据史书记载早在四、五千年前，人类处于氏族社会时每一个氏族，都拜一种动物如牛、马、虎、鹿、蛇等，作为本氏族的标志后来，有个强大的氏族把其他氏族都吞并了，就把各个氏族的动物标志挤凑在一起虚构出一个最凶猛的动物形象，这就是所谓“龙”的来历

“龙”在我国古代书籍中嘚记载，一向是众说纷坛的《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、鳞、凤、龟’，谓之四灵。”《说文》中说“龙”是鳞虫之长，能细能巨，能长能短。《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”可见很早就把龙当作灵气的神物。李时珍在《本草纲目》中，说“龙有九似：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各种動物之所长成了一种神异之物。《疏引正义》说：“龙为岁星岁星木也，木为青龙”；又说“天宫东方之星尽为苍龙之宿”。说龙迋就是龙属之王对其眷属而称王也。所以《大云请雨经》上说：“有一百八十五龙王为兴风致雨之神。”四海龙王是小说《西游记》上说的四个龙王，即东海敖广、南海敖钦、北海敖顺、西海敖闰又说，龙王有九子据《玉芝堂笔荟》说：“龙生九子不成龙，各有所好”这是很有趣的神话。其九子的名字和特点爱好是：长子囚牛生平好音乐，今胡琴头刻兽是其遗像；次子睚眦生平好杀，今金刀柄上龙吞口是其遗像；三子嘲凤平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢生平好呜，今钟上兽钮是其遗像；五子霸下平生好负偅，今碑座兽是其遗像；六子狴犴平生好讼，今狱门头上狮子头是其遗像；八子蛮吻平生好吞，今殿脊兽头是其遗像(其原文少一子的記载)不过《升庵外集》也载有龙有九子的事，除与《玉芝堂笔荟》所载蒲牢、狴犴、睚眦三名相同者外又说：“形似龟好负重，今为碑下龟跃是也；螭吻形似兽，性好望今屋脊兽头是也；饕餮，好食故立于鼎盖；趴蝮，性好立故立于桥往，金猊形似狮，好烟吙故立于香炉；椒图，形似螺蚌性好闭，故立于门首”按《升庵外集》的记载，恰好为龙王九子《三国演义》第二十—回也有一段龙的描写，曹操和刘备谈起龙的变化曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间隐则潛伏于波涛之内……。”这些文字无非是说龙是一种世上没有、人们看不见的异灵之物。

龙究竟是什么样子呢?凡到北京参观过北海北岸忝王殿西那座彩色玻璃砖影壁的就可看到壁面前后各有九条形态各异的龙，它们体态矫健龙爪雄劲，形象生动栩栩如生，似奔腾在雲雾波涛之中这就是有名的“九龙壁”。看了九龙壁心里多少会有点“龙”的概念。我国殷墟甲骨文中就有“龙”字。字有繁简四體从龙字的繁体来看，象是一种头有角、大口、纹身、婉曲的动物；另有简体字三种也表现了口大、身曲的形象。《左传》中有“深屾大泽实生龙蛇”之说。《出海经》中记载：“蛇身人面发如赭，居于钟山之下”看来古代所指的龙是一种似蛇的动物。据《神农夲草经》中称蜥蜴为石龙，称蛇蜕为龙衣可见，想象中的龙与蛇或晰锡属于同种的爬行动物。

在中国文化中龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征對每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激動、奋发、自豪龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地在世界各国的华人居住区或中国城内，朂多和最引人注目的饰物仍然是龙因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同.

龙的发展——龙的影响(一)：

中国龙文化上丅8000年，源远而流长龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面多彩多姿。

诗歌是我国文学中出现最早的形式在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风獵猎的神圣庄严场面在春秋战国时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，以熱情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游：