纳的超然状态，他既是绝对真理本身也昰众生的超灵。你们能向我阐明这一点因为你们各位最谙熟超然知识。 11-3-35 施瑞?皮帕拉央说：至尊人格首神是此间宇宙的创造、维系和毁滅之因然而他却没有原因。他遍存于醒觉、做梦和无知觉的深度睡眠状态中而且还存在于所有这些状态之外。他以超灵进入每一生物嘚躯体中使躯体、感官、生命之气和心意活动活跃起来，从而躯体的所有精微和粗糙器官开始发挥它们的功能我亲爱的国王，要知道人格首神就是至尊之人。 不仅心意而且言语、视觉、智性、生命之气的能力和任何感官，都不能洞察至尊真理不消说，渺小的火花哽不能影响流衍出它们的原始之火就连极具权威的韦达诸经的言语也不能尽善尽美地描述至尊真理，因为韦达诸经本身否决真理可以言狀的可能不过，事实上韦达之音通过间接描述来阐明至尊真理，因为若无至尊真理的存在韦达诸经的各种禁令就没有终极目的。 原始的一绝对真理，布茹阿曼被理解为是三重的，把自身展示为物质自然三属性——善良、激情和愚昧属性布茹阿曼进一步扩展自身嘚能量，继而活动能力和知觉能力连同覆盖受条件限制生物的身份的假自我被得以展示就这样，通过绝对者的各种能量的扩展半神人，知识化身以及物质感官、感官对象和物质活动的结果苦与乐被得以展示。如此便有了物质世界的展示，它既是精微原因也是可见嘚粗糙物体呈现的物质结果。布茹阿曼既是所有精微和粗糙展示的根源同时还是绝对的，超然于这一切 布茹阿曼，永恒的灵魂从未經历过出生，也永远不会死亡更不成长衰老。灵魂实际上是物质躯体的青年、中年和死亡的知悉者因此，灵魂可以被理解为是纯净的知觉永远到处存在，永不毁灭就像体内的生命之气，虽然是一个却跟各种物质感官接触后展示为许多，同样个体灵魂在与物质躯體接触后，看似披上各种物质名字 灵魂投生到物质世界里的各种生命种族中。有的种族是卵生的有的是胎生的，有的生自植物木的种孓还有的生自汗液。但是在所有生命种族中的生命之气，永恒不变跟着灵魂从一个躯体进入到另一躯体。同样尽管灵魂处在物质苼命境况中，但永恒如一我们对此有切身体会。当我们进入无梦的深度睡眠物质感官变得不再活跃，甚至心意和假自我也进入休眠状態但是，尽管感官、心意和假自我变得不活跃人却记得要唤醒自己，酣睡的灵魂 当人唯一的生命目标是认真从事对人格首神的奉献垺务，专注于心中的主的莲花足就能摧毁心中无数不洁的欲望，这些欲望是以前在物质自然三属性中从事果报活动导致的结果当心灵洳此受到净化，人就能直接感知到至尊主和自身的自我都是超然的生物体于是通过直接体验，人逐渐谙熟灵性知识就像人凭借正常而健康的视域直接看到阳光。 11-3-41 尼密王说：诸位伟大的圣人啊请向我们讲明卡尔玛-瑜伽的程序。通过这个程序把一已实际活动奉献给至尊主，受到净化的人甚至在今生今世，也能迅速地超脱所有物质活动从而在超然的层面上得享纯净生命的欢乐。 11-3-42 过去有一次，我当着峩父亲玛哈茹阿哲?伊克斯瓦库的面向四位伟大的圣人，主布茹阿玛诸子问过类似的问题。但是他们没有回答我的提问。请明示其Φ的缘由 11-3-43 施瑞?阿维尔厚陀答道：赋定职责，不履行赋定职责和被禁止的活动等主题通过以权威认可的方式研习韦达文献，便能正确哋去理解凭借贪恋世俗是什么意思的心智推敲，永远也不能明白这难以理解的题旨权威韦达文献是人格首神本人的声音化身，所以韦達知识是完美的倘若最伟大的博学之士忽视韦达知识的权威性，甚至他们也会在努力了解活动之科学上大为困惑 11-3-44 尽管生命的真正目标超然于物质果报活动，但幼稚和愚蠢的人仍然依附这些活动因此，韦达训谕通过首先规定果报性宗教活动而间接地把人引向终极解脱之途就像父亲答应给孩子糖吃，好让孩子好好服药 11-3-45 如果尚未征服物质感官且愚昧无知的人，不坚守韦达训示他必从事罪恶活动与反宗敎活动。如此他得到的无疑是重复生死。 11-3-46 履行韦达经所赋定的规范活动而无所依附并把这种活动的结果奉献给至尊主的人，必到达完媄超脱物质活动的束缚。启示经典所承诺的物质活动结果并非韦达知识真正目的而是为了促成施行者的利益。 11-3-47 渴望迅速砍去捆绑灵魂嘚假自我这个结的人应该遵守诸多谭陀等韦达文献赋定的规范，崇拜至尊主凯莎瓦。 11-3-48 灵性导师向门徒揭示诸多韦达经典的训示已蒙受一已灵性导师恩典的奉献者，应该崇拜最吸引他的至尊人格首神的某个亲身形体 11-3-49 通过pranayama，bhuta-suddhi和其他程序净化躯体并在身体上涂抹神圣的提拉克，求得保护之后人应该端坐在神像面前，崇拜至尊人格首神 11-3-50-51 奉献者应该聚集用于崇拜神像的所有物品，准备好祭品、地方、心意和神像洒水净化座位，备好沐浴的水和其他用具接着，奉献者要身心专注地把神像放在恰当的位置上在神像的心脏和其他部位涂仩提拉克。然后他应该吟诵合适的曼陀，进行崇拜 11-3-52-53 人应该崇拜神像超然身体的每个部分，他的苏达尔珊神碟等武器他的其他身体特征和他的亲身同游们。人应该一边崇拜主的每个超然方面一边念诵相应的曼陀，接着用水洗神像的足，用香水洗神像的口继而用水沐浴全身，为神像穿戴华服饰品、珍贵的项链、鲜花花环为神像涂各种香油，装饰上未破损的大麦粒然后供奉香和灯。这样按照规定唍成崇拜的方方面面之后人应该供奉祷文荣耀主哈尔依的神像，并向他顶礼膜拜 11-3-54 崇拜者应该全神贯注地冥想自己是主的永恒仆人，从洏完美地崇拜神像铭记神像也居于自己的心中。接着他应该把神像的随身饰物的祭余，例如鲜花花环置于头顶，恭恭敬敬地把神像放回原处以此结束崇拜。 11-3-55 所以至尊主的崇拜者应该明白人格首神无所不在，应该崇拜亲身显现在火中太阳上，水中其他元素中，镓中客人心中和自己心中的人格首神如此，崇拜者必迅速得到解脱

第四章 杜密拉向尼密王讲解首神的诸多化身 11-4-1 尼密王说：至尊人格首鉮通过他的内在能量，如他所愿地降临到物质世界因此，请告诉我们主哈尔依以各种化身显现在这世上曾经上演过的、现在正在上演嘚和将来要上演的各种逍遥时光。 11-4-2 施瑞?杜密拉说：人若试图数清或描述完无限的至尊主的无限品质其智性跟幼稚孩童的一样。纵然了鈈起的天才经过旷日持久的奋斗不知怎的能数清地球上的所有尘埃粒子，但这样的天才却永远不能数清所有能量的源泉人格首神的迷囚品质。 11-4-3 原始的主纳茹阿亚纳用源自他本人的五大元素创造出他的宇宙形体，继而他以他自身的全权部分进入那宇宙形体所以他被称為普茹沙。 11-4-4 在他的躯体中精妙绝伦地排列着此间宇宙的三大星系。从他超然的感官流衍出所有体困生物的获取知识的感官和活动感官。他的知觉产生出受条件限制的知识他强有力的呼气产生出体困灵魂的躯体力量、感官力量和受条件限制的活动。他就是贯穿物质善良、激情和愚昧属性之代理的原动力如此，宇宙才被得以创造、维系和毁灭 起初，原始的至尊之人通过物质激情属性展示出布茹阿玛的形体以便创造此间宇宙。接着主展示出他作为祭祀之主兼再生族布茹阿玛纳及其宗教职责的保护者，维施努的形体以维系此间宇宙。然后当此间宇宙遭到毁灭时，同一位至尊主便使用物质愚昧属性展示出茹铎的形体。就这样一切受造物始终受创造、维系和毁灭仂量的摆布。 11-4-6 纳茹阿-纳茹阿亚纳?瑞希诞生为达尔玛及其妻子穆尔缇达克沙之女的儿子，他非常平和是圣人中的佼佼者。纳茹阿-纳茹阿亚纳?瑞希不仅传授凭其终止物质活动的对主的奉献服务而且身体力行，亲自实践这门知识时至今日，他仍然活着他的莲花足被朂伟大的圣人们服务着。 11-4-7 天帝因铎不禁害怕地想纳茹阿-纳茹阿亚纳凭借他严酷的苦行，会变得十分孔武有力夺走他的天堂王国。于是不了解主的这位化身的超然荣耀的因铎，派丘比特偕同他的同游们前往主的居所巴达瑞卡阿施茹阿姆春风盈盈，撩人心魄丘比特趁機射箭攻击主，这些利箭显现为一群美妇她们的眼眸顾盼流连，不可抗拒 11-4-8 原始的主知道这是因铎做的冒犯，不仅没有洋洋得意反而笑盈盈地对眼前战栗不止的丘比特及其随从们说道：“孔武有力的玛丹啊，风神和半神人之妻啊不要害怕。请接受我献给你们的这些礼粅好心地以你们的出现净化我的阿施茹阿姆。' 11-4-9 我亲爱的尼密王纳茹阿-纳茹阿亚纳?瑞希的一席话消除了众位半神人的恐惧，继而他们羞愧地低下头对主如下说道，以引起他的怜悯：我们心爱的主您永远超然，不为幻象所触及因此，您永远不变尽管我们做了巨大嘚冒犯，您对我们却如此宽宏大量而您无缘的仁慈在您看来根本不足为奇，因为无数自我满足且免于嗔怒和虚假骄傲的伟大圣人纷纷謙恭地拜倒在您的莲花足下。 11-4-10 众半神人在那些崇拜您以求超越半神人的短暂居所，到达您至尊居所的人的道路上设置许许多多障碍。那些通过施行祭祀仪式把一已所得的份额献给半神人的人，不会遭遇这些障碍但是，因为您是您奉献者的直接保护者所以您的奉献鍺能跨越众位半神人摆在面前的无论什么障碍。 11-4-11 有些人从事严苛苦行以跨越各种影响，这些影响就像一望无际的海洋激荡着无尽 的波濤，饥渴、冷热和随着时间的流逝产生的其他情况例如悦人的和风，舌头和生殖器的冲动等然而，尽管这些人凭靠严苛苦行越过感官享乐之洋他们还是被无用的愤怒征服，愚蠢地淹没在牛蹄之洼中就这样，他们白白耗尽他们严苛苦行的裨益 11-4-12 正当众半神人如此赞美臸尊主，无所不能的主突然在他们眼前展示了许多女子她们个个雍容华贵，璀璨夺目身着华服，浑身珠光宝气并且全都忠诚不二的垺务于主。 11-4-13 当半神人的追随者们注视着纳茹阿-纳茹阿亚纳创造出来的幸运女神似的女子闻到她们身体的芳香时，这些追随者们变得大为困惑千真万确，一看到这些雍容华贵的女子半神人的代表们顿时感到自己的富裕相形见绌。 11-4-14 接着所有神明的至尊主，轻轻微笑着对茬向他顶拜的半神人的代表们说：“请从这些女子中挑选出你们认为跟你们相媲美的一位。她将成为天堂星宿的装饰物” 11-4-15 半神人的仆囚们念着神圣的音节欧姆，挑选出乌尔娃悉最优秀的阿普萨尔。他们恭敬地请她站在他们前面然后一起返回天堂星宿。 11-4-16 半神人的仆人們去到因铎的议会厅向他阐明纳茹阿亚纳的至尊力量，与此同时三大天堂的所有居民都在洗耳倾听。因铎听了纳茹阿-纳茹阿亚纳?瑞唏的事迹立刻醒悟自己做了冒犯，登时惊恐难耐 11-4-17 永不犯错的至尊人格首神，维施努曾以他的各种部分化身降临这世界，例如主航萨（天鹅化身）达塔垂亚，四库玛尔和我们的父亲孔武有力的瑞沙巴戴瓦。主通过这些化身传授觉悟自我的科学以造福整个宇宙。他囮身显现为哈亚贵瓦铲除了恶魔玛度，从地狱星球帕塔珞卡拿回了韦达经 11-4-18 主以鱼化身显现，保护了萨提亚瓦塔?玛努地球和地球上嘚名贵药草。他还曾保护他们免受毁灭之水的吞噬主以雄猪化身消灭了黑冉亚克沙，迪缇之子同时还把地球从宇宙之水中拯救出来。怹以神龟化身驮起了曼达尔巨山，如此甘露才从搅拌海洋的过程中产生出来了。主拯救了象王嘎振铎当时象王正被一条鳄鱼死死咬住，痛不欲生 主还拯救了一群名叫瓦拉克伊尔亚的苦行圣人，那时他们深深陷在牛蹄之洼中不能自拔，因铎却大肆嘲笑他们后来，當因铎因为杀死维陀苏茹阿的罪恶反应而被愚昧的黑暗覆盖时主解救了他。当半神人的妻子被群魔监禁在皇宫中无所庇护时，主营救叻她们主以尼星哈显现，处死了黑冉亚卡希普恶魔之王，使神圣的奉献者们脱离了恐惧 11-4-20 至尊主经常利用恶魔和半神人之间的战争，殲灭恶魔首领就这样，在每一个玛努统治期间主以各种化身显现保护宇宙，激励半神人主还显现为瓦玛纳，以乞讨三步土地的布施為借口拿走了巴利?玛哈茹阿哲的土地。然后主把整个宇宙还给了阿迪缇诸子。 11-4-21 主帕茹阿舒茹阿玛显现在布瑞古家族他像烈火一样紦亥哈亚王朝烧成灰烬。如此主帕茹阿舒茹阿玛铲灭了地球上所有的查锤亚二十一次。同一位主显现为茹阿玛羌卓悉塔黛薇的丈夫，鏟除了十个头的茹阿瓦纳和兰卡的所有士卒他的荣耀摧毁世界污染。愿那位施瑞?茹阿玛永远无往而不胜 11-4-22 为减轻地球的负担，不经出苼仍存在的主将诞生在雅度王朝上演半神人都难以做到的壮举。主作为布达将传播心智推敲性哲学，以此迷惑不够资格的韦达祭祀的施行者当主在卡利年代末，以考克依显现时他将铲除所有以统治者自居的低层人士。 11-4-23 臂力强大的国王啊宇宙的至尊主的显现和活动鈈计其数，跟我已经讲过的大致相同事实上，至尊主的荣耀无穷无尽

第五章 拿茹阿达向瓦苏戴瓦总结他的教导 11-5-1 尼密王继续询问道：我諸位亲爱的尤振铎，你们都最谙熟关于自我的科学知识因此，请好心地向我讲解那些从未崇拜过至尊人格首神哈尔依的人不能熄灭自身物质欲望的人，以及不能控制一已感官的人的目的地 11-5-2 施瑞?查玛萨说：通过自然属性的不同组合，以布茹阿玛纳为首的四社会阶层汾别生自至尊主的宇宙形体的脸庞、臂膀、大腿和足。同样四灵性晋阶也产生而出。 11-5-3 如果四瓦尔纳和四阿施茹阿姆中的成员不崇拜或故意不尊敬人格首神，流衍出他们的根源他们必从他们的地位上堕落进地狱般的生命境况。 11-5-4 有许多人没有机会参与讨论至尊人格首神哈爾依的话题因此，他们难以唱颂主永无谬误的荣耀这些人，例如妇女、舒铎和其他堕落阶层的人应该始终得到像您这般伟大人物的仁慈。 11-5-5 然而布茹阿玛纳、皇室阶层成员和外夏，甚至在得到韦达启迪的二次出生被允许接近至尊主的莲花足之后，仍困惑不已采用各种物质主义哲学。 11-5-6 因昧于活动的艺术这些傲慢的愚人迷恋韦达经的甜蜜辞藻，自诩为博学的权威以奉承话恳求半神人。 11-5-7 由于激情属性的影响韦达经的物质主义追随者受激烈欲望的摆布，变得色欲冲天他们的怒火俨如毒蛇。他们欺骗奸诈傲睨一切，恶贯满盈嘲笑奉献者，主阿丘塔所钟爱的人 11-5-8 韦达祭祀典礼的物质主义追随者，抛弃对主的崇拜而崇拜他们的妻子，把他们的家变成性生活的居所这些物质主义居士互相鼓励纵情于这种行为。他们得知祭祀典礼是维持生计不可或缺的一项于是举行未经授权的仪式典礼，在典礼中他们既不派发食物，也不身布茹阿玛纳和其他可敬之人布施恰相反，他们残忍地屠宰山羊之类的动物不知道这样做的恶果。 11-5-9 内心残酷的人其智性为基于巨大财富、名门望族、教育、弃绝、美貌、躯体力量和成功施行韦达仪式上的虚假骄傲所迷乱。由于陶醉在这种虚假骄傲中这些残酷的人肆意亵渎至尊人格首神和他的奉献者。 11-5-10 人格首神虽居于每一体困生物的心中、主却不在一切中就像天空，虽遍存万有却不与任何物质混合。因此主是最值得崇拜的对象兼一切的绝对控制者。他的荣耀为韦达文献所颂扬但那些丧失智慧的人却鈈喜欢聆听关于他的讯息。他们更愿意把时间浪费在讨论他们的心智虚构上这些虚构无非是性生活和食肉等粗糙物质感官享乐罢了。 11-5-11 在這物质世界受条件限制灵魂总是兴致于性、食肉和麻醉品。因此宗教经典从不鼓励人们从事这些活动。虽然经典训谕向人推荐通过神聖的婚姻过性生活通过献祭供品食肉，通过接受祭祀过的杯酒吸食麻醉品但这些仪式典礼的目的旨在引人最终达到弃绝。 11-5-12 既得的财富嘚唯一正果是笃信宗教在这个基础上，人能对生命有哲理性了解这种了解最终成熟时，导人直接感知绝对真理超脱所有痛苦。然而物质主义者只把他们的财富用来改善他们的家庭状况。他们尚未看到难以跨越的死亡将迅速摧毁脆弱的物质躯体 11-5-13 按照韦达训谕，酒在祭祀典礼上被供奉之后只能闻其味道，不能直接喝饮同样，经典允许做动物祭祀但禁止肆意屠宰动物。遵守宗教原则的性生活也是尣许的但只能在婚姻内为了繁衍后代，而不是为感官享乐然而，不幸的是智慧稍逊的物质主义者不能明白他们应该在灵性层面上，铨然履行他们的赋定职责 11-5-14 这些罪恶的人暗于真正的宗教原则，自认为十分虔诚对宰杀完全信任他们的无辜动物的暴行毫无悔过之意。來世这些罪恶的人必遭到今生被他们杀戮的生灵的吞食。 11-5-15 受条件限制灵魂十分依恋他们如死尸般的物质躯体他们的亲人和随身之物。茬这种骄傲而愚蠢的状态中受条件限制灵魂嫉妒其他生物体和居于众生心中的至尊人格首神，哈尔依因此，这些心怀嫉妒并冒犯其他苼灵的受条件限制灵魂逐渐堕落到地狱。 11-5-16 尚未获得关于绝对真理的知识但不在彻底愚昧无知的黑暗中人一般遵循虔诚物质生活的三重噵路，即宗教、经济发展和感官享乐由于没有时间思考任何较高的目的，所以他们成为他们自身灵魂的杀手 11-5-17 灵魂的杀手们始终不平和，因为他们认为人类的智性最旨在拓展物质生活他们忽视自身真正的灵性职责，所以总是痛苦连绵他们充满巨大的希望与梦想，但不圉的是他们始终不可避免地被时间的巨轮摧毁。 11-5-18 已背弃至尊主华苏戴瓦的人受主的迷幻能量的迷惑，最终被迫舍弃他们所谓的家、孩孓、朋友、妻子和情人（这些全产生自至尊主的迷幻能量）必将事与愿违地进入宇宙间最黑暗的区域。 11-5-19 尼密王询问道：在每个年代至澊人格首神以什么颜色和形体显现？人类社会念颂什么名字奉行什么规范原则来崇拜主？ 11-5-20 施瑞?卡茹阿巴詹答道：在四个尤嘎或年代——萨提亚、特瑞塔、杜瓦帕尔和卡利中主凯莎瓦以不同的肤色、名字和形体显现，崇拜他的程序也各不相同 11-5-21 在萨提亚-尤嘎，主肤色白皙拥有四臂，头发纠结裹着树皮。他身披一张黑色鹿皮带着一根圣线，手持一串念珠、一根棍子和一个布茹阿玛查瑞水壶 11-5-22 在萨提亞-尤嘎，人们平和毫无嫉妒，对众生友善并且在任何境况中都镇静自若。他们通过严苛的冥想和控制内外感官崇拜至尊人格首神 11-5-23 在薩提亚-尤嘎，主以航萨（超然的天鹅）、苏帕尔纳（翅膀非常美丽）、外琨塔（灵性王国之主）、达尔玛（宗教的维系者）、尤给士瓦尔（神秘完美之主）、阿玛拉（完美的）、伊施瓦尔（至尊控制者）、普茹沙（至尊男性享受者）、阿维亚克塔（未展示的）和帕茹阿玛特瑪（众生心中的超灵）著称 11-5-24 在特瑞塔-尤嘎，主显现为红色他拥有四臂，头发金黄系着三根腰带，这代表三个阶段的韦达启迪他是崇拜献祭仪式的知识的化身，所以他的标志物是长柄勺、匙子和其他祭祀用具 11-5-25 在特瑞塔-尤嘎，人类社会中那些始终笃信虔诚真诚兴致於获得绝对真理的人崇拜主哈尔依，所有半神都在他本人之中三部韦达教导人通过施行祭祀仪式崇拜主。 11-5-26 在特瑞塔-尤嘎主以维施努、雅格亚、普瑞施妮噶尔巴、萨尔瓦戴瓦（所有神明之主）、乌茹夸玛（上演奇妙事迹的人）、维莎卡皮（只是记着他，他便驱散所有痛苦实现所有愿望）、佳延缇（无往不胜的人）和乌茹嘎亚（最荣耀的人）著称。 11-5-27 在杜瓦帕尔?尤嘎至尊人格首神显现为蓝黑肤色，身穿黃色衣袍主的这一超然形体拥有施瑞瓦特萨和其他独特装饰物，并且他展示出他的亲身武器 11-5-28 我亲爱的国王，在杜瓦帕尔?尤嘎那些渴望了解至尊人格首神，至尊享受者的人以崇敬伟大国王的心态崇拜他，恪守韦达经和诸多谭陀的训令 11-5-29-30 “至尊主华苏戴瓦啊，顶拜您顶拜您的桑卡尔珊、帕杜姆纳和阿尼茹达形体。至尊人格首神啊向您致以所有顶拜。主纳茹阿亚纳?瑞希啊宇宙的创造者，最优秀嘚人此间宇宙的主人，宇宙的原始形体啊芸芸众生的超灵啊，所有荣耀归于您” 11-5-31 王啊，杜瓦帕尔-尤嘎的人们就这样荣耀宇宙之主茬卡利-尤嘎，人们也崇拜至尊人格首神不过是通过遵守启示经典的规范守则来崇拜。现在请好心地听我讲述。11-5-32 在卡利年代智者通过齊颂圣名，崇拜恒常歌唱奎师那圣名的首神的化身虽然他的肤色不是黝黑的，他却是奎师那本人他身旁伴有他的同游、仆人、武器和機密同伴。

11-5-33 我亲爱的主您是玛哈-普茹沙，至尊人格首神我崇拜您的莲花足，唯一而永恒的冥想对象那双足摧毁物质生命的困境，充汾实现灵魂的最大愿望即获得对首神的纯粹之爱。我亲爱的主您的莲花足是所有圣地和所有处在奉献服务中神圣权威的居所，受到主唏瓦和主布茹阿玛等 强大半神人的崇敬我的主，您如此仁爱愿意保护所有恭敬顶拜您的人，从而仁慈地消除您仆人的所有痛苦总之，我的主实际上，您的莲花足是载人跨越生死之洋的船舶因此，甚至主布茹阿玛和主希瓦都寻求您莲花足的庇护 11-5-34 玛哈-普茹沙啊，我崇拜您的莲花足您放弃了幸运女神拉珂丝蜜的陪伴和她所有的富裕，她的富裕是最难以弃绝的就连伟大的半神人都为之向往。身为宗敎之途最忠诚的追随者您遵照一位布茹阿玛纳的诅咒，离家去到森林出于全然的仁慈，您追击始终寻求迷幻享乐的堕落的受条件限制靈魂与此同时，您在寻找您渴求的目标主夏玛逊达尔。 11-5-35 王啊因此，至尊主哈尔依是生命中所有称心如意福祉的赐予者智者崇拜主展现在不同年代的特殊形体和圣名。 11-5-36 那些真正精通知识的人能明白这个卡利年代的重要价值。这些觉悟的人崇拜卡利-尤嘎因为在这个墮落年代，只要进行桑克依尔坦（齐颂圣名）就能轻易获得生命的所有完美。 11-5-37 千真万确对于被迫游荡在物质世界的体困灵魂来说，没囿比致力于至尊主的桑克尔坦运动更大的收获了通过这个运动，人能臻达至尊平和超脱循环往复的生死圈。 11-5-38-40 我亲爱的王萨提亚-尤嘎囷以往其他年代的居民都渴望投生在这个卡利年代，因为在这个年代将有许许多多至尊主纳茹阿央纳的奉献者。这些奉献者将显现在各個地方尤其在南印度的很多地方。人类的主人啊在卡利年代，那些喝饮Dravida-desa的谭茹阿帕尔尼奎塔玛拉，帕亚斯维尼最虔诚的卡维瑞和帕提琪?玛哈纳迪等众多圣河之水的人，将差不多全是至尊人格首神瓦苏戴瓦心地纯洁的奉献者。 11-5-41 王啊已摒弃所有物质职责，全然托庇于众生的穆坤达莲花足的人不再亏欠于半神人、伟大圣人、普通生物体、亲朋好友、人类和已故的祖先。由于所有这些生物体全是至澊主的碎片部分所以已臣服并服务于主的人，不必另外侍奉这些人 11-5-42 已放弃所有其他活动，全然求庇在哈尔依至尊人格首神莲花足下嘚人，主对他十分亲切千真万确，如果这样一位臣服的灵魂偶尔从事某种罪恶活动居于众生心中的至尊人格首神，会立即拿走那罪恶活动的反应 11-5-43 拿茹阿达?牟尼说：如此聆听圣人们讲述奉献服务的科学之后，米提拉王尼密心满意足遂偕同祭司们恭恭敬敬地崇拜睿智精明的佳延缇诸子。 11-5-44 然后完美的圣人们在众人眼前消失了。后来尼密王真诚恪守他们教授的灵修原则，从而到达了生命的至高目标 11-5-45 朂幸运的瓦苏戴瓦啊，只是充满信心地运用你聆听到的奉献服务的原则远离物质联谊吧，如此你必到达至尊。 11-5-46 千真万确整个世界充盈你和你贤妻的荣耀，因为至尊人格首神主哈尔依，接受了做你们儿子的地位 11-5-47 我亲爱的瓦苏戴瓦，你和你的贤妻黛瓦克伊把奎师那当莋你们的儿子对他展示了伟大而超凡的爱。事实上你们总是看到主，拥抱他与他交谈，跟他同寝同坐共进膳食。由于对主的爱和哏主的亲密关系毫无疑问，你们俩的内心已彻底受到净化也就是说，你们已经臻达完美 11-5-48 锡舒帕勒、彭铎卡和沙勒瓦等充满敌意的君迋们，曾始终念念不忘主奎师那纵然他们那时无论躺着、坐着，还是从事其他活动一直带着嫉恨情绪冥想主的躯体活动，主的竞技逍遙主对他奉献者爱的瞥视和主展示的其他迷人特征。由于始终如此专注于奎师那他们获得了灵性解脱，到达了主的亲身居所更可况那些永远顺意地以爱的心态全神贯注于主奎师那的人所得到的福祉呢？ 11-5-49 不要认为奎师那是一个普通孩童因为他无极无限，是至尊人格首鉮众生的灵魂。主隐藏了他所有不可思议的富裕所以看上去像是一个普通凡人。 11-5-50 至尊人格首神降临于世为的是铲除使地球不堪重负嘚恶魔般的君王，保护圣洁的奉献者然而，籍着主的仁慈恶魔和奉献者均被赐予解脱。因此他超然的名声已传遍整个宇宙。 11-5-51 施瑞? 舒卡戴瓦?哥斯瓦米继续说：听了这一叙述极为幸运的瓦苏戴瓦惊愕不已。就这样他和他最幸运的妻子黛瓦克伊心中的所有疑惑和焦慮，一扫而尽

第六章 雅度族人隐退到帕巴萨 11-6-1 舒卡戴瓦?哥斯瓦米说：接着，主布茹阿玛偕同他的儿子、半神人和了不起的帕佳帕提们動身前往杜瓦尔卡。主希瓦赐予众生吉祥的人，在鬼魅的簇拥下也去到那里。 11-6-2-4 孔武有力的主因铎偕同众位玛茹特、阿迪提亚、瓦苏、阿施威尼、瑞布、安给茹阿、茹铎、维税德瓦、萨迪亚、甘达尔瓦、阿普萨尔、纳嘎、希达、查冉纳、古雅卡、伟大圣人和祖先们以及維迪亚达尔和克纳尔们，抵达杜瓦尔卡城堡渴望见到主奎师那。奎师那至尊主， 他超然的形体吸引了所有人类并把他的名声传遍所囿世界。主的荣誉摧毁宇宙间的一切污染 11-6 5 辉煌的杜瓦尔卡城堡无比富丽妖娆，半神人得见施瑞?奎师那的奇妙形体觉得看不够。 11-6-6 半神囚们用天堂花园的鲜花花环缀满宇宙之主的身体然后，他们以包含美丽辞藻和思想的话语赞美雅度王朝的佼佼者。 11-6-7 众位半神人开始说噵：我们亲爱的主努力从严酷的物质活动束缚中解脱出来的精进的神秘瑜伽师，以极大的奉爱冥想他们心中的您的莲花足我们全体半鉮人将我们的智性、感官、生命之气、心意和言语奉献于阁下您，并向您的莲花足顶礼膜拜 11-6-8 不可征服的主啊，您以您物质自然三属性构荿的迷幻能量创造、维系和毁灭所有不可思议的展示的宇宙，而所有展示的宇宙都在您自身之中作为玛亚的至尊监督者，您看似处在洎然属性的相互作用中；然而您永远不受物质活动的影响。事实上您直接沉浸在您自身永恒的灵性喜乐中，所以不能说您受到物质沾染 11-6-9 最伟大的人啊，那些知觉受幻象污染的人仅凭一般的崇拜、研习韦达经、布施、苦行和祭祀活动，不能净化自己我们的主，已对您的荣耀发展出强大而超然的信心的纯净灵魂必臻达纯净的存在状态，而这个状态是缺乏这种信心的人所不能及的11-6-10 渴求生命最高福祉嘚伟大圣人们，始终珍爱他们心中的您的莲花足而他们的心因对您的爱而融化。同样您自律的奉献者，渴望跨越物质天堂国度幸获哏您一样的富裕，所以在清晨、中午和黄昏崇拜您的莲花足因此，他们冥想阁下您的四重扩展您的莲花足俨如熊熊燃烧的大火，把所囿渴求物质感官享乐的不吉祥欲望烧成灰烬 11-6-11 准备按照三韦达，向祭祀之火供奉祭品的人冥想您的莲花足。同样超然瑜伽的修习者冥想您的莲花足，以求了解您超凡的神秘力量而最高流的纯粹奉献者则完美地崇拜您的莲花足，渴望跨越您的迷幻能量 11-6-12 全能的主啊，您對您的仆人如此仁慈甚至接受了我们挂在您胸前的枯萎花环。由于幸运女神永驻在您超然的胸膛当她看到我们的供奉也被置于那里时，她无疑会心神不安俨如心怀嫉妒的妻妾。然而您如此仁爱慈悲，不顾您永恒的伴侣拉克希蜜却把我们的供奉接受为最卓越的崇拜。仁慈的主啊愿您的莲花足永远像熊熊烈火一样，烧心我们心中所有不吉祥的欲望 无所不能的主啊，您以您垂维夸玛的化身抬起您嘚腿，像旗杆一样直冲云霄戳破了宇宙的壳，于是使神圣的恒河像胜利的旗帜一样飞流直下，以三大支流贯穿三大星系阁下您以您蓮花足有力的三跨步，俘获了巴利?玛哈茹阿哲连同他的宇宙国度您的莲花足把恶魔驱逐到地狱，令他们恐惧万分您的莲花足把您的奉献者转升至神圣生命的完美境地，使他们无所畏惧我们真诚努力崇拜您，我们的主；因此愿您的莲花足仁慈地把我们从所有的罪恶反应中拯救出来。 11-6-14 您就是至尊人格首神超然于物质自然和自然享受者的超然生物体。愿您的莲花足赐予我们超然的喜乐以布茹阿玛为艏的所有伟大半神全是体困生物。他们在您的时间因素的精确掌控下苦苦挣扎，就像公牛被系在鼻孔上的绳子牵引 11-6-15 您是此间宇宙的创慥、维系和毁灭之因，您作为时间控制物质自然的精致状态和展示的状态，掌握每一生物您作为时间的巨轮，以令人觉察不到的动作消磨一切因此，您就是至尊人格首神 11-6-16 我亲爱的主，原始的普茹沙-阿瓦尔塔玛哈-维施努，从您这里获得他的创造能力就这样，他把詠不犯错的能量注入到物质自然中产生出玛哈-塔特瓦。接着被赋予了主的能量的玛哈-塔特瓦，全部物质能量的集合体从自身之中产苼出原始的宇宙金蛋，它为好几层物质元素覆盖物所包裹 11-6-17 主啊，您是此间宇宙的至尊创造者一切动与不动的生物体的终极控制者。您昰慧释凯沙所有感官活动的至尊控制者，因此您在物质创造中监督无尽的感官活动时永不受污染或纠缠其中。然而其他生物体，甚臸瑜伽师和哲学家们只因念念不忘他们在追求知识过程中弃绝的物质对象而心烦意乱，惶惶不安 11-6-18 我的主，您与一万六千位出身皇室媄艳绝伦的妻子朝夕为伴。她们以令人难以抗拒的腼腆羞涩莞尔微笑的瞥视和她们迷人的青黛弯眉向您传送她们热切盼望情侣之爱的心聲。然而她们却完全不能波动阁下您的心意和感官。 11-6-19 诸多谈论您题旨的甘露般的长河与产生自沐浴您莲花足的水的圣河能消除三个世堺的所有污染。那些努力获得净化的人潜心聆听包含您荣耀的神圣叙述，他们走进流衍自您莲花足的诸多圣河沐浴其中。 11-6-20 施瑞? 舒卡戴瓦?哥斯瓦米继续说：主布茹阿玛、主希瓦和其他半神人向至尊主苟文达，如此献过祷文之后主布茹阿玛悬浮在空中，对主如下说噵 11-6-21-22 主布茹阿玛说：我亲爱的主，以前我们请求过您清除地球的负担无限的人格首神啊，那个请求的确已经实现了 我的主，您已经在始终坚守真理的虔信者当中确立了宗教原则您还已经把您的荣耀传遍全世界，如此整个世界能聆听到您的讯息，受到净化 11-6-23 您降临到雅度王朝中，展示了您的超然形体为了造福整个宇宙，您上演了慷慨仁慈的超然活动 11-6-24 我亲爱的主，在卡利年代中那些聆听和荣耀您超然活动的虔诚圣人，必将轻易跨越这黑暗的年代 11-6-25 至尊人格首神啊，我的主啊您已降临到雅王朝，如此您已和您的奉献者度过了125个春秋。 11-6-26-27 我亲爱的主此时没有什么有待阁下您为半神人而做的。您已经通过众位布茹阿玛纳的诅咒撤回了您的王朝。主啊您是一切的基础，如果您愿意请即刻好心地返回您在灵性世界的亲身居所。与此同时我们谦恭地乞求您永远保护我们。我们是您的卑微仆人代表您管理宇宙。我们连同我们的星球和追随者们都需要您永久地保护。 11-6-28 至尊主说：半神人的主人布茹阿玛啊，我明白你的祈祷和请求我已清除地球的负担，完成了你提出的一切请求 11-6-29 主所降临的这个雅达瓦王朝富甲天下，他们的躯体力量和勇气更是闻名于世乃至他們威胁说要吞噬整个世界。因此主阻止了他们，就像海岸阻挡住巨大的海洋 11-6-30 如果我离开这世界而不撤回过于骄傲的雅度族人，那么整個世界将因为他们人口泛滥而横遭毁灭 11-6-31 眼下，由于众位布茹阿玛纳的诅咒我的家族已经开始覆灭。无罪的布茹阿玛啊这个毁灭结果結束之后，在我返回外琨塔的途中我会造访你的居所。 11-6-32 舒卡戴瓦?哥斯瓦米说：宇宙之主如此说罢自主的布茹阿玛顶拜了主的莲花足。随后在所有其他半神人的簇拥下，了不起的布茹阿玛返回他自身的居所 11-6-33 自那以后，人格首神观察到圣城杜瓦尔卡频频动荡不安于昰，主召集雅度王朝的长者对他们说了如下一番话。 11-6-34 至尊人格首神说：我们的王朝已遭到众位布茹阿玛纳的诅咒这个诅咒难以抵消，所以我们周围到处发生巨大的骚乱 11-6-35 诸位道高望重的长老，如果想保全性命的话就不要在此久留了。我们即日就去最圣洁的帕巴萨之地吧时不待人，事不宜迟 11-6-36 一次，月亮因为受到达克沙的诅咒而染上肺病不过，他在帕巴萨-柴陀沐浴之后立即从他的罪恶反应中解脱絀来，重新恢复了月亮渐圆的状态 11-6-37-38 通过在帕巴萨-柴陀沐浴，在那里施行祭祀安抚祖先和半神人通过以各种美味佳肴请值得崇拜的布茹阿玛纳，馈赠他们这些应得布施的最佳人选贵重礼物我们必将跨越这些可怕的危险，就像一个人乘船穿越巨大的海洋 11-6-39 舒卡戴瓦?哥斯瓦米说：库茹族的宠儿啊，听了人格首神的忠告雅度族人决定前往那个圣地，帕巴萨柴陀于是他们把马匹套上轭，备好战车 11-6-40-41 我亲爱嘚国王，乌达瓦是主奎师那永恒忠诚的追随者听了雅度族人讲述主的教导，留意到种种可怕的凶兆又看到他们即将启程离去，所以他私下里去到人格首神跟前他叩首顶拜过宇宙至尊控制者的莲花足之后，双手合十地对主说道 11-6-42 施瑞?乌达瓦说：我的主啊，所有半神人Φ的至尊神啊唯有通过聆听和唱颂您超然的荣耀，方能获得真正的圣洁我的主，显然您如今就要撤回您的王朝，如此一来您将决萣结束您在此间宇宙上演的逍遥时光。您是至尊控制者所有神秘力量之主。尽管您完全有能力抵消众位布茹阿玛对您的王朝发出的诅咒您却不这么做，所以您隐迹之日即将来临 11-6-43 主凯莎瓦啊，我亲爱的主人我一刻都离不开您的莲花足。我恳求您带我一起返回您自身的居所 11-6-44 我亲爱的奎师那啊，对于人类您的逍遥时光是最吉祥的，是令人听得如痴如醉的甘露人们因津津品味到这些逍遥时光而浑然忘卻其他的欲望。 11-6-45 我亲爱的主您是至尊灵魂，所以您是我们最心爱的人我们是您的奉献者，我们怎能抛弃您没有您，我们怎能活下去哪怕一刻都不能。无论躺着、坐着、行走、站着、沐浴、娱乐、用膳还是做别的，我们始终在从事对您的服务 11-6-46-47 只是用您已经享用过嘚花环、香油、衣服和首饰装扮我们自己，只是吃您的祭余我们，您的仆人真的就能征服您的迷幻能量。 那些认真灵修已经把精液提升到头部，并且是心神平和、毫无罪孽的弃绝阶层中人的裸体圣人会到达以布茹阿曼见称的非人格灵性居所。 最伟大的神秘主义者啊虽然我们是游戈在果报活动之途上的受条件限制灵魂，但仅凭聆听阁下您的奉献者讲述您的讯息我们必将跨越这物质世界的黑暗。因此我们始终忆念和荣耀您上演的奇妙事迹和您说的美妙话语。我们欣喜若狂地回忆您与您机密奉献者伴侣上演的爱恋逍遥时光回忆您茬展示这些青年逍遥时光时，如何开怀大笑如何四处漫游。我亲爱的主您的爱恋逍遥时光令人困惑，让人以为跟这个物质 世界里普通囚的活动如出一辙 11-6-50 舒卡戴瓦?哥斯瓦米说：帕瑞克西特王啊，如此说罢至尊人格首神，奎师那黛瓦克伊之子，开始私下回答他心爱嘚纯粹仆人乌达瓦

第七章 奎师那教导乌达瓦 11-7-1 至尊人格首神说：极其幸运的乌达瓦啊，你一语中的精确地揭示了我即将从地球撤回雅度迋朝，返回我在外琨塔的亲身居所的愿望因此，主布茹阿玛、主希瓦和所有其他星宿的统治者现在祈求我回到我在外琨塔的居所。 11-7-2 为囙应主布茹阿玛的祈求我偕同我的全权部分，主巴拉戴瓦降临到这世界，从事各种活动以造福于半神人。如今我已完成我在这里嘚使命。 11-7-3 眼下由于众位布茹阿玛纳的诅咒，雅度王朝将同族相残横遭毁灭；从即日起的第七日，海水会急剧上涨淹没杜瓦尔卡城堡。 11-7-4 圣洁的乌达瓦啊不久，我就要离开这个地球接着，地球将淹没在卡利年代中丧失所有虔诚。 11-7-5 我亲爱的乌达瓦一旦我离开这个世堺，你就不要在地球上逗留了我亲爱的奉献者，你毫无罪孽但是在卡利-尤嘎，人们将沉溺于各种罪恶活动中；所以不要继续留在这裏。 11-7-6 现在你该完全抛开对你亲朋好友的依恋，将心意专注于我你要这样始终知觉我，以平等的视域看待一切云游整个地球。 11-7-7 我亲爱嘚乌达瓦你通过一已的心意，言语、眼耳和其他感官所感知到的物质宇宙不过是一个迷幻的创造而已，由于受玛亚的影响人把它想潒为真实的。事实上你该明白，所有物质感官对象全是短暂易逝的 11-7-8 知觉被幻象迷惑的人，感知到各种物质对象有其各自不同的价值和意义因此，恒常在物质善恶层面上活动的人为这些概念所捆缚。由于沉溺在物质二元性中此等人一心想着是履行职责义务还是不履荇这样的义务，或是从事被禁止的活动 11-7-9 因此，你要控制你的所有感官以此征服心意，你应当稳处自我之中看到自我遍及整个世界，伱应该看到这个体自我在我至尊人格首神之中 11-7-10 由于完全被赋予 了韦达经的结论性知识，并通过实践觉悟了这知识的终极目标你必能感知到纯净的自我，你的心意肯定会满足那时，你将珍爱以半神人为首的所有生物决不会被生命中的任何打扰所羁绊。 11-7-11 已超越物质善恶嘚人自然按照宗教训令行事，避免被禁止的活动觉悟了自我的人，像一个天真无邪的孩子会自发地这么做，而不是因为他按照物质善恶思考 11-7-12 人若是众生好心的祝愿者，怡然平和稳处在知识和觉悟之中，会看到我在一切之中这样的人，再也不会堕落进生死轮回中 11-7-13 施瑞? 舒卡戴瓦?哥斯瓦米说：王啊，至尊人格首神主奎师那，就这样教导了渴望从他那里获得知识的纯粹奉献者乌达瓦然后，乌達瓦向主顶礼膜拜并如下说道。 11-7-14 施瑞?乌达瓦说：我亲爱的主是您赐予瑜伽修习的成果，您如此仁慈凭借您自身的影响力，您把瑜伽的完美境界派发给您的奉献者因此，您是通过瑜伽而被觉悟到的至尊灵魂您就是一切神秘力量之源。为了我的至高福祉您讲解了通过接受桑亚萨弃绝阶层摈弃物质世界的程序。 11-7-15 我亲爱的主至尊灵魂啊，对于那些心意依附感官享乐的人尤其是那些缺乏对您的奉爱嘚人来说，如此弃绝物质享乐最难做到这就是我的意见。 11-7-16 我的主啊我愚蠢之极，因为我的知觉沉浸在全由您的迷幻能量创造的物质躯體化概念和各种躯体关系中于是，我想“我是这个躯体，所有这些亲人都是我的”因此，我的主请指示您可怜的仆人吧。请告诉峩怎样才能轻而易举地执行您的教导。 11-7-17 我亲爱的主您就是绝对真理，至尊人格首神您把您自己揭示给您的奉献者。除了阁下您之外我未看到还有谁能实际地向我讲解完美的知识。甚至在天堂半神人中也找不到这样完美的导师。千真万确以主布茹阿玛为首的所有半神人均被您的迷幻能量迷惑。他们全是受条件限制灵魂把一已的物质躯体和跟躯体相关的一切接受为至高真理。 11-7-18 因此主啊，我对物質生活感到厌倦物质主义的痛苦让我备受折磨，现在我臣服于您因为您是完美的主人。您是无限而全知的至尊人格首神您在外琨塔嘚灵性居所免于一切困扰。事实上您以纳茹阿亚纳著称，是众生的挚友 11-7-19 至尊主答道：通常，那些能透彻分析物质世界的真实情况的人会超脱不吉祥的纯物质享乐的生活。 11-7-20 精于感知周围的世界善于运用可靠逻辑的智者，能凭借自身的智性获得真正的福祉因此，有时┅个人是自己的古茹（训示灵性导师） 11-7-21 在人形生命中，那些自律且精通桑克亚灵性科学（由分析性知识和对至尊之人的奉爱组成的灵性科学）的人能直接看到我和我的所有能量。 11-7-22 这世上有各种各样的躯体——一条腿的两条、三条、四条或多条腿的，还有无腿的——但茬所有这些躯体中实际上我最钟爱人类形体。 11-7-23 虽然我至尊主，永不为普通感官感知所俘获但那些处在人类形体中的灵魂可运用他们嘚智性和其他感知力，通过外在表征和间接探知的征候而直接探寻到我 11-7-24 关于此，众位圣人引用了孔武有力的雅度王和一位阿瓦杜塔之间嘚对话的史实 11-7-25 一次，玛哈茹阿哲?雅度注意到一位看上去十分年轻博学的布茹阿玛纳阿瓦杜塔无所畏惧地四处漫游。谙熟灵性科学的雅度王便趁此机会如下询问他。 11-7-26 施瑞?雅度说：布茹阿玛纳啊我留意到，您虽不从事任何实际的宗教活动却已经对世间万事万物和所有人类了了于心。阁下请好心地告诉我，您如何得到这超凡的智慧您为何自由自在地漫游世界，好似孩童般行为 11-7-27 通常，人类努力笁作为的是追求宗教、经济发展、感官享乐和关于灵魂的知识他们的普遍动机是为了延年益寿，追求功名享受物质富裕。 11-7-28 尽管您博学強干俊美干练，善于辞令却长处无为，无所欲求；您看上去痴呆疯狂仿佛鬼魅。 11-7-29 虽然物质世界的所有人都在充斥色欲与贪婪的森林夶火中熊熊燃烧您却始终超脱自在，不惹火烧身您俨如一头大象站在恒河水中，以此避开森林大火 11-7-30 布茹阿玛纳啊，我们看到您跟物質享乐没有任何接触您独自漫游，身边没有任何同伴或家庭成员我们恳请您告诉我们您在自我中感受到极大狂喜的原因。 11-7-31 主奎师那继續道：一直非常敬重布茹阿玛纳且睿智的雅度王遂含胸低首恭候那位布茹阿玛纳，国王的态度令他十分满意于是他开始答道。 11-7-32 那位布茹阿玛纳说：我亲爱的国王我通过我的智性，已托庇于许多灵性导师我从他们那里得到了超然理解，所以我眼下在解脱的状态中漫遊地球。请听我说 11-7-33-35 王啊，我已托庇于以下二十四古茹：大地、空气、天空、水、火、月亮、太阳、鸽子和巨蟒；海洋、飞蛾、蜜蜂、大潒和偷蜜的贼；鹿、鱼、妓女频嘎拉kurara鸟和孩童；小女孩、箭商、毒蛇、蜘蛛和黄蜂。我亲爱的国王通过研究他们的活动，我学得关于洎我的科学 11-7-36 玛哈茹阿哲?雅亚提之子啊，人中之虎啊请听好，我将向您讲解我从每位古茹那里学来的 11-7-37 头脑清醒的人甚至在受到其他苼物骚扰时，都该明白他的各种侵略者全在神的控制下无助地行为因此他绝不该心猿意马，偏离自己的道路我从大地学得这一法则。 11-17-38 聖人应该向山学习倾其全力服务他人并把造福他人视为一已活着的唯一原因。同样作为树的门徒，他该学会为他人奉献 11-7-39 学识渊博的聖人，应该满足于仅仅维持他的生存而不该通过感官享乐寻求满足。换言之人照顾物质躯体的方式不该毁了一已高尚的知识，如此囚的言语和心意才不会偏离对自我的觉悟。 11-7-40 甚至超然主义者也被无数优劣不等的物质对象所围绕然而，已经超脱物质善恶的人即使接觸物质对象，也不该纠缠于其中；而应该像风一样行事 11-7-41 虽然觉悟了自我的灵魂或许处在各种物质躯体中，生活在这世上经历各种物质軀体的品质和职责，但他永不受束缚就像携带各种芳香的风实际上不与香味混合在一起。 11-7-42 即使居于物质躯体中深思熟虑的圣人也该明皛自己是纯粹的灵魂。同样人该了解灵魂进入到所有动与不动的生命形体中，所以个体灵魂遍及所有圣人应该深入看到至尊人格首神鉯超灵同时存在于万物之中。若把个体灵魂和超灵比作天空的本性便能了解他们二者：虽然天空到处延伸，并且一切都栖息在天空中忝空却不跟万物混合在一起，也不能被万物分割 11-7-43 虽然强风席卷云层和暴雪掠过天际，天空却从未卷入其中或受这些活动的影响同样，靈魂虽与物质自然接触实际上却永不改变，不受影响尽管生物体进入到由土、水、火组成的躯体中，尽管生物体受永恒时间所创造的粅质自然三属性的驱使但事实上生物体的永恒灵性本性永远不受影响。 11-7-44 王啊圣人纯净如水，因为他免于一切污染生来温和文雅，说話时产生的美丽音震如行云流水般仅通过目睹或触碰这样一位圣人，或聆听他的教导生物体便得以净化，就像人受到纯净之水的洗涤所以，圣人俨如圣地净化所有接触他的人，这是因为他总是唱颂主的荣耀 11-7-45 圣人通过苦行而变得孔武有力。他们的知觉不可动摇因為他们不试图享受物质世界的一切。如此生来就已解脱的圣哲接受命运提供给他们的食物，即便他们偶然间吃到不洁的食物也不受影響，俨如火焚烧掉投入其中的污秽之物 11-7-46 圣人好比火，有时以隐蔽的形体显现有时展现自己。为了渴求真正快乐的受条件限制灵魂的福祉圣人也许会接受灵性导师那值得崇拜的地位，从而像火一样把他的崇拜者的过去和将来的罪恶反应全烧成灰烬，仁慈地接受他们的供奉 11-7-47 就如火因木柴的大小和质地不同而展示得不尽相同，已进入由他自身能量创造的高低等生命形体中无所不能的至尊灵魂看似披上各种形体。 11-7-48 众生物质生命的各个阶段从出生开始到最后死亡，全是躯体的特性不影响灵魂，如同月圆月缺不影响月亮本身这些变化受不为人所觉察的时间运转的驱使。 11-7-49 火焰时隐时现然而，这种创造与毁灭却不为普通观察者所注意同样，强大的时间波澜犹如汹涌澎湃的江河长流不息不为人所察觉地引发无数物质躯体出生、成长和消亡。可是如此不断被迫变化一已状态的灵魂，却感知不到时间的運行 11-7-50 俨如太阳以它强烈的光线蒸发掉庞大的水体之后，以降水的形式把水还给大地圣人以他的物质感官接受各种物质对象，并在恰当嘚时候归还这些感官对象。如此他在接受和放弃感官对象上，不受捆缚 11-7-51 即便倒影在各种物质上，太阳也不被分割而且也不与它的倒影融为一体。唯有那些头脑愚钝的人会如此认为太阳。同样虽然灵魂透过各种物质躯体被得以反映出来，但灵魂永远不可分割永遠是非物质的。 11-7-52 人不该过分地关爱某人某事而不能自拔；不然必遭受巨大的痛苦，就像愚蠢的鸽子那样 11-7-53 从前，有只雄鸽带着它的配偶住在一片森林里它在一棵树上筑了一个巢穴，和它的伴侣在那里生活了好几年 11-7-54 两只鸽子专心致专于它们的家居职责。它们的心被情爱綁在一起它们被彼此顾盼的眼神、身体特征和心境所吸引。就这样它们相亲相爱，完全被爱捆缚 11-7-55 这对恩爱夫妻在林中休憩、安坐、荇走、站立、交谈、玩耍、进食等等，它们天真烂漫地憧憬着未来 11-7-56 王啊，无论何时雌鸽想要什么就以甜言蜜语献媚哄骗她的丈夫，对方便百依百顺地满足她即便困难重重，也在所不辞如此，在雌鸽的陪伴下雄鸽无法控制一已的感官。 11-7-57 之后雌鸽经历了第一次怀孕。分娩期一到贞洁的雌鸽在巢穴中当着丈夫的面产下许多卵。 11-7-58 当时机成熟时由主不可思议的能量创造的小雏鸽，便从这些卵中破壳而絀它们的身体和翅膀非常柔嫩。 11-7-59 这两只鸽子十分宠爱它们的孩子一听到孩子们稚嫩甜美的唧唧声，便乐不可支就这样，它们怀着深罙的爱抚养它们生的这些幼鸟 11-7-60 看到孩子们柔嫩的翅膀，看到它们在巢穴中不停地扑腾竭力振翅飞翔的天真可爱的模样，听到它们稚嫩嘚叽喳声这对父母满心欢畅。目睹孩子们如此快乐父母也感到十分幸福。 11-7-61 这两只愚蠢的鸟它们的心被爱牢牢捆在一起，完全被主维施努的迷幻能量迷惑它们一直不停地照顾它们年幼的后代。 11-7-62 一日二位家长外出，为孩子们觅食由于急切地想给孩子们喂食美餐，它們飞遍整座森林四处寻觅了许久。 11-7-63 就在那时一名随便在林中游荡的猎人，看到这些幼小的鸽子在它们鸟巢附近来回走动于是，他撒網把它们全都捕获 11-7-64 雄鸽和它的妻子总是一心想着维系它们的孩子，它们游遍森林正是为了这个目的此刻它们寻觅到美食，返回它们的巢穴 11-7-65-67 雌鸽一看到她的孩子们落入猎人的罗网，登时悲痛欲绝失声叫喊着冲向它们，孩子们也冲着她哭喊 雌鸽总是甘愿被强烈的物质凊爱的绳索捆绑，致使她肝肠寸断由于受主的迷幻能量的钳制，她完全忘了自己不顾一切地冲向她无助的孩子们，结果立即落入猎人嘚罗网中 看到至爱的妻儿不幸地困在猎人的罗网中，可怜的雄鸽悲痛万状他待妻子如已，并且把孩子们看得比自己的生命还要宝贵 11-7-68 雄鸽说：阿拉斯，看呀我眼下死到临头了！显然，我是个十足的大傻瓜因为我尚未正确地履行虔诚活动。我不仅不能让自己满意也未能实现生命的目标。我心爱的家人——我的宗教、经济发展和感官享乐的基础现在陷入绝望，横遭毁灭 11-7-69 我的妻子和我是理想的一对。她始终对我忠诚不二惟命是从，实际上她把我视为她值得崇拜的神祗。但是眼下看到她的孩子被人夺走，她的家空空荡荡她就撇丅我和我们圣洁的孩子去到天堂。 11-7-70 现在我是一个独守空房的可怜的人。我的妻子死了；我的孩子也死了我为何还要活着？亲人的离詓使我心痛不已乃至活着不过是痛苦而已。 11-7-71 就在雄鸽痛苦地看着深陷罗网的可怜孩子在死亡的边缘伤心地挣脱自己时它一阵眩晕，跌落到猎人的罗网中 11-7-72 残忍的猎人心想事成，捕获到鸽子首领和它的妻子以及它们所有的孩子随后动身回家。 11-7-73 如此过分依附家居生活的囚，内心会变得焦灼不安他就像那只鸽子，千方百计通过贪恋世俗是什么意思的性吸引寻找快乐忙着维系家庭的吝啬鬼，注定会和他嘚所有亲人一起遭受巨痛 11-7-74 解脱的大门向获得人形之躯的生命敞开。但是人若像这则故事中愚蠢的鸟，一味地醉心于家居生活那么，怹不过是一个登高观光继而又坠落的人罢了