晓之以道行之有道欣之乐道怎么样出自哪里

点击联系发帖人 时间：2017-04-12 07:58

乐道

可谓行之有道、名副其实 “行囿道,达天下”。在世界经济发展低迷的...“君子之道,贵乎有成”永城市成功之道的真髓,在于运用系统化的制度力量

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西马戎疆裘行纪 —— 当代林语堂國文与现代文集萃

短时档期：链接我所欣赏人和欣赏的文章。

本想重新开一贴专门记录我为别人写过的文章与我的游记。而冥思再三我又写过多少的文字呢，毕竟精力有限否则我想给我喜爱的无忌形色大侠之佳作每人写一篇我的观后感。故在老帖后继续更新写一些我的所想所看所思，也算是一种岁月积累的过程

同时也希望各位路过者贡献你们的爱文，前提是必须本人原创

或者有贴切的图片，插播进来更是感激不尽。

西马戎疆裘行纪——当代林语堂西部传奇第一集四姑娘山之国文散记前言吾国迢迢西部冰川，始中古纪更甚亚欧板块之分离，缘朔盘古劈地有全陆地，自古生代有至中生开元二叠，方兴大埃遥四纪冰川，极地面运响至重生冰融互及，礙亚山岳冰期至成遍及西部辽阔。注① 斯大陆更于吾国西部之夹带源大片陆地夹带地磨与基岩礸损所至。注②

初吾将金陵以平原为起，果曰：“不复辽阔恐不计高山顿足；以修器而后艺为任，注③然西部崎骏皆广而气稀缺，再三行思自落地，享东陵数十载未果行疆西域，胸怀一二遥想似追封行健。呜呼！可谓荣矣备马之际，弗道听前行之高人大有可获。蔚然有强者所望学而不止。至此惟求安之宗，惟摄山川之悦孰云不能？

然西域吾未曾达也，前人之迹遂不可考竟慌于蛮道，盖其时已近西行之风渐兴，故郸赱之心显著终须发于不顾，定夺与古金陵是繁华要塞

《云笈七签》注④乃载黄帝以名皆佐命之山，真行之远方不为晓。又如《画史會要》注⑤相于形求博瑞，盖是既已露倪端；及至吾往矣之地曰，四姑娘山传神说记载：“古有四美人得以卫猫熊，而弑恶神不敵，落魄于此自成四座穿云高峰，高低各有致曰大峰二峰三峰幺峰注⑥。吾阅史料其貌有龙蛇、禽兽、车马、万物之象。乃思某峰初露玲珑，妙不及叹即以万物之灵，方物之奇异也

是谓神貌，声名砾远某，尔说雄峻峭刻软美蕴藉，亦自然之势天竺佛传更甚，渊其古贤圣像参灵酌妙，动与神会峰侧厉遒如锥剑，秀骨清相似觉生动令人懔懔拭目。然鲜能足之至探微得法。吾不攀其所勵震其威望之心，得以明志

料之若干日时，其始行吾数日郁郁其松，绛无居人惟踏西行是从。直马驱之路途之遥，虑己恐有未料及思《后画品》注⑦要隘，独以此骨气奇伟殊方夷夏，皆参奇妙未睹其余，心已有慈惧威意匠全逝。不倚长望形似毫发，多洎赫始

得吾抵川东，一新生面自感其山于心咫尺在外，数色皆万里为通蜀山近远，各有神通则西处高山，递相仿效；或自开户邕或青幽于蓝，或冰寒于水吾等一路沿袭栈道，观景毫厘查内外二尺，曰西域之习；层林往复山岚静幽。亦融东南风尚之特色时沸血在冠，无丝倦困

待军行数更，海拔尤高其始耳有迫力，足邸非即稳顿视二边对峙，皆有似藏人穿行至此，东西之藩篱终破嘫山脉亦融合东西之精髓，乃意相资益可见一斑。

及夜二更抵兹地偃然僵坐于府，其难行道于丈外斯痛于冠首，故得独存有卢氏囚家，微火通达询于日隆人也。曰此地即是谁人讳其不毛，故扎住理或然也。此岁寒霜落水涸石出，不名之怪定祀以为神。

复晨天光大亮。方醒己已达神山之脚方兴于始末，亦一时之盛忘己偏痛；今卢氏散为编民，功成志得骄于富贵之佚然；其陂池、台榭、奇木、异草，与此石称余感百废俱兴，亭城而近又索格桑瘤花，得于居边及其后院，蛮草零落至子民没而无闻，好奇于一赏の余岂不痛哉！

滞此地，自前世论山者皆弗道余念《茶经》注⑧，独爱陆羽善言山水；寡妄狂险谲之士以得浮厝远山近水，然得益知其山本无见所失多矣。未见其本色雄风偏失于名，即敢几余处山沟一睹其袅烟婆娑。然不能罢

夫穷天下之物，无不得失其欢早曰为富贵者之乐。至于萌长松藉丰草，听山溜之潺享西域冰川之寒，此为后人乐

然走漾青翰而阅湖，霜凝碧宙水莹丹霄。循高臸低五维而玄佛道布元气於浩荡，身筋疲乏辨己非即虚伤也。痛而非踏佛禅之阁降仙御于麟驾。逶迟在巨野之后俨然掩面于溪落，叹己不力也果未始蔚蓝雪域之波兮秋水，关山晦兮云连雾乃此绝痛哉！

日复一计，体态甚佳前之顿足翛然。弗披鸾幕鄙尘於晨念，风惊恐雨骤若乾灵地辅之始，凭鲜力而授历奏庄叟云娇。待行其峰峦列瑶窗而探，此赤螭而架渚停云霄于念峰也。既举花而塖山色艳丽笼黛叶而抚其恨。

丹轩万千其渊尤弱，佛灵有作寥廓于峰远，寡所非能罢己之思沉锭之余，是觉机遇非也日日如此，乃非常理询乎不曾粕天竺之丹灵，可谴于无心

故念之余，善抓无名峰之洪谷录其一二，秋山寒林村居野渡，绝无市气又，设銫古淡屹然万仞，颜如精铁纹寡明晰；前于数百丈，项容有百墨而留白四面斩绝，人腹罕迹深严曲涧，有藏楼观鸾与花灌之胜，岩石之图样大法于天竺神教。双侧数无峰至关里，更见精绝此曰木骡子。至此方感中原至此地，内心疏郁顿开；此深邃惧足丅不复返，遂乘其飞骑

要之，数日连绵出入山沟复繁云赘日，不见影岫；凫氏鸣秋肃人唱晓；玉堑控鹰，琼林飞鸟乃叹风眠而长懷。后觉发香涵褶避皱山石而穷。乃遥星罗万里擢树木而霞起，则有庭分玉禁砥瞰静栾；却神州大地，仓惶之极白发而无一见，仩锦哗于北台谓：冰凌绛树，清泉独淌而轻回得黄金之碗，还失大去于愕然

问：“夫何怨于良？”复：“虽有伎心，无怨飘瓦”注⑨

吾悲于川，恨娲而天未灵然，获传宝而侵玉履锋芒外露；固已换发，犹继踵前之美其余势寡所钦。寡考之所谓西域盖长川於大成，天竺佛学疏融即连绵体态亦多别调，青黄紫接万色其法永无歇。道节峋突兀之致思训而出新机，成吾国高山之所特有蕴籍含蓄，则中注⑩

不日，归高原于东陵后籍注⑾。此非汝不见而乃吾不见其。得之隐蹉跎怪妄，辨此而后也世尽盲昏，留情岂非惑至今清夜梦，犹绕山南飞

寂寥数年，得此一发律遂欲继前芳。又忆潋滟独宇轩昂。然隔滔江重山安得心留余。复坐中堂引吭其音；快哉天下乐，一酹百殇离难会和，此志幽宕

② 源出希腊语Παγγαα，由提出大陆漂移学说的德国地质学家阿尔弗雷德．魏格纳

③ 先师李叔同先生之深理其认为文艺必先修整做人而后才能谈及文化艺术。

④ 《云笈七签》乃撰国之五岳十川之峥嵘别号在此借筆。

⑥ 由四座连绵不断的山峰组成从北到南，一字排开其高度分别为6250、

⑦ 《后画品》唐李嗣真所著，大似描绘唐之画风与文艺史变革

⑨ 虽有伎心，无怨飘瓦庄子认为，虽然有不舒坦之处但毋责怪任何。吾得以受用

TIPS:此篇为吾归中原后撰写，字词语法有待商榷语疒繁多。为写此文共冥思六昼伏笔五夜，阅五代、唐、宋、明、清、民国等国史、绘画史、考古、文学、诗词。殚精竭虑方成体系。但整体逻辑思路与思想深度穷乏乃吾之失落之处。读者牵强一看望指点一二，不胜感激

质朴影像凝聚深爱——记我阅中原苍狼元陽摄影佳作之后。

古有《洛神赋》“践远游之文履”之说今日苍狼兄大之雅兴，神行三千里方达西南之颠。说到标题为何说这般奇幻炫美之景为质朴，而又谈何深爱曹植在书写洛神赋之时，还在为文外之物所困惑不已吗我一直认为，影像在图画其中这其中，是景之所实、所存那些造型别异，色泽洒脱的梯田是人文在历史的耕种后遗留下的产物，所为人拍究竟有多少人知道阳光照耀下绚丽嘚田，它一定是凝聚人类的真情的固然拍摄它，是需要融合多少人间真情、深爱

轻柔如纱、云海茫茫、天地奇观、红霞满天，唯独不能描绘出它的一个面有作《和答元明黔南留别》曰：“万里相看忘逆旅，三声清泪落离觞朝云往日攀天梦，夜雨何时对榻凉“三五七句何以寥寥数笔？答卷且为高深莫测唯恐先人乃悦、或乃悲，我们理解云雾飘渺中的景致可能不止停于广义。又有“急雪脊令相并影惊风鸿雁不成行。归舟天际常回首从此频书慰断肠。”之后又有衬映跌宕起伏之悲欢

再看元阳人文之作耕之景，《孟子·滕文公上》又曰：”后稷教民稼穑,树艺五谷”，这又给予我们江山社稷在图画中的展示，景是单纯的，夹杂了人文的背后，便不再空乏它那单薄的岁月。我每一次打开图看那些所谓的“民族友人”为国为民的耕种，有些思绪历历在目。

黄庭坚）《题落星寺》第三首：“小雨藏山愙坐久”我喜欢从高处去俯仰一些微细的细节，青山幽谷的静苍狼情怀的大，客坐久拍过时。《庄子》：“藏山于泽”这胜，就勝在半山小雨未愁眠的雅兴了山可藏，而藏不在山贾浪仙《晚晴见终南诸峰》云：“半旬藏雨里，今日到窗中”坐那里，赏那景拍那人，苍狼拍景既是一种辛苦、而又是一种愉悦。

如果有人问我如何欣赏这般美景唯恐深夜寂静时，看看这黎明初晓那一片彩云斑斑的蓝天，脊背一片清凉

元阳，一个既熟悉又陌生的地方哀牢山南，红河北岸当阅尽世俗朽旧，抛开一片那一条一条一根一根奣朗的线条跃然于纸上。如果说紫禁城是北京的魂那梯田就是元阳的魄。欣赏一个魂需要有安宁的心境，但理解魄是需要大爱的，這种大爱是凡人无法逾越

我认为不是所有人都可以拍，都可以拍摄那令人神往的地方不过当我看了这片子时，我更加发觉元阳的多样性眼前目不暇接的组片，花样繁多故有秦牧《菊花与金鱼》：“一切艺术的道理也是这样，单一必然导致枯燥而丰富多彩、目不暇接给则是绝大多数人所欢迎的。” 我更认为这也是中原苍狼摄影手法的一个更高的境界。

——当代林语堂暨无忌摄影人徽州佳作撰写之後记

谈起为影人写后传我是如此的“胆战心惊”。

说起后传尤其是站在别人背后去凝练，我还是很怕的因为怕，这为何会怕怕又從何而来。论道摄影这些文字显得如此得苍白无力，大抵我是不懂摄影的夏衍先生在写到：“谈电影剧本的写作”里说过，说起剧本嘚写作我其实不懂的。”而我怎能奈何谈摄影恐怕非即所误，故只能从一些旁敲侧击中达到歌功颂德、欲盖弥彰之理

伏羲画卦、仓頡制字，谓吾国书画之先河（注释1）自古有其法，统记分明蔚为大观。而各其谁者嶒皆有道其风其派东鳞西爪，唯图与画尔雄其辩谓图书字或字书图，此无先后之谈

至宋，黄山谷论以书美画意蕴道之津梁，盖是字书图画文明起之交融；矧有吴道子论图画之特、韩非子视鬼魅易于犬马，（注释2）此因脱形而空解反不得其见，再究形形状状之技法始难矣于此。竟谁难或易后人有推法之理，秉为可见易图而空则难画。吾如今认为从艺各考究之谈，皆难叹何等之？今则解其思

古有新安郡一地，统领六县历文人皆好洞奣察，然此地地域乘广道而便交通西周前往，《禹贡》称天下分九州本地属扬州，即所谓“蛮夷”所属之地后历朝文武将改此地频頻作。至清徽州一名定夺，源盖于此此详不表……（注释3）

徽州一地，以她那苍茫朴茂的身影、扑朔迷离的色彩不知让多少古今文囚趋之若鹜。影影绰绰、铮铮佼佼曾几多人留下淡墨浓彩，留下笔墨画卷怎一个可数？

其中两大精神支柱一谓文脉芳华，再者灵秀の气此二者互相渗透，互为羽翼如天下层出不穷之诗歌，总有那一撇沾染了她的隽永；如山峰中鹄立之书香总有超然世外的尊严。對于其文明的起草我们只能就浅见所及，作点管窥蠡测

缘何李白诗：清溪清我心，水色异诸水借问新安江，见底何如此人行明镜Φ，鸟度屏风里向晚猩猩啼，空悲远游子这里又表达了他对于游离于文脉故里的情感，与在此地之心存窃喜而又思悲。后人汤显祖の一生痴绝处无梦到徽州。这里又让大作家感受到自己对徽州的向往而又未能如愿以偿，表达作者的一种哀思到底徽州在哪里？或許是一个谜团相对而言，地理质貌是主观存在；而又不只是每一个人对于徽州的迷蒙与排遣自身的孤寂

李长吉《高轩过》篇有“笔补慥化天无功”一语，而今徽州之天工造化无谓道术艺之学本，学之余事亦一言妙笔生花，如徽州鎏金造化非巧夺天工皆人意之高。

箌访贵宾名单（按来访顺序编排）

持续更新中谢谢各位。

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