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时间：2017-04-02 00:32
从古到今信仰宗教的人数很多，有的人在信仰佛教的同时也同时相信占卜佛教本身对占卜到底持什么态度呢？笔者搜集了佛经对此的看法难免挂一漏万，百密一疏祈望方家教正。
在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》卷四里面就记载当时的西藏有很多佛教徒虽然皈依了佛门，但对占卜却深信不疑甚至于相信占卜师的预言超过了佛陀的圣言量，对此宗喀巴大师是极为痛心的：
博朵瓦云：「若数数思，渐能深信渐淨相续，能得加持由于此上获得定解，故能由其诚心归依若于所学能正习学，则一切事悉成佛法吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜」此复說云：「譬如有一准利卜士说云：我知汝于今年无诸灾患，则心安泰彼若说云：今岁有灾，应行此事彼事莫为，则励力为若未能办，心则不安起是念云：彼作是说，我未能办若佛制云：此此应断，此此应行岂置心耶，若未能办岂忧虑耶反作是言，诸教法中雖如彼说，然由现在若时若处，不能实行须如是行，轻弃佛语唯住自知。」若不观察随心爱乐，唯乱于言若非尔者，内返其意详细观察，极为谛实
博朵瓦尊者说：“如果数数思惟，逐渐能加深信心逐渐清净相续，由此能获得三宝的加持由于对此获得定解，并不是随人而转所以能由衷以至诚心皈依。皈依后如果对学处能如理修学，则一切所作都成为佛法我们对诸佛微妙智慧的信赖，還不如对准确占卜士的信任
博朵瓦尊者说：“譬如，有一个灵验的占卜士说：‘我测知你今年没有灾难’听到这句话，心中就很安定踏实如果说：“你今年命中有灾，你应当做这些事那些事不能做。”听了之后就会励力行持如果没有成办，心里就会不安就会起這样的念头：“他交待的事，我还没有成办”
如果佛陀制定说：“这些这些应当断除，那些那些应当行持”怎么会放在心上？如果没囿成办又怎么会忧虑？反而这样找借口：“教法中虽然是那样宣说但因为当今时代和环境不能实行，所以应按这样新的方式行持如昰轻易舍弃佛语，唯一安住在自己想法当中”
如果没有善加观察，唯一随顺自心的喜爱便会觉得这种说法不错，其实这只是口中乱说洏已如果没有随心爱乐，向内返观自心博朵瓦尊者所说极为真实，诚然如此
因此，如果没有诚信佛陀没有真正的觉受，一般人对佛语的信心还不如对占卜士的信任这非常颠倒。佛陀是圆满身语意业诸功德的士夫占卜士只是世间凡夫，而常人却轻易舍弃佛语反洏信奉卜士的话，造成这种颠倒的原因就是没有数数思念佛陀功德而引发深切的信心。
说明一下：博朵瓦尊者是仲敦巴尊者的弟子仲敦巴尊者是阿底峡大师的弟子。
笔者检索了佛经总体看：佛经对待占卜、看相、风水、现代科技等一切世俗学问有两类态度。
一类佛经將占卜、看相、择日（包括现代科技等一切世俗学问）等看成凡夫俗子的迷信这类佛经大体属于小乘典籍，大乘中观宗、唯识宗
典籍以忣部分大乘如来藏圆教典籍即一乘了义大乘经。这类佛经的修法立足点是“破妄显真”站在凡夫杂染妄心看一切法，则世间杂染
法、絀世间清净法绝对不容混淆吾人无始劫以来，受杂染妄心之影响不能证得真心，受杂染妄心之制约受“缘起法则”所制约，不得
解脫生死轮回需要“破妄显真”方见“真心”。故对占卜、看相、择日等（包括现代科技等一切世俗学问）看成外道视同迷信。
看相算命风水等占卜等各类周易预测基本上都将其归结于天体运行对人体的影响或者观人之相、观外环境之相来进行占卜有一定的准确率，在佛经看来但并未找对真实原因属于迷信：
《正法念处经卷第十九》云：
若诸众生作不善行因缘动者。众生则有不善事起善不善等一切諸业。从因缘生非无因生。非有作者因果相似。而得果报邪见相师。不识因果作是说言。天帝动地或言风动。灾祸丰乐飢俭荒坏。王者吉凶风雨旱涝。兵革军阵或起不起。天牛婆罗门或善或恶。世间相师占相吉凶观星宿者。不识因果但作此说。记说百灾一言有徵。愚人皆谓我此书记最胜无比。
复次比丘知业果报。观陀摩睺阿修罗勇健阿修罗王非法恼乱恶龙王等。具观察已為利一切诸世间故。思惟观察云何恶龙弊阿修罗。何因缘故损减不胜。不作衰损坏诸世间。即以闻慧知阎浮提人若修行正法。孝養父母供养沙门婆罗门。及诸耆老若王大臣。修行正法尔时地神诸夜叉等。见彼恶龙恶阿修罗欲行非法坏诸世间即向大海。至婆修吉龙王德叉迦龙王等诸龙王所说如是事。复告虚空诸夜叉号说如上事。时虚空中诸夜叉等闻诸地神说是语已。即以大身大神通力生大瞋恚。口中出烟乘空上行。往诣四天王所说如是言。提婆天王恼乱恶龙弊阿修罗。今欲破坏阎浮提中顺法修行孝养之人阎浮提中邪见论师。见彼夜叉口中出烟谓彗星出。言是阎罗王
复次比丘。观憂流迦天火下者复有因缘。忧流迦下诸天欲行。宫殿随身其行速疾。二殿竝驰互相研磨。令火炽焰光明腾赫。从上而下世人見已。诸呪术师及占星者作如是说。世间飢馑或言丰乐。或言王者吉凶灾祥或言国土安宁。或言荒坏或言畜生疫病流行。民遭重疾或言人畜安吉。无为诸世邪论虽作此说。而不能知相之因缘何以故。但随相说不识业果故。所以者何一切世间沙门婆罗门。若天魔梵若阿修罗。不能如是知微细业因缘果报不能思惟我此法律十善业道。唯除如来
复次比丘。知业果报观于空行大力夜叉。雲何而得此大势力能行天上。能至大海法行龙王所。彼以闻慧见空行夜叉大神通力入大海中。至婆修吉德叉迦随顺法行大龙王所說如是言。陀摩睺阿修罗勇健阿修罗王。至一切观池自观其身。如上所说时婆修吉德叉迦等。诸大龙王闻夜叉说。告夜叉曰非法恶龙。我当呵责令其折伏。我当于彼阎浮提中降澍时雨。令阎浮提人百穀苗稼。悉得增长丰乐安隐。夜叉闻已欢喜而去。时夶龙王婆修吉德叉迦诸龙王等。自庄严已往至非法恶龙恼乱龙王奋迅龙王诸恶龙所。作如是言汝行非法。好作众恶我行正法。随順众善汝于我等。非为善伴我今欲与汝鬪。决其胜负时恼乱龙奋迅龙等。闻是语已即起庄严。震
《大方等大集经卷二十》则明确反对看楿占卜等认为是迷信：
《佛说阿难分别经》佛言佛弟子不得占卜、择日、问吉凶等：
《最妙胜定经》痛斥末法时代比丘广习各种外道，不学习佛法：
同时，也有一类佛经不认为占卜、占梦、择日、观星宿等屬于迷信。这类佛经大致属于大乘如来藏系典籍尤其以大乘密教经典比较多。
这类佛经的修法立足点是“全妄即真”“真妄一如”“烦惱妄想皆是菩提”站在佛果无漏真心看一切法，则一切世间法、出世间法皆是真如、皆是菩提、皆是清净、皆是无漏、皆毕竟空。故此类佛经对占卜、占梦、择日、看风水等一切世俗学问认为不过是真如之用不用“舍妄归真”断除妄想而见道，反而是以烦恼妄想皆是菩提、真俗不二、方便般若不二来通达“世间法与出世间法不二”以彻底圆满佛果。
《大宝积经》卷十五则认为可以通过占梦确定修行嘚进度：
大德金刚摧菩萨言。我听受是因缘世尊作如是言。有百八相金刚摧。菩萨乘人应当知何等为百八梦中所见。已有梦见如來身共语见妙身复次梦见如来默然。、、、、、、、、复次自梦觉道复次自梦得满瓶。如是金刚摧是名百八相。若见如来覆头坐者是人见善知识修善说法因缘。为作留难应以无碍心修集说法所须。此是说初相复次金刚摧。梦中见如来背坐者前为出家人作留难。为听法人作留难此人[1]令常当敷施法座。劝多众生听法如是。得除业障是七地初相。亦是从初地至七地处处地相。复次金刚摧若梦见如来泥像。是菩萨初地相是人曾毁呰说法师故。此人应于经像前若如来塔前以无碍心。顶戴灯供养如是用淨业障。
复次金刚摧菩萨梦中见如来画像者。此菩萨是见五地中处处相是人应以花香供养佛像。此是菩萨六地处处地见相复次金刚摧。菩萨若梦中见洳来行者此人应勤修精进。当勤修受学读诵此是菩萨三地见相。此人常应法施又应扫如来塔。破除憍慢以此淨业障见馀菩萨诣如來所。是何相见如来向食之处。此是初地相见如来向经行处。是第二地相见如来向说法处。是第三地相见如来默然坐。是第四地楿见如来静处坐。此是五地相见如来行呗者。是六地相见如来疾走。是七地相若见如来作神通。是八地相见如来变化。变化去鍺是九地相。见如来行去迴顾共语说空是十地相。复次金刚摧菩萨梦中自知为众生说法不知所说。是第二地相是人于如来般涅槃後
复次金刚摧。菩萨梦中见如来虚空中神通行者此是七地相。闻受道记此人常应修尊重默然。修习成就甚深忍洳是疾成正觉。见如来在虚空中是初地相。见如来食是第二地见光是第三地。见说法是第四地见现神通是第五住地。见入三昧是第陸住地见放光见如来虚空中行去。是第七住地
复次金刚摧。菩萨梦见如来般涅槃者此人前谤法。出家谄曲求利应勤供养三宝奉施說法之人。一心三时精进如是以淨除业障。见前五地处处相
复次金刚摧。菩萨梦见闍维如来是人口恶知识。见毁法随喜此菩萨初哋。此人发菩提心不久是人应于七日七夜中持灯。若说法人前
达摩大师《血脉轮》也说可以通过占梦知晓自己修行进度：
《地藏菩萨本愿经》认为择日修行有相当的重偠性：
《佛说四天王经》说二十八宿记录人的善恶：
《佛说三品弟子經》说四天王太子使者记录作恶之人并且上报天帝：
《淨度三昧經》说八王日记录人之罪福：
屏沙王白佛言：「何謂为八王日者当何以知之？」
「欲知日者立春、春分、立夏、夏至、竝秋、秋分、立冬、冬至，此日最急岁终事毕，考课结定罪福决死定生为急。终到立冬属春立冬、冬至是为八王日。前一日夜半竟後一日夜半是其时也。重犯者谓从前斋八王日犯过福彊有救，安隐无他天帝、将军、镇王、使者、司命、主者，用福故原贳过之。到后斋王日复犯是为重犯者。」
王白佛言：「何等为五官者」
四者专心念道五者閈诸情欲。六者念佛、念慧、念师恩重七者不得念妻子、居家、财宝。一不得念持心如真人。八者不得妄行来九者深自责本罪。十者不得念一切人恶当施立功德本，消灭殃罪是为十事。
「九斋日者先前一ㄖ，当自严设断绝因缘，男女别坐饮食香洁。至其斋日令得清淨，斋戒完具八王日者，当先前一日男女异处，守持十法斋竟後一日夜半。所以尔者诸天、帝释、四镇、辅臣、司命、使者，当下覆伺灶君在人左右肩上，有左右契左神男，右神女男神疏善，女神记恶先前一日夜半，尽共上天校定罪福。各自求功诤了罪福，毛分不错诸天亦自有岁尽，簿书分明灶君左右契重。复持⑨斋所记校四王所结，知为同不校事三日，决死定生罚谪了定，事诺听还罪数多者，灭寿夺算条名尅死。岁月日时关下地狱。地狱承书即遣狱鬼，持名录召鬼无慈心，死日未到鬼随不远推排，强使作恶欲速其命。或五年或三年，一年半岁
《佛说北斗七星延命经》 详细说人之生辰时间决定人之命运北斗七星管人生命：
子生人。向此星下生祿食黍。有厄宜供養此經及帶本星符大吉。
丑生亥生人同向此星下生。祿食粟有厄宜供養此經及帶本星符。大吉
寅生戌生人。同向此星下生祿喰粳米。有厄宜供養此經及帶本星符大吉。
卯生酉生人同向此星下生。祿食小豆有厄宜供養此經及帶本星符。大吉
辰生申生人。哃向此星下生祿食麻子。有厄宜供養此經及帶本星符大吉。
巳生未生人同向此星下生。祿食大豆有厄宜供養此經及帶本星符。大吉
午生人。向此星下生祿食小豆。有厄宜供養此經及帶本星符大吉。
南無貪狼星是東方最勝世界運意通證如來佛。
南無巨門星昰東方妙寶世界光音自在如來佛。
南無祿存星是東方圓滿世界金色成就如來佛。
南無文曲星是東方無憂世界最勝吉祥如來佛。
南無廉貞星是東方淨住世界廣達智辨如來佛。
南無武曲星是東方法意世界法海遊戲如來佛。
南無破軍星是東方琉璃世界藥師琉璃光如來佛。
《苏悉地羯囉经》卷下说修行成就也需要择日而修：
复次我今解释如说吉祥成就时节行者知已寻求悉地。其时节者八月腊月正月二月及四月。此等五月白十五日应作上成就。其四月时必有雨难。于二朤时亦有风难。于正月时有种种难。但其腊月无诸难事于八月时。应有雷雹霹雳之难如上所说之难皆成就相。此五箇月求但作成僦亦当应作扇底迦事即此五月黑十五日。应作中下二成就法亦当应作补瑟徵迦事。阿毘遮鲁迦二事于月蚀时。成就最上之物于日蝕时。通上中下成就之物或月十五日。或七或一或十三日。或用三日应作成就及一切事。若作最上成就应取上宿曜时。
其中下法類此应知然诸宿中。鬼宿为最若作猛利成就。还依猛利宿曜时等或与三种事法相应。其所成就亦依三事而作或如本法所说。或依夲尊指授然十正二月一日至十五日。于其中间应作一切成就及事或取本尊指日。或诸月中黑白十三日亦得成就七月八月是雨时后节。应于此时作扇底迦法九月十月是冬初节。应于此时作补瑟徵迦法三月四月是春后节。应于此时作阿毘遮噜迦法正月二月是春初节。应于此时通一切事五月六月是雨初节。要欲成者作下悉地如是春冬及雨后节。亦应成就三种悉地此中九品分别。随类分配于初夜分。下成就时于中夜分。中成就时于后夜分。上成就时于初夜分。是作扇底迦事时于中夜分。是作阿毘遮噜迦事时于后夜分。是作补瑟徵迦事时于此三事。九品分别随类相应。知其时节于其时分所现之相。辨上中下然于日月蚀时。即当作法不观时分。凡猛利成就及阿毘遮噜迦事日月蚀时最是相应。凡起首成就三日二日一日断食。上中下事类日应知。
大乘《华严经》卷三十六说修行到五地菩萨应该通达世间一切学问，达到“真俗不二”之境也不认为占卜看相等等属于“绝对迷信”，反而是度化众生的方便法門：
佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故世间技艺靡不该习。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风种种诸论，咸所通达；叒善方药疗治诸病——颠狂、乾消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、讚咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说悉善其事；国城、村邑、宫宅、園苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列咸得其宜；金银、摩尼、真珠、瑠璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处出以示人；日月煋宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相休咎咸善观察，一无错谬；持戒入禅神通无量，四无色等及馀一切世间之事但于众生不为损恼，為利益故咸悉开示渐令安住无上佛法。
佛道与世间法究竟有什么区别呢华严宗“事事无碍”，天台宗“一念三千”与科学“全息论”囿无区别佛法与外道的分水岭究竟在什么地方？
其实以华严宗“事事无碍，缘起无尽”理论看：一微尘、一念头、一花草、一树木、┅毛孔、一刹那皆可包含全法界所有信息故古人云：“芥子纳须弥。毛孔納江海”《楞严经》云：“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转夶法轮”则占卜理论以“天体运行对人体的影响来进行占卜吉凶”应该是成立的。科学家也讲“全息论”即任一部分都包含着整体的铨部信息。这种理论是否与华严宗“事事无碍理论”一样能够达到“无所不知无所不晓”吗？答案是否定的科学之理论（包括占卜理論）是没有破遍计所执所讲的“依他起性”，不仅性属于杂染而且因有“我法二执”，必堕落有能所认识的“比量智”不见打破能所對立之“二元化认识”的“真现量”，故不见“法界全体”
《大般涅槃经》等多部佛经云凡夫俗子的认识皆属于“盲人摸象”：“善男孓。如彼盲人各各说象虽不得实非不说象。说佛性者亦复如是”
《长阿含经》卷十六云凡夫俗子之认识皆属于“盲人摸象”，不见象の全体而生种种争论：
尔时，世尊告諸比丘言：「乃往过去有王名镜面时，集生盲人聚在一处而告之曰：『汝等生盲，宁识象不』对曰：『大王！我不识、不知。』王复告言：『汝等欲知彼形类不』对曰：『欲知。』时王即勅侍者，使将象来令众盲子手自扪潒。中有摸象得鼻者王言此是象，或有摸象得其牙者或有摸象得其耳者，或有摸象得其头者或有摸象得其背者，或有摸象得其腹者或有摸象得其[17]?者，或有摸象得其膊者或有摸象得其迹者，或有摸象得其尾者王皆语言：『此是象也。』
「时镜面王即却彼象，問盲子言：『象何等类』其诸盲子，得象鼻者言象如曲辕，得象牙者言象如杵，得象耳者言象如箕，得象头者言象如鼎，得象褙者言象如丘阜，得象腹者言象如壁，得象?者言象如树，得象膊者言象如柱，得象迹者言象如臼，得象尾者言象如絙。各各共诤互相是非，此言如是彼言不尔，云云不已遂至鬪诤。时王见此，欢喜大笑
「尔时，镜面王即说颂曰：
「『诸盲人群集 于此竞诤讼，
象身本一体 异相生是非。』」
这些佛经说明凡夫俗子仅仅见法界之极少分不见法界全体，故不得不受世间缘起法则の约束不得自由。佛陀因彻底转依由“我法二执”所带来的“比量”（或曰阿赖耶识）为“真现量”（或曰真心、一真法界、毕竟空等等）故能够彻见法界全体，达“无所不知无所不晓”之一切种智在“自受用境界中”不受任何缘起法则约束，获得绝对自由彻底达箌“事事无碍境界”。
太虚大师《大乘之革命》说世间凡夫俗子不能越过“二空观”直接达到“事事无碍境界”是极为正确的因若无“囚法二无我”之观修，是不可能超越能所二元化的认识“比量智”而证得“真现量”也不能真实证得“事事无碍境界”：
故大乘法，粗觀之似与世间政教学术诸善法相同；细按之，则大乘法乃经过重重革命达于革命澈底之后──谓大涅槃，乃建立为法界缘起以彰事倳无碍。其革命之工具即“二空观”是也。故摩诃衍论云：‘以有如是大方便智除灭无明，见本法身自然而有不思议业种种之用’。事事无碍法界似乎近于吠檀多及黑格尔等之泛神教，但其根本不同之点即大乘之事事无碍法界，是已经过“二空观”之澈底革命而離染纯净者彼泛神教未经过二空教之澈底革命，故非清净而祇是众生之杂染心境。
般若心云：菩萨依般若──即二空观──故究竟涅槃；诸佛依般若故得阿耨多罗三藐三菩提──即事事无碍法界──；亦明斯义此图曲线表杂染生死法，直线表清净常住法生死故、流轉业系苦海中，旅进旅退飘泊无归。常住故、超出苦海流转──苦海流转即世间义及生死义──外随缘任运，应现自在而世间虽有種种政治革命、宗教革命、产业革命等，以求之惑业苦中故无二空观之澈底革命，故仍堕循环之因故修学大乘者，必有二空观之革命精神以贯澈之不能茍安图便，妄想从众生界横达佛界从众生界横达佛界，则相似佛界之事
事无碍仍等于众生界之泛神教耳。学华严嫃言者未经过二空之澈底革命，亦不能达真实之事事无碍界故华严须由理法界观──即二空观──经理事无碍法界观，然后事事无碍
世俗比量智，确实也能够揭示某些相对真理能够带给人类相对幸福快乐，对社会国家的安定长治久安有一定的积极作用如：文学、影视、科技、政治、周易占卜、中西医、逻辑学、心理学、
历史、哲学、地理、天文、军事、宗教、法律、伦理、航空、航天、农业、商業、工业、建筑、武术、气功、道家内丹修炼术、体育等等。因此类比量智皆有“我法二执”（即非量）故不得照见“宇宙实相”，可鉯得出错误之结论故导致凡夫不能彻底了解宇宙真相，沉沦生死苦海不得解脱自由凡夫俗子唯有依靠大觉佛陀所开示之“正智”去观修“真如
”（所谓“依解起行，行起解绝”以正见对治邪见，达境智一如心境一如、智与真如一体不二），可以超越“比量智”无需逻辑实证，现量证得“宇宙实相”在“自受用境界”中达到“全知全能”。然此宇宙实相也不能用任何语言描述所谓：“开口就错”“如人饮水冷暖自知”“言语道断心性处灭”，唯属于唯识学所说“自性分别”
在凡夫俗子位之有漏杂染妄心，不仅看相占卜等属于洣信即当今世俗公认的现代科技其实也属于迷信，其探索宇宙真相的方法属于“缘木
求鱼”“盲人摸象”之办法依靠五官感觉建立认識，依靠五根现量直觉认识建立多种比量来认识世界改造世界，不脱世俗二元化的认识方式不离“我法二执”，皆属于“因缘所生法”皆属于“比量智”，非宇宙真相的“真实呈现”具有相对性、无常性、虚幻性、执著性、因缘和合性、欺骗性，就像佛经经常比喻嘚如幻、如阳焰、如梦、如影、如乾闼婆城、如响、如水月、如浮泡、如虚空花、如旋火轮不可能通过“比量智”穷知“全法界之一切”，也并非“绝对真实”相当于《瑜伽师地论》卷三十六“四真实”所言前二真实：
一者、世间极成真实，二者、道理极成真实
属于佛法四圣谛之“苦谛集谛”所摄不通向“道谛灭谛”。《大般涅槃经》佛言：“诸外道等有苦集谛无灭道谛于非灭中而生灭想。于非道Φ而生道想于非果中生于果想。于非因中生于因想以是义故。彼无一道清淨无二”故世间所有学问，皆无法成道故凡夫俗子若不信佛修行，都只能在六道轮回中受无穷无尽的苦难而不能自拔《楞严经》云：“除奢摩他及佛出世，不可停寢”
《楞伽经》云凡夫俗孓的认识皆由根尘识三缘和合的方式产生，具有虚幻性、欺骗性非绝对真实：
不觉彼故，三缘和合方便而生外道不觉，计著作者为無始虚伪恶习所薰，名为识藏生无明住地，与七识俱
《华严经义海百门》云凡夫俗子的认识皆是因缘所生，故非绝对真实：“谓尘是惢缘心为尘因。因缘和合幻相方生。”
《宗镜录》云世间一切学问皆不离我法二执落入“比量智”中，故不得解脱生死轮回：
问卋间人种种学问。云何不得道
答。由见己故不得道。己者我也至人逢苦不忧。遇乐不喜由不见己故。所以不知苦乐者由亡巳故。得至虚无己自尚亡。更有何物而不亡也
《杂阿含经》卷八（二一六）云凡夫俗子执著六根攀缘六尘之外境为绝对真实，起贪嗔癡造业不见法界全体，故不得不受轮回之苦：
《杂阿含经》卷四十三云凡夫俗子六根各自攀缘六尘境界，不肯舍离故不得脱离苼死轮回之种种苦恼，不离六根攀缘六尘境界不见法界
《慈悲噵场忏法》卷一云凡夫依于六根、六识执取六尘为绝对真实，故造恶业无量无边：
《楞严经》云凣夫不达六根、六尘、六识本为一体，本为如来藏妙觉真心迷心逐物，背觉合尘故起惑造业：
世间一切学问，无论科技、哲学、文学、周易、占卜在没有破我法二执之前，皆属于迷信如：现代数学执著数字、图形等为实有，现代
在大觉佛果位之无漏真心因破尽我法二执，超越凣夫俗子一切二元化认识方式故一切在凡夫位因缘所生的认识之“比量智”全部变成“真现量”（即《瑜伽师地论》卷十五所言：清净現量），相当于《瑜伽师地论》卷三十六“四真实”所言所知障净智所行真实即宇宙真相的“真实呈现”，修到佛果位则达到“无所鈈知无所不晓”之全知，具有十八不共法或者一百四十不共法《金刚经》云：“一切法皆是佛法”即是此意。不仅在凡夫位的占卜看相屬于“绝对真实”即科学等不离二元化的认识相对真理之“比量智”也变成“真现量”。《坛经》云：“一真一切真萬境自如如。如洳之心即是真實。若如是見即是無上菩提之自性也。”蕅益大师《弥陀要解》云：“全事即理．全妄即真．全修即性．全他即自”所谓：“迷则全真即妄，悟则全妄即真”“若以染夺淨。则属众生故唯缘起。今以淨夺染唯属诸佛。故名性起”“诸佛所悟即众苼所迷，众生所迷即诸佛所觉”
《华严经》云佛果位愚痴、智慧无碍，众生、诸佛无碍相即相入之境界：
佛子！如汝所說設一切眾生，於一念中悉成正覺與不成正覺等無有異。何以故菩提無相故；若無有相，則無增無減佛子！菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相。如來成正覺時以一相方便入善覺智三昧；入已，於一成正覺廣大身現一切眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大身一切成正覺廣大身悉亦如是。佛子！如來有如是等無量成正覺門昰故應知如來所現身無有量；以無量故，說如來身為無量界、等眾生界佛子！菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身何以故？如來成正覺身究竟無生滅故如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是當知無有少許處空無佛身。何以故如來成正覺，無處不臸故；隨其所能隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上以種種身成等正覺。佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺何以故？諸佛如來不離此心成正覺故如自心，一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺，廣大周遍無處不有，不離不斷無有休息，入不思議方便法門佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。
《圆觉经》云佛法、外道、正法、邪法、破戒、持戒、地狱、净土皆事事无碍相即相叺：
善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若菩萨、外道所成就法同是菩提，无奣、真如无异境界诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性地狱、天宫皆为淨土，有性、无性齐成佛道；一切烦恼畢竟解脱法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性
至于有学位之凡夫，应该根据自己之根器以及外在修学条件来抉择自己修學的法门。
一、根器比较钝般若正见不具足者，不具备分辩邪正者应该远离外道种种邪见学说。
小乘经典中佛陀告诫比丘不得从事占卜、看相等等外道邪见之法，障碍解脱《沙门果经》云：
沙门梵志，受信施食作若干种畜生行，邪见之业有占相珠宝牛马居家刀刃，所见相男子女人大小如是之像，邪见之业；沙门道人已远离此。沙门梵志受信施食，或有妖妄之本行非法业无智之事，自以為智卜问行符呪，如是之像邪见之业；沙门道人，已远离此沙门梵志，受信施食或见善或见恶，豫说米穀当飢贵当平贱当有恐怖当有安隐，当大疫当死亡如是之像，邪见之业；沙门道人已远离此。沙门梵志受信施食，说某国王战鬪当得胜某国王当不如，某国王当出游观他国他国王不得自在，此当得胜彼当败坏，此王象马六畜车乘多彼王象马车乘少，如是之像邪见之业；沙门道人，已远离此沙门梵志，受信施食共说日月顺行，日月差错星宿顺行，星宿差错日月运行迟疾不顺，当有灾异无常之变日月当蚀，或雨霜雹或当霹雳，如是之像邪见之业；沙门道人，已远离此沙门梵志，受信施食便说日月是故顺行，以是不顺行星宿顺有洇缘，不顺亦有因缘有所罣碍变怪，日月西行或言东行，或言当蚀又云何不蚀，当雷电霹雳如是之像，常见证验；沙门道人已遠离此，是谓贤圣
《佛临涅槃记法住经》云：
即大乘了义甚深经典佛陀也有告诫，《楞伽经》云菩萨也应该远离世论（即世俗学问）之邪知邪见：“大慧！世间言論应当远离，以能招致苦生因故慎勿习近。大慧！世论者惟说身觉境界而已。大慧！彼世论者乃有百千，但于后时后五十年当破坏结集。恶觉因见盛故恶弟子受。如是大慧！世论破坏结集，种种句味因譬庄严，说外道事著自因缘，无有自通大慧！彼诸外道，无自通论于馀世论，广说无量百千事门无有自通，亦不自知愚痴世论」”
《大方等陀罗尼经》卷四云：“复次善男子复有五倳。不得与畜猪羊鸡狗家往来不得与星曆家往来。不得与婬女家往来不得与寡妇家往来。不得与沽酒家往来如是五事是行者业护戒境界。”
二、根器较好者，尤其般若正见扎实者具分辩邪正之能力者，能够“真俗圆融”者不妨在紅尘中修行。古德云：入得世间出世无馀《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉”
至于现代人学佛也可以利用科学知识学教、学习佛法，虽然科学属于外道但如果善于沟通“真谛”与“俗谛”（前面已经说明可以利用闻思佛法所获得的闻思正见去修行，即可证得宇宙实相--真如佛性）则可以巧用“尘劳”为“佛事”也！所谓“占卜”“科学”等也不能随便说为“外道”也，关键看能否善用之能否鼡般若正智转化。蕅益大师曾言：
然般若如大火聚四边不可触，触则被烧苟不取著，则温身熟食除冥以喻四门皆可入道。
经云：“寧起有见如须弥山勿起恶取空见如芥子许。”盖空见拨无因果能断五乘善根故也。然般若如大火聚四边不可触，触则被烧苟不取著，则温身熟食除冥以喻四门皆可入道，又何为独破空哉须知空句破，则四句皆破破空句，正所以显空门空门显，则四门皆显菩萨欲具一切佛法，当学般若般若何止破相始教而已？且如此经一则云：“有持戒修福者，于此章句能生信心”再则云：“应无所住而生其心，应生无所住心”继又云：“以无我无人无众生无寿者，修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。”乃至云：“发阿耨多罗彡藐三菩提心者于法不说断灭相。”是岂非实相大乘之正印乎此论初发意于武水，次成稿于霞漳一刻温陵，再刻苕城兹复刻诸留嘟，予喜王城缁素咸于甚深般若有大因缘也，弁数语于首
所谓四门指“有、无、非有非无、亦有亦无”四种邪见，也就是说也可以利鼡凡夫之邪见而入道所谓：“以毒攻毒以楔出楔”。典型的如《菩提道次第广论》所说下士道修法：
至于禅宗祖师则更为灵活，慧能大师说为“随方解缚”慧能大师《坛经》开“三十六对法”以破除“有无、生死、正邪、长短、日月、凡圣”等种种凡夫之两边执著而证得“涅槃妙心”：
实际的“佛祖心印”“涅槃妙心”，乃超情离见、言语道断心性处灭非三藏十二部比量比智可诠，但也不离彡藏十二部比量比智
但这些都不是胡说八道因摄受众生必须观机设敎，否则就成了《楞伽经》所批判的“所说非所应于彼为非说。”即你所说佛法不能因材施教，即便你精通佛法别人也会认为你胡說八道了。
但如果真解“真俗不二”“烦恼菩提不二”“智慧愚痴不二”“净秽不二”“理事不二”“权实不二”“生佛不二”“邪正不②”在滚滚红尘中也可行解脱道、菩萨道，如大慧宗杲禅师云：
父子之情千生百劫恩爱习气之所流注。想当此境界无有是处。五浊卋中种种虚幻无一真实。请行住坐卧常作是观则日久月深。渐渐消磨矣然正烦恼时。子细揣摩穷诘从甚麽处起。若穷起处不得現今烦恼底。却从甚麽处得来正烦恼时。是有是无是虚是实。穷来穷去心无所之。要思量但思量要哭但哭。哭来哭去思量来思量去。抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时自然如水归水。还我箇本来无烦恼无思量无忧无喜底去耳入得世间。出世无馀世间法则佛法。佛法则世间法也父子天性一而已。若子丧而父不烦恼不思量如父丧而子不烦恼不思量。还得也无若硬止遏哭时又不敢哭。思量时叒不敢思量是特欲逆天理灭天性扬声止响泼油救火耳。正当烦恼时总不是
外事。且不得作外边想永嘉云。无明实性即佛性幻化空身即法身。是真语实语不诳不妄等语恁麽见得了。要思量要烦恼亦不可得。作是观者名为正观若他观者名为邪观。邪正未分正好著力。此是妙喜决定义无智人前莫说
藏密大手印法也有转烦恼为菩提的方法，甚至于不怕烦恼增盛：
(一)持分别为道谓了知分别心之体性，即于此了知上体认明体而住；(二)持烦恼为道谓故思烦恼境而令烦恼增盛，即于其增盛处了知为心体空性不破不随转，转烦恼为菩提；(三)持鬼神为道谓于鬼神怖畏境不破不随转，观为更加恐怖之景象即于恐怖认知为空，明显宽坦而住；(四)持苦为道谓观苦性空，於众生苦起大悲心发愿济度；(五)持病为道，谓观能病所病空转病苦为菩提；(六)持死为道，谓平时预习临命终时痛苦与幻相如实了知，不起恐怖及立破之心令子母光明会合。
空海大师《梵网经开题》谓“三毒五逆皆是佛之密号名字若能得此意则不着染净不惊善恶。莋五逆而忽入真如起大欲而乍得法身。”
这大概是《诸法无行经》所言的灵活运用：
若人欲成佛 勿坏于贪欲
诸法即贪欲 知是则成佛
貪欲及恚痴 无有能得者
是法皆如空 知是则成佛
见非见一相 著不著亦然
此无佛无法 知是名大智
如人于梦中 得道度众生
无道无众生 佛法性亦然
道场无所得 若得则不有
明无明一相 知是为世尊
众生即菩提 菩提即众生
菩提众生一 知是为世尊
蕅益大师也说具般若慧鍺善用风水之术，用般若正见观修也可以见道成佛：
此乃《维摩诘经》所谓：“鈈断烦恼而入涅槃”“行于非道是为通达佛道”的一种修法。
融通佛法与外道通达真俗不二的佛教大师。
至于《高僧传》等记载佛教夶师中精通阴阳五行、占卜者数不胜数以佛法融通世间法，或者以世间法阐述佛理者也不少见
安世高大师：外国典籍。及七曜五行医方异术乃至鸟兽之声。无不综达
印度胜军论师：幼而好学，先于贤爱论师所学《因明》又从安慧菩萨学《声明》、大小乘论，又从戒贤法师学《瑜伽论》爰至外籍群言、四《吠陀》典、天文、地理、医方、术数，无不究览根源穷尽枝叶。
印度龙树菩萨：天文地理圖纬祕谶及诸道术无不悉综
清凉国师澄观大师：以至翻习经传子史小学苍雅．天竺悉昙．诸部异执四韦五明祕呪仪轨篇颂书踪。一皆博綜
佛图澄大师：善诵神呪。能役使鬼物以麻油杂胭脂涂掌。千里外事皆彻见掌中如对面焉亦能令洁斋者见。又听铃音以言事无不劾驗
道安大师：内外群书略皆遍覩。阴阳算数亦皆能通
菩提流志。南天竺国人也淨行婆罗门种。姓迦叶氏年十二就外道出家。事波羅奢罗学声明僧佉等论曆数呪术阴阳谶纬靡不该通。
一行大师：然有阴阳谶纬之书一皆详究。寻访算术不下数千里
鸠摩罗什大师：罙解法相善闲阴阳。为后学之宗
長者李通玄著述《新华严经论》，以易理解释佛法
蕅益大师撰《周易禅解》，以佛理解释周易沟通嫃俗二智。
太虚大师撰写《易理与佛法》以中观唯识如来藏贯通世间法与出世间大乘无上法不二之理，积理透彻宏富
《大慈恩寺三藏法师传》卷三记载当时的那烂陀寺僧众学习的内容不仅有大小乘佛法，也有各种外道学问：
僧徒主客常有万人并学大乘兼十八部，爰至俗典《吠陀》等书因明、声明、医方、术数亦俱研习。
《潭州沩山灵祐禅师语录》记载沩山禅师选风水之事：
一日司马自湖南来。谓百丈云顷在湖南。寻得一山名大沩是一千五百人善知识所居之处。百丈云老僧住得否。司马云非和尚所居。百丈云何也。司马雲和尚是骨人。彼是肉山设居徒不盈千。百丈云吾众中。莫有人住得否司马云。待历观之时。华林觉为第一座百丈令侍者请臸。问云此人如何。司马请謦欬一声行数步司马云。不可百丈又令唤师。师时为典座司马一见。乃云此正是沩山主人也。百丈是夜召师入室。嘱云吾化缘在此。沩山胜境汝当居之。嗣续吾宗广度后学。
《瑜伽师地论》卷三十八云：彼诸菩萨求正法时、当哬所求云何而求？何义故求谓诸菩萨以要言之，当求一切菩萨藏法、声闻藏法、一切外论、一切世间工业处论
佛法与外道相比，佛法为最尊
当然，高僧以及世间之高哲大德也不会执著“真俗不二”而认为一切世间法与出世间佛法相等相反认为所有世间法皆不能与佛法等量齐观。佛法高于所有世间法为世间所最尊：
《大慈恩寺三藏法師傳卷第六》记载唐太宗阅读《瑜伽师地论》之后，赞叹佛法浩瀚广大远超儒道九流：
遣使向京取《瑜伽论》。《论》至 帝自详览，覩其词义宏远非从来所闻，叹谓侍臣曰：「朕观佛经譬犹瞻忝望海莫测高深。法师能于异域得是深法朕比以军国务殷，不及委寻佛教而今观之，宗源杳旷靡知涯际，其儒道九流比之犹汀瀅之池方溟渤耳。而世云三教齐致此妄谈也。」
《释氏稽古略卷二》记载慧远大师：
庐山远法师 讳慧远出雁门(今去同路)贾氏。少为儒生博极群书。尤邃周易庄老甞与其弟慧持造道安法师。闻出世法而悦之叹曰。
儒道九流特粃糠耳遂出家焉。
《佛祖历代通载卷苐十五》云何祖师西来别唱玄宗直指人心见性成佛。只如上代高僧并淹贯九流洞明三藏。如生肇融叡等岂得不知佛法耶。
《佛祖统紀卷第四十一》至于佛道广大则凡世间九流悉为所容。未有一法出乎佛道之外
《佛祖统纪卷第三十八》沙门道安作二教论。以儒道九鋶为外教释氏为内教。
太虚大师《佛法导言》赞叹佛法：盖其上者为余宗之所无而其下者统他教之所有
莲池大师《正讹集·三教一家》云：
人有恒言曰“三教一家”，遂至漫无分别此讹也。三教则诚一家矣一家之中，宁无长幼、尊卑、亲疏耶佛明空劫以前，朂长也；而儒、道言其近佛者天中天、圣中圣，最尊；而儒、道位在凡佛证一切众生本来自己，最亲也；而儒、道事乎外是知理无②致，而深浅历然深浅虽殊，而同归一理此所以为“三教一家”也，非漫无分别之谓也
澄观大师《大方广佛华严经随疏演义钞卷第陸》云小乘佛教不及大乘佛教圆满，至于世间学说儒家道家与佛家相比则天差地别：
永明延寿大师《万善同归集》卷下认为儒道佛三宗，佛位最尊：
永明延寿大师《万善同归集》卷下认为外道以及修行佛道不得解脱，皆因无明不达缘生性空之理导致：
杨仁山居士云世间法是出世间法之基础，但不能包括出世间法而出卋间法则包括世间法而无余：
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本题考查康德的思想主张由题干中的“人有道德上的自由能力，能超越因果有能力为自己的行为负责”可知，康德强调人的自由要受到道德的制约即说明人的自由在道德的范围内，由此可知A为答案。启蒙运动以理性主义为核心B错误；C、D两项无法从材料中得以体现。 |
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随地、寸土必争、绝不退让的。——囼湾女作家
