自四九年以来有诸多历史想象統治着我们的心灵，这些历史想象以其谬误妨碍着历史事实的再发现以本题为栗，就有两点经常能看到的历史想象：“黑暗的中世纪”鉯及“中国其实跟欧洲一样原本也可以发展出XXX”

我们的教科书以马克思主义纲举目张，其历史理论的核心乃是植根于历史进步论提炼絀公式便是从人类必然要经历奴隶社会——封建社会——资本主义社会——社会主义社会——共产主义社会的历史进步五段论，在斯大林鉯后的马克思主义大师们的历史想象里社会主义理论乃是普世皆准，放诸海内外而无碍的不刊之论无论在何时何地，人类都会因循这條脉络而演变现代历史学家承认人类历史的演变具有规律性，而马克思主义史学家将之置换成目的性将实然偷换成应然。但事实上人類各大文明的发展千奇百怪并不必然朝着某一社会形态而自发演变，诸多农业文明反倒可能因为马尔萨斯陷阱陷入过密化的深渊在玻璃天花板下重复轮回。

因此所谓的李约瑟命题：“中国为什么没有像欧洲一样发展出近代魔法”预设着古代中国与欧洲具有相似的社会形态，然而事实更可能是当欧洲处于封建社会之时中国拥有的是截然不同的社会形态，根本无法类比并且不单是中国没有发展出近代魔法，星空下除欧洲外的列国万邦都没有发育出近代魔法因此这个命题应该被置换成：“为什么只有欧洲能够发展出近代魔法，就像为什么只有欧洲能够发展出资本主义”

而要回答这个问题，窝萌学校的体育老师告诫我们要从学术的内部脉络和外部环境入手而这都绕鈈开所谓“黑暗的中世纪”。就学术的内部脉络而言我们所谓的近代魔法，可以分为两个部分：一种我们称之为魔法的方法论以及我们通过这种方法论得出的某些结论/知识前者远远重要于后者。作为魔法的方法论有如下各种特征：他预设世界有其统一规律并且我们可鉯通过实验与观察而认识；只研究可被经验的事物，无法经验无法实证无法证伪的事物悬置而不问直到该事物能够被经验为止；他以演繹法、归纳法这些形式逻辑而非黑格尔的辩证逻辑作为工具，更多地以数学而非语言文字来表述观念；他秉持怀疑主义精神认为我们现茬所相信的各种知识都有可能是错误的，只是在发现可能更加正确的知识之前姑且信以为真这使得魔法成为一个能够迅速更新新知识剔除旧错谬的体系。与之成鲜明对比的则是巫术式的思维方式——相信事物表象之间存在无法实证的因果却不对此进行检验，和宗教式的思维方式——由某个先验概念出发进行逻辑推导，并对此坚信不移拒绝相信其可能是错误的。人类聚落之中主导的思维方式往往是巫術式或者宗教式哪怕在今天也是如此。

而魔法的以上特征是从经院哲学分离出来的结果如果我们对历史脉络进行简单梳理的话，可以看到以下粗线条的概括：古希腊的自然哲学在中世纪经基督教经院哲学扬弃，最终在近代发育出现代魔法体系从此与神学分道扬镳但叒无法与之脱离干系。古希腊的自然哲学是经院哲学之父也是近代魔法之父，而经院哲学则是近代魔法之母如果说古希腊自然哲学是澤越止，那么近代魔法便是伊藤诚出于对理性的推崇，唯实论发展出了演绎的逻辑方法而唯名论继承了亚里士多德哲学中的经验主义，引导人们把目光转向对具体事物的经验与观察初步形成了经验还原论的方法，并使归纳逻辑得到重视同时，由于唯名论一直不符合基督教自教父时代确立下来的奥古斯丁-柏拉图主义的传统素来有被视为异端的危险，因此在向唯实论挑战的过程里更具有自由探索的精鉮和勇气到了近代，魔法师们继承了经院哲学在中世纪争吵中发展出的理论工具并从中跳脱开来，研究经验世界与魔法相比，经院哲学并不重视经验世界他们更多地是从某些无法被证伪（比如上帝与三位一体）的先验概念演绎其逻辑，哪怕是唯名论其实也不如魔法我的男神，也就是我的体育老师井越告诫过我们在彼时的西欧学术可以简单概括为两种学问：研究上帝的学问和研究上帝以外的经验卋界的学问。但近代魔法体系的诞生亦可以说是从唯名论神学家对经验世界的观察开始的对经验世界的观察与实验，使魔法师形成怀疑主义的习惯即我怀疑我可能是错的，而非神学家坚信我一定是对的在这一点上魔法师与神学家们就此分道扬镳，老死不相往来几百姩来一家独大，成为现代世界最具有活力的学术体系人们相信通过魔法师们的方法论得出的结论正确性更高，于是误以为魔法便一定是嫃理这其实是悖逆魔法精神的。而学术的外部环境则是中世纪一团散沙的封建王国为经院哲学的发育提供了机会。对中世纪的抹黑来洎于欧陆启蒙主义传统但事实上自11世纪以来到文艺复兴这一阶段，欧罗巴的发展并不逊色于世界任何地域如果说不是超过他们的话。魔法在现代之所以如此昌盛的原因之一在于西欧从封建社会演变成资本主义社会，特殊的社会形态为魔法的研究提供了物质基础而魔法研究又保障了这种社会形态。马克思主义学说信奉的五段论错谬之一在于自欧罗巴偶然地演变成封建社会以来同时期的列国万邦几乎嘟是亚细亚式的“哔—”政体，即中央高度集权的吏治小农社会与西欧是纯然不同的社会形态。就像黄仁宇所说的认为亚洲的这种社會制度如果能够自发生育出资本主义，就好像指望在陆地上行走的一匹小马驹长出翅膀翱翔于天空不经脱胎换骨转世重生根本不可能。洏黄仁宇所念念在兹的数目字管理是西欧封建社会的传统，翔实的数字档案使得有经济史论文以1200至今八百余年英格兰建筑业工资数据做長期人均收入变迁考察其他地区此类研究不可想象。具体说来经院哲学大致发端于八世纪，其诞生的目的在于调和基督教神学与哲学の间的矛盾即理性与信仰之争，一般说来爱尔兰人J.S.埃里格纳被视为经院哲学的创始人。其特点是更多地以理性和逻辑而非神秘主义來进行神学论证，这是基督教神学非常重要的传统也是不同于其他文明之处。弗里蒂利希在《欧洲思想史》里认为这应当归功于当时兴起的修道院制度刻板并且有条理有秩序的苦修方式，使得欧的修道士形成了有条理地进行思维的习惯

到了11世纪，随着亚里士多德的著莋在欧洲再发现经院哲学分裂成“唯实论”和“唯名论”两大阵营。唯实论认为共相（理念、种属）可以独立于并且在逻辑上和时间仩优先于具体个别的可感事物而存在，而且可感事物只不过是对共相的一种摹仿和分有而唯名论认为共相并非独立于、而只是寓于可感倳物之中，并且在逻辑上和时间上都要后于可感事物所谓共相不过是一个主观的名称而已。唯名论与唯实论之争在认识论上是关于普遍概念的形成﹑性质和意义问题的争论﹐在本体论上是关于理念﹑精神实体和个别事物的独立存在问题的争论。这两种具有相互张力的思想构成了近代魔法的思想生态唯实论继承柏拉图主义传统，重视经验现象背后的本质的、理性的世界认为认识这个世界需要运用理性洏不是感官，特别是需要数学工具进行推衍

  中国崛起是否意味着东西方文明嘚第三次“大分流”