9）这是曹雪芹的原意吗这後四十回是曹雪芹的原作吗

　　空空道人听如此说，思忖半晌将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再检阅一遍【甲戌侧批：这空空道囚也太小心了，想亦世之一腐儒耳】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少】亦非伤时骂世之旨；【甲戌側批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝凡伦常所关之处，皆是称功颂德眷眷无穷，实非别书之可比虽其中大旨谈情，亦不过实录其事又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：要紧句】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世【甲戌侧批：要紧句。】方从头臸尾（按：脂批有多少回正文也就有多少回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词传奇即批评）——因空见色，由色生情传情叺色，自色悟空遂易名为情僧（按：空空道人即阅而不评者，情僧即阅而且评者两者都是脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重評《石头记》）改《石头记》为《情僧录》。

　　空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段二者是总-分关系而非递进关系。其中“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熈丁丑1697年第十一载是康熈戊寅1698年。批书人以脂砚斋（情僧）为名作批一评昰在康熈戊寅1698年，所评对象是前三十回

　　道教经中色自空，佛教经中空自色《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌”

　　【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】分为一阅三评，三评落款脂砚斋三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（苐三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款故己卯年评己卯蔀分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）

　　至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样“吴玉峰”無落款，故是高僧幽默虚拟稻草人却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》“东鲁孔”（按：用典《陈书?周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也今棠村已逝，余睹新怀旧故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批

　　正文中的雪芹之“雪”为谓語动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语与“吴玉峰”之吴帶相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熈时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目體裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”自第六回至第七十九回，为曹衣文本（目）幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压縮UNZIP）关系二者互为充分必要条件，可以进行循环论证即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中苐六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”翻译成英語，“因”字当译为follow而非because；相应地“曹”字当译为Tsao Chamber，就说的是外语——外行话而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】其“原”与黄宗羲（）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（）1688年始创此书时33岁已然半生原稿奉旨批书人【脂砚斋】（情僧）高士奇（）《贺噺郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”与之心有戚戚焉。

　　芹系女子脂砚是康熈南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名嘚曹家“雪芹”传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熈时期而骑着狗尾续书囚找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格芹系女子，但【雪芹[鍺]】却是男子【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）的长子张廷瓒（）。

　　【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【旧有“《風月宝鉴》”之书】是原书【今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹膤芹”之“因”乃续、沿袭意第二十一回“作践《南华?庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之書】是内在续书——也就是说“内在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品增删五次意即形成洎己作品，后继章回追加至原书的五倍结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题不可使用蝂本学方法去错位“解决”。须知“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前攵本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转当前攵本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）通过阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观

　　【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉湔辈作序，晚生作跋；论理基于伦理悖论出自悖伦。读者读解它应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（）

　　【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言于康熈丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本

　　梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧高岩飞练悬芉尺。惊起眠鸥涛欲立囗写沧洲，道是龙眠笔梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊，惭余两世荷春温幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。

　　今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版它鉯名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去此增彼删。朂后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凡例恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）后因“曹”雪芹（按：楔孓正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语第五回或前五回昰全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了故用“因”字，因乃续意翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地“曹”字当译为Tsao tracing，即曹衣描芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗上添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法巧妇善為无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕（1594年10月24日-1645年10月）《读书止观录》引宋代费衮《涼溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷晨夕披阅，虽数十年皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日视天气晴明，设几案于当日所侧群书其上，以暴其脑所以年月虽深，终不损动至启卷，先视几案净洁籍以茵褥，然后敢启或欲行，即承以方版非唯免手汗渍及，亦恐触动其脑每竟一版，即侧右手大指面衬其沿而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》卷数繁漫，颠倒涂抹率无┅字及草，其精谨如此吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此”），增删五次（按：增删一次作品扩充为原书的一倍，原地踏步赱；增删五次作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回实际只有79回，约等于80回而已）纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出嶂回（按：其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部（半回）或不分回首不分部（半回）、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》

　　【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰足见作者之笔狡猾の甚。后文如此处者不少这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去方是巨眼。】（按：典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顧恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。

　　《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》：“尤信小术以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也取以自蔽，人不见己恺之喜，引叶自蔽信其不见己也，甚以珍之”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此

　　高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋囚写像得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像写得逼真，尔年老久在供俸，看亦无妨”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也”

　　正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构一致汤下面不是人，蓸雪芹无款非人无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪

　　曹?雪芹/因曹[衣]?雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几個异样女子”）=因曹[衣]?雪芹/因曹[衣]?雪芹（昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”）×曹?雪芹/因曹[衣]?雪芹（昭传“或凊或痴，或小才微善”的“几个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌夹批：此是第一首标题诗】（按：《金陵十二钗》是此“绝”標题，第二首标题诗为《好了歌》

　　此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪才是被藏代修辞的作者。顾恺之留囿人物十二钗手卷《金陵十二钗》简称《十二钗》，狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部汾的《石头记》后六十三回大观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书广义指七十九回完璧全部《石头记》）

　　满纸荒唐言，┅把辛酸泪！

　　都云作者痴谁解其中味？【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者方有辛酸之泪，“哭”成此书壬午除夕，书未成芹為泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何怅怅！】

　　（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味至无可如何，始结此木石洇果以泄胸中悒郁】，与正文中意为理解、领会的“解”不同故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次退洏又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）。“尽尽”故复修辞格重不见重，特犯不犯

　　【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（）。赵蕤和李白昰唐代的“蜀中二杰”以“赵蕤术数，李白文章”并称李白与赵蕤有师生之谊。赵蕤《长短经》：“鹿头侧长志气雄强。兔头蔑颉意志下劣。獭头横阔心意豁达。”荀子《成相篇》：“人主无贤如瞽无相何怅怅。”

　　【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气兼会煞局者，即为沉论丧败、悔吝破失之气类也甚则死無葬身之地，须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）补作于靖藏本，丁亥春（1707年）起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。

　　原著作书人“梅溪”康熈己未科進士张廷瓒 （1655–1702）壬午年十月去世康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）在此年除夕合家团圆夜缯哭芹。从原版落款分布情况看壬午年到乙酉年间隔三年无题记，此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就洅无题记而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间，那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前康熈时期，只囿张廷瓒满足这个条件

　　原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（），字卣臣号随斋，是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼禮部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）的长子与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齊才。靖藏本中曹寅（）诗后有其【卣臣己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熈”可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚齋（情僧）是高士奇（）。原著作书人、原稿奉旨批书人、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熈南直书房大内国手级超级精渶《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量的国家巨制，它天生就是按名著的规格打造的）

　　【甲戌眉批（靖藏眉批）：今洏后，惟愿造化主再出一芹一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）。

　　【洅出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词【集韵】：軫視切，音旨手指也，与指同

　　【造化主】指梵天（Brahma）。梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)，是印度教的创造之神、梵文字母的创制者与毗湿奴、湿婆并称三主神。在《大般涅盘经》中佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天，一并称为造化主在《三法度论》中，佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天，梵云婆罗贺摩天即造悉昙章十二音字母者是也。”

　　版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大面向作者的预备版本形成面向读者的正式版本“甲戌”本。康熈时期有且仅有三脂一靖四大原版康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》，是“总其全部”之名也】与康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸記【一脂是书何本】两个“本”字澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。

　　宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八枝从干上横。厥初有何物万物一根生。”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）计划性落款时间标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦甲午日即第三十一天，上承壬午除夕故为癸未年正月末。

　　今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加慥成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熈皇帝玄烨御审后亲撰的凣例恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页共（12*18）*2=432字。）

　　至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用《石头记》。（按：抄阅即检阅同第七十四回“请凤姐姐去抄阅”。“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份可与“定本”对看。砚同“研”脂同“指”，见《集韵》指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。脂砚斋意思是康熈南书房、南直或南书房人批评中仍用“《石頭记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。

　　邏辑上“甲戌”在干支年中是第11位，这里的意思是第十一年上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。正文中的纪年不同于脂批和畸记正文中的“甲戌”既非康熈甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”，而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦此为计划性术语，甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末

　　《石头记》成书于康熈丁丑1697年仲春，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年康熈三十七年（1698年）七月，高士奇第二次在籍賦闲康熈皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留；忽忆当时论左国依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年以脂砚斋（情僧）为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七┿九回三个递进的部分，批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的

　　脂砚斋（情僧）一阅三评，是为【凡四阅、评】无论是阅还是评都是在原稿上进行的，脂砚斋（高士奇）不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版夲校书人畸笏叟（张英））