夜控制不住自己。我对大师说：“这时候西藏缺氧，大师要特别注意自己的身体，不要性急，要劳逸结合。”
　　班禅大师想得周到，很有礼貌，诚恳的态度和亲切的笑语直到今天还留在我的眼前和耳边。1989年，我同赵朴初会长去美国参加世界和平会议，在美国听到班禅大师圆寂的消息，我简直不敢想念自己的耳朵。
　　在法会上，赵朴初会长对我说：“班禅大师为我国的佛教事业和民族事业作大量的、别人代替不了的工作，建立了卓越的功绩。”
　　中国佛教协会副会长、广济寺方丈明晹法师带领佛教弟子集体诵经，衷心祝愿班禅大师乘愿再来，为大师的生前的志愿和佛业圆满完成，贡献一切为量，祈愿全国各地民族佛教师友同发大心，继承班禅大师的遗起，献身于“庄严国土，利乐有情”的崇高佛教事业中。大师生前曾握着我的手对我说：“班禅大师东陵扎什南捷建成和开光是我最大的心愿，就是死了也瞑目。”我说释迦佛要你永住世，不要你走，西藏人民和佛弟子们不要你走。谁知大师这一去竟成永诀。
　　在北京广济寺纪念大会殿堂上，我一边凝视班禅大师的彩色遗像，望着大师笑容可掬的面孔和智慧深邃的目光，使我心潮起伏，浮想联翩。班禅大师曾在百忙的工作中17次接见我，他音容笑貌，一言一行，一举一动仍历历在目。此时此刻，我真不敢相信在师已经匆匆离去，一代宗师舍其众弟子远去仙游极乐，这对生者来说，无疑是最大打击。但生即是人生旅程的开始，死又是现生的起点。我衷心祈祷班禅大师(第十世班禅大师额尔德尼·确吉坚赞)的灵童早日降临人间，教化众生。
　　为成都昭觉寺圆通宝殿新雕千手千眼观世音菩萨圣像开光法语
　　圆通大士驾慈航，万国九州度生忙。
　　诚心朝夕念圣号，消灾免难福寿长。
　　观音大士，悉号圆通，乃古佛正法明如来重莅娑婆，作倒驾之慈航，悲心切切，至德巍巍，实三界之慈你，为十方之慈母。千手转妙轮，千眼放金光。十二大愿誓弘深，苦海渡迷津。示观普门，救苦寻声。诚心多念圣号，定会有求必应，真是“家家弥陀佛，佛放无量光，”“户户观世音，护善降吉祥。”今者，本寺修建圆通宝殿，得到学佛四众鼎力襄助。积资五年，鸠工庇材，历时一年零一月建殿竣工。兹择就佛历二五三八年夏历六月二九日上午十时，举行圆通宝殿落成及千手千眼观世音菩萨圣像开光盛典。普愿见闻者，悉发菩提心，修菩萨行，学观世间之慈悲，种普门之福田。今为观音大士圣像开光，即说偈曰：
　　至心真诚念观音，涤尽尘垢诞新身。
　　世界和平人民乐，祖国富强万年春。
　　1994年夏历六月十九吉日
　　观生在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　我们众生无始以来，由一念无明烦恼的执著，才有色、受、想、行、识的诸行。有业行感苦报，是必然的结果。假使我们能够以真智观真境，不被惑业烦恼所控制，处处能够观无我，立刻可以把现前的身心转变成就佛智的作用，这个方法就叫“转依”。
　　那些不懂得佛法的人，不知道执著五蕴的危害，造业受苦，是可怜惜。既然能够知道执著五蕴、造业受苦的危害性，就要好好地转变它、利用它为修行所用，这是非常重要的。我们现在懂得佛法之后，就应该晓得现在的五蕴，能够起一个正觉的观念，依法修行，立刻可以转变过来，起五智的作用。
　　比如说，我们以前不懂佛法时，执著自己身体色蕴的地、水、火、风四大是我，这个色身是我，由这个色起受、想、行、识的心。身子有一点不舒服，就想避免；有一点觉得可乐的，就想贪著，由色起受，由受起想，由想起行，由行起识。这就形成烦恼造现业，流转生死。现在学修佛法，就要把它转弯过来。我们要随时随地的感想，内而身心，外而世界，彻底皆空。不光是身心空，看十方世界，山河大地、房子、财物、有情无情，眼睛透过一切有相去观空。这即是观察真心，不被假象所迷惑。《金刚经》上说“若见诸相非相，即见如来”。对一切有形相的事物，立刻晓得它当体即空，不被假象所迷惑，自然就得自在了。
　　能够把身心世界观空，自己身心内空、山河大地外空、内外空、空空、大空、胜义空、乃至佛说的二空、十六空。随时随地不断地在空观中去修，自己就感觉到身子空了，虚空无边。我这个身子也无边。像这样修的结果，本来执著现前的我放松了，这时身轻心安，空乐无分。无边无际的法界，无边无际的虚空，空明净寂，这才是真正我的身子，这个身子是诸佛的法身。法界藏身，平等法身，就得大自在了，就是转色蕴为大圆镜智。好像一面鉴照于法界的大圆镜，我在大圆镜当中，大圆镜就是我，虚空光明就是我。现前的我是假我，是纪象光影，是空的。
　　由于有四大的色身就有苦受、乐受、不苦不乐受。人家说我好话，我就很高兴，说我坏话，我就不高兴；那个人对我好，我就认为称我心，那个人对我不好，我就认为可恨，这样一种爱憎的心情，就是因为受业来的。假使内而身心空了，外而世界空了，一切苦受乐受不苦不乐受都空了，人相、我相、众生相寿者相都空了。再观一切众生都是自己的父母亲、无量劫来的父母亲。我现在知道佛法的道理了，我就要把佛法的道理告认他们，让他们也知道佛理，依法修行，早日成佛。
　　佛经中说：“一切众生皆具如来智慧德性”。一切众生皆具佛性，皆具诸佛法身光明；问题是现在有执著，所以不现，只要我们能够把这个道理告诉他们，我们的父亲、母亲，就由信起觉了！晓得自身是佛，自心能作佛，不断观修，一旦明心见性，就成始觉了！在这样的情况之下，大家都心遍虚空，佛也，众生也，我自心也，三无差别，这个就成了平等性智了。然后在这个大圆镜智、平等性智，以及法界的自性上，观一切不空的东西和事情，就是说整个的虚空里包含着无边无数的佛土，无边无数的山河大地；也包含着无边无数的世界，这些世界中有完全无苦的极乐世界，也有极苦的世界，如我们的娑婆世界。众生中有胎生、孵生、湿生、化生，有色、无色、有想、无想，非有想、非无想，无量无边的有情众生。我们这个娑婆世界里面，包括六凡四圣。六道众生，地狱、饿鬼、畜生(在恶道)，天、人、阿修罗(三善道)四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛。
　　由于善巧观察，转变想蕴为妙观察智，由不断殊妙观察，转变行蕴为成所和智。极乐世界就是法藏比丘根据四十八愿观察成就阿弥陀佛的极乐世界。这个六道众生中的有情世界，同一个成了四圣的正觉世界，以及十方刹土的器世间，都在整个法界里边，没有一个人，没有一样东西，没有一有情无情，出于法界的。这法界二字，一般初学的人不容易懂，为了使大家容易理解，现在用一个普通的名词来讲，就叫宇宙。所谓宇宙，宇是一个“宀”字一个“于”字，意思是存在此中，即所讲的是空间。宇宙的宙字“宀”字下一个“由”字，是由过去到现在，由现在到未来，讲的是时间。这个无边无际的空间，同无始无终的时间所组成的宇宙，即是所谓法界。在这个法界里边，器世界，有情世界，在表面上看起来不空，正觉世界，声闻、缘觉、菩萨、佛，也是有这个声闻、缘觉、菩萨、佛的不空。若真正究竟讲来，整个法界上，器世界、有情世界、正觉世界，其真实的体性，都是空的。
　　讲空了，又不是断灭。《金刚经》上说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者？于法不说断灭相”，一切法的自性是空，但能起的作用是不空，因缘条件具足了，就能成就缘生法，所以拿整个佛法来讲，完全是研究宇宙人生的宇宙观。我们每一个人，在这样的宇宙当中——无边地际的空间，与无始无终的时间中，我们应该怎么样做一个正确的人，来自利利他，自觉觉他。最要紧的是一个正确的作意观念，没有这个观念，修行就会走错路的。一切法自性空，一切法的缘起作用不空。足不是断灭，虽不空不是执实的。因空故所以能够缘起，因缘起故当体即空。例如说，我们现在的妙果寺，这座房子已经破烂了，现在要重新把房子盖起，将来变成很庄严的一座佛寺，那么我们这些建筑工人，第一步就要把现在的妙果寺所有的房子全部拆光，经过计划砌起新的金刚殿、大殿、后面的三圣堂，首先要具体设计，逐步盖新房，假使不把旧房子拆空，你要想盖新房子，可能不可能呢？不可能。所以我们修行人，必须在一切法的体性上，观它是空，然后能够缘合三界庄严寺院，所以观空不能说断灭，因为不空即不能缘起，同时新寺建成了，因为缘起故也当体即空。再举例说，我们这个讲经法会在一个钟头以前，根本没有，在一个钟头之后，大家散会回去了，也就不见了，现在暂时在一个钟头中，我们大家会合显现法会。为什么呢？因缘条件，时间空间，条件具足了，大家无量劫来时的善根，在家出家平日发愿的心情，共转法轮的愿望就实现了。这位雪山老法师请我给大家讲一讲修行法要，有这样的因缘，这个临时法会就显现了，空故缘生，缘生空体即空，因为空故——真心体性是空，就叫真空。现在的形象是有，不是实执的有，是如幻的有，所以叫妙有。我们学佛的弟子，一要懂得真、空、妙、有这个道理。
　　晓得真空了，我们这世间一切苦、乐、贪、瞋都解脱了，不去执著了，放下再放下，彻底观空了。同时晓得妙有了，知道一切因果缘起一丝一毫都不会错的。所以经书上说：“生死涅盘，纤毫自性无。”我们大家流转生死，声闻缘觉，证得涅盘，乃至成佛，证得无上涅盘。有为法、无为法、彻底自性是没有的，都是空的。但是作用，缘生因果如不虚误。生起的条件、因果一点不错。你杀一只鸡，这只鸡将来就要坏你的命，这就是你杀它的业报；你做一件好事，将来得乐报，也是不失的；你念一句阿弥陀佛圣号，极乐世界就有你的一嶷莲花。你一日乃至七日，一心念佛，日日发大光明，这朵莲花，将来你命终时，就往生到极乐世界；这朵莲花，就是你的往生莲座，风佛闻法成就的菩萨，这是决不有疑的。一心念佛往生因果如如不虚误。一切法自性空，同一切法缘志情况不别，这两个不但不矛盾，而且相互起作用，这个真理是龙树菩萨根据如来世尊经教所造的《中论》、《十二门论》、《回诤论》三论中精细阐明的，说出这个重要的法义。我们经过修行，实际证明是如此的。所以这个道理我们一定要知道，知道这个道理，叫妙观察智。
　　要知道仔细地思索世出世法、法空不空的道理。仔细观察，也是我们这个心，不是别人家的心。我们能够起这个作用，不是以前打妄想，妄想别的杂乱事情。而想的是世出世法的正智。这个观察叫妙观察智。有了妙观察智，然后依法、依戒修行，能够使自己所有的愿力，都能成功。倒如说，大家现在在座念佛的人多，阿弥陀佛的极乐世界是真实的，不是没有的，确实是存在的，没有一句虚假，释迦牟尼佛如来尊完全不会讲一句假面具话的，是真语者、如语者、实语者、不妄语才、不异语者，因为十方世界诸佛，都赞叹阿弥陀佛极乐世界的功德庄严。是什么道理呢、阿弥陀佛在百千万亿劫以前，他出家为比丘，叫法藏比丘。这位法藏比丘，他因为修行，深深地感觉到发了菩提心之后就要度一切众生成佛。他看到，有很多的苦世界，众生的烦恼很重，而且非常之难度。例如说：观音菩萨、地藏菩萨，经常到地狱里度众生，把他们度出来了，脱离了地狱之苦，但不久之后，因他们在人间造恶业又到地狱去了。是什么道理，他拉的烦恼没有度脱，继续造孽，又回到地狱。文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨他们对众生发了大悲心，总是要度众生，千遍、万遍，都有度脱他们，所在在地藏经忉利品上，参加这个忉利天会上的百千亿的佛、菩萨，都是什么人呢？都是地藏菩萨发了大菩提心之后，千百万次度他们成佛的。所以地藏菩萨的发愿是：“度尽众生，方证菩提，地狱为空，誓不成佛。”
　　既然我们知道了这个道理了，知道了极乐世界是怎么成立起来的，他就是阿弥陀佛的的因地法藏比丘，在过去的佛、定自在王如来面前学法的时候深深地感觉到，要使苦恼的众生得到解脱，趣向菩提，很不容易。要想自己发愿成立一个极乐的世界，接引别的世界众生都往生到这个极乐世界来，第一步离女相，全都变成男相；第二步，生活的一切，完全是福报自在，不要去裁衣烧饭；第三步经常听闻三十七道品妙法，就能得到解脱、证声闻、缘觉；第四步，往生极乐世界之后，一闻到大乘佛法，就能够发菩提心，就能够取证无上菩提，他要成就的就是这样的一个世界。
　　因上就在世自在王如来世尊面前，发愿普度一切众生，悉皆成佛。当时他问世尊，过去的佛是怎么发愿的？怎么修行的？怎么成就成刹、现在怎么度众生成佛？请如来世尊代为介绍，当时世自在王如来即现了210亿尊佛，告诉他过去因地做菩萨时是怎么样发菩提愿，发了菩提愿之后是怎么长期修行，怎么样最后圆满成佛，度生之依正果报。当时世自在王如来为法藏比丘说法后，法藏比丘依愿修证，最后成就极乐世界之依报，及无量光无量寿阿弥陀佛之正报，这在阿弥陀经、无量寿佛经及观无量寿佛经中有详说。
　　再讲一讲药师琉璃光如来，过去因地发了很多愿，主要是十二大愿，要成佛度一切众生的生、老、病、死一切苦厄，究竟成就与佛无二。他发愿之后，无量劫修行，成就这个琉璃世界，到了成佛的时光，就成了琉璃光佛。现在我们若有病魔、苦难，只人念药师琉璃光如来圣号，就可以灭了无量劫来的生死重罪。又例如我们出家人、在家居士，受了五戒、八戒，受了沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，对戒律有违犯了，普通忏悔很难消净，但是一念南无药师琉璃光如来圣号，一想蓝色的天空一样无边无际。想这个蓝色天空光明回光返照，照着自已，这样称念药师琉璃光如来，药师琉璃光如来法身光明，回照自己，自己犯戒罪堕，就能消灭还复清净。这是菩萨因地发愿，经边修行，果地成佛的功德。所以如来世说：一个众生能够各到人身，要遇到佛法，是很不容易的，但能够听到药师琉璃光如来的圣号就更不容易了，什么道理？要在无量劫来为众生肌起大悲，为大悲发无上菩提心，这样才能听到。前面所说，那个法藏比丘，听到世自在王如来的介绍，210亿尊佛的因地行愿，当中经过修行，最后成就果德，他把210亿尊的佛愿、行果统统修过了，学修后，他要把210亿尊佛的特别胜愿，圆满无上的、经过长期修行最后证成的无上刹土集中起来，他就发这个愿。当时世自在王如来赞叹他，说是现在正是这个时候，你发愿之后，将来可以饶益无量无边的众生、无量无边的菩萨。因此，法藏比丘就在佛前发了这个四十八愿。发了四十八愿之后，经过无量劫的修行，修行成就了这个无苦的极乐世界。众生往生到这个世界里，烦恼业报很快的清净了，不但是自己能够解脱，而且能够度一切众生解脱，而且很快趣向无上菩提，不要说声闻、缘觉的数目不清楚，菩萨的数目也数不清楚。
　　往生极乐世界的人，有很多很多的人，都是阿鞞跋致，八地以上的菩萨，而且很多是一生补处的菩萨，下一辈子就要成佛了。何以成就这样一个极乐世界？这个世界是怎样成就的？就是阿弥陀佛的因地法藏比丘以他的妙观察智，同成所作智，修行成就这个世界。这种智慧，就叫成所作智。成所作智，就把我们原来的色、受、想、行都转变了。本来色蕴，转成大圆镜智；本来受蕴，转成平等性智，本来想蕴(为了人一切分别要念)转成妙观察智，现在再进一步用妙观察智，现前观想的力量，转行蕴成就成所作智，成就了这人极乐世界。
　　极乐世界成就以后，大家看看四十八愿里面的第十八愿、第十九愿、第二十愿，这三个愿中讲，凡世界一切的众生中的任何一个人要想往生到极乐世界里，首先要有虔诚的信心，要想信阿弥陀佛的发愿是不虚假的，信佛，信法，信僧。信佛信阿弥陀佛因地的发愿，果地的功德。信法，相信持名念佛，自己一心念佛，把自己的心要念到一心不乱。怎么一心不乱呢？要观想阿弥陀佛的法身是无量光佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。第二个是阿弥陀佛的报身佛，是无量的寿佛，彼佛寿命无量无边僧祗劫，彼佛无量无边的化身，就是阿弥陀佛从发菩提心到成佛以后，彼佛成佛以来，于今十动劫。这十劫当中，到现在，没有一天、一分钟、一秒钟不想我们法界的一切众生，只要你有一念，我命终一定要往生极乐世界，这个念前沿，同阿弥陀佛摄受众生到极乐世界，得解脱成佛果的这个愿相符了，就如电话打通了一样。我们自己的觉心同佛的觉心就能合在一处，自愿和佛愿就能合在一起。阿弥陀佛忆念众生，如母纪子，像一个母亲想念自己的儿子一样，子若逃逝，虽忆何为？我们当儿子的不想母亲，母亲就是想你想死也没办法，你一个人跑到外面去，不回家来，母亲也找不到。子若忆母，如母忆子，母子历生不相违远，母亲每天从早到晚在家想我，只要我一念想母亲，两个心念就合拢了，不离开了。例如我们发愿要往生极乐世界，从发愿的一天起，极乐世界的八功德水里，就有我们的一朵莲花，只要我们天天念佛，天天忆佛，这朵莲花天天放大，天天放光。当我们终时，它就是我们去住生的一个刹土了。
　　我们这个世界，是有男女的，是靠母亲生育的，到了极乐世界，是莲花化生，不是胎生。这样莲花出现，往生极乐世界是决定无疑了。只要我们信心坚固，并现前够忆佛念佛，一切众生忆佛念佛，离佛不远，现前当来必定见佛，毫怃疑问，不忆佛、不念佛，那么是自已把心门关起来，心地就不会清净了，我们只要忆佛念佛，胸襟就打开了，心地发亮了。自己的心光同佛光合在一起，十万亿国土，一刹那就到了。别人不相信，你拿镜子看，这面镜子，我们假使在房顶上面挂起来一照，十里、百里、千里，一刹那就照出来了，一弹指间，都照出来了。我们忆佛念佛的心，只要正确，临命终时，阿弥陀佛他发愿一定来接引我们，我们就能够从念佛的心中，一弹指间，往生极乐。
　　一切法自性空。佛的法身，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨就在自性空中，一起出现在我们面前，无所谓来去。只要我们一念一念地把心意打开，佛光同心光合拢，刹那间就可以往生。有这个信心是很要紧的，并且知道这个道理是非常重要的。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。什么是现前？当下念佛，就能够念到一心不乱，能够见到阿弥陀佛的法身光明遍虚空，自己的心光和佛光合二为一。自己的心光同一切众生心光也合拢来，这个时候就是心、佛、众生三无差别，当下就是明心见性，见自己本性，这样念佛见佛，安心净土，成就三身功德，使我们现前的心安在阿弥陀佛的法身光明中，安心在极乐世界的无苦世界里边。这样，一切坏事不做，一切好事都做，一切坏心不想，一切好心多想。
　　我们佛弟子，最要紧的是要相信佛法，你的动机及出发点在哪里？你在为你自己个人？或是在为一切法界众生？有的人说，前世不修今生苦，今生不修来世苦。这句话对不对？是对的，这个是站在个人的立场上——苦乐的立场上讲的，真正讲就是说，我们修行不是为我们个人。为我们个人修行的功德比较少，范围小。我们修行为法界的一切众生，是为度一切父母众生而修我们修行为法界的一切众生，尽虚空，遍法界，一切众生都是我们的父母亲，一切男子皆我你、一切女子皆我母，对我们有无量恩德，我们不超度他们，谁去超度？假使我们不度父母，我们就不是一个佛弟子。既然是佛弟子，第一个就是要报四德、度三有。报什么恩？第一报父母恩，父母扩大了就是众生，那么，怎么能够度众生？主要是靠三宝加持的力量，所以要报三宝恩，那么？怎样才能报三恩呢？我们怎样去修行呢？在什么地方修行呢？要报国土恩，我们生在什么地方，在什么地方成人，是靠国土恩。所以我们佛弟子，除了爱教以外，还要爱国，爱国就是报国土恩。今天我们祖国开展四化建设，造益于全国人民，使这个社会走向一个新的安乐的社会。那么，我们每一个佛弟子，应该除了为佛法修行外，为这个国家四化建设也应该尽自己的心力，尽自己的实力，贡献自己的力量。所以对佛弟子，我们头一个条件提出：要皈依三宝，发菩提心；皈依佛，从不觉到觉；皈依法，从邪到正；皈依僧，从染到净。皈依佛、法、僧，就是要做到觉、正、净。觉什么呢？觉就是说，处处要做到无我，完全为众生，任何一个事情，起一念为我的心就是私心我执，起一念为众生的心，就是利他大悲心。
　　观音菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨，他们就是没有一念为自己的，都是为他的人。观音菩萨，因地上发了愿说，将来我成佛的时候，法界众生的一切苦难我都给他消除，假如不能消除众生苦难，不成正觉。观世音菩萨很早就已经成佛了，名叫正法明如来。为了度一切众生远离苦难，重新发了大慈大悲救苦救难、为众生拔苦与乐的大愿力。这们观世音菩萨，在过去的观世音自在王如来面前就发了愿的。观世音菩萨修行成就、悲心虚空无边，世界无边，众生无边，众生苦难无边，菩萨的大慈大悲、拔苦与乐的悲心无边。一切众生，谁有苦难，只要你念一句“南无观世音菩萨”，就能得感应，消除苦难，是什么道理？他的修行悲心大成就了，他用三种无生法忍救度众生，特别是第三种无生法忍以无缘大悲种类俱生无能作意生身，在一切时处，对一切种类的众生进行救度。只要你忆念南地观世音菩萨圣号，观世音菩萨的法身遍虚空，立刻就感受。普陀山过去有一副对联：“千江有水千江月，万里无云万里天。”这是什么意思呢？观世音菩萨的悲心遍照一切处，只要你——任何一个众生，你有信念，念“南无观世音菩萨”圣号，立刻就会得到感应的，这就是“千江有水千江月”的意思。这是表明观世音菩萨的大悲心，又是表示你的信心，有一念信心就得感应。同样的事例，表示你的身心，有水的地方就看见月亮，无水的地方就看不见月亮。看你自己的信心，只要做好事，处益众生的事，只要你有苦难，为免除苦难，你一念圣号，观世音菩萨马上满佻的愿。但是你若想做坏事，要妨碍众生，就不起感应，就不给你满愿。
　　观世音菩萨是这样的慈悲，文殊菩萨也是这样的。文殊菩萨十大愿大家看过了，应知道佛经上讲，文殊菩萨十大愿主要是：每一个愿，不管怎么样的众生杀我、害我、骂我、打我，坏到极点，都是对我很好的，对我有缘。什么缘？可以教他发菩提心，发菩提心是成佛的因，成佛的菩提心的果。文殊菩萨在十方诸佛成佛时，文殊菩萨为上首菩萨，帮助佛教化众生，发菩提心。为什么说文殊菩萨称为智慧第一菩萨？因为文殊菩萨圆成诸佛的根本智。他早已经是成佛了的，即不动如来，阿閦鞞佛。但是为利菩萨种种身。同样地，普贤菩萨也是早已经成了佛的。为利僧众生故，现普贤菩萨身。普贤菩萨教我们说：“一切诸佛都以众生起大悲心，以大悲心菩提心，以菩提心成等正觉。”
　　所以，我们假如不能够观想无量无数的众生都是我的父亲母亲，这个观想没有了，大悲心起不来；大悲心起不来，菩提心就不能发。所谓菩提是什么意思？菩提即觉。什么觉？第一是始觉，第二是随份觉，第三是究竟觉。发菩提心，也有前后第次不同，我们观想法界，一切众生都是我们无量劫来的父亲、母亲，都是佛性，都能成佛，这是第一个始觉；第二个觉是想法界一切众生，都对我们以极大的恩德，我一定要报恩，逐步引导他们趋向成佛，这是随份觉；第三个观想是法界众生对我有无量恩德，我就要报恩。怎样报恩法？应该这样思索，一切众生都有在生死流转，特别是地狱、饿鬼、畜生在三恶道受苦，我们应该拔他们的苦。拔苦就是大悲心，那么，怎样把他们拔出三恶道，得到人天的安乐、解脱的安乐、菩提的安乐。怎关能够究竟圆满成佛呢？就是无上菩提心。一定要成佛才能够度众生圆满，这些菩萨摩诃萨们都是这样的。有这个知母、念母、报恩、拔苦、与乐、成佛。诸佛菩萨，他们是这样发愿。我们每个佛弟子都要这样发愿，迷样发愿了，就叫菩提心，这也叫发心菩提。
　　发了心之后，我们的烦恼、业障，现行要消除处处为自己打算的心念，应该做忘我利他的事情。那么，怎样去做呢？就要依佛的教义，依佛的戒律，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、乃至于沙弥十戒、比丘二百二十戒、比丘尼三百四十八戒、及菩萨戒，以戒的力量，使我们止一切恶，修一切善，利益一切众生。或是问心有愧的，不应该做的事情，应尽量不做，不应该说的话不说，身不造杀盗淫，口不造妄语、绮语、两舌、恶口，心不起贪、嗔、痴。防止这十恶，要天天修，时时修，使一切坏念、坏事、坏因缘，都减少，这叫伏心菩提。伏心菩提之后，进一步精进念恩，报恩、想念一切众生，拔苦与乐，自己起大悲心，这样修行之后，想念一切众生，为什么他要执著受苦。普贤菩萨说：“能如说修行，利僧诸众生，摄受于有情，代众生受苦，勤修诸善根，不舍菩萨业，不离菩提心，如是等供养”。大家念过《普贤行愿品》这部经的都知道，我们应该遵照如来世尊怎样教我们的，我们说修行，主要就是处处要利益于一切众生，随时随地利益一切众生。举个例子讲，比如我们在马路上看到一个孩子在车道上跑来跑去，孩子他不懂得，车子开来了，就会发生危险，我不管这个孩子是谁的，都应该把孩子抱上街沿来，无论他住在什么地方，都应该把他送回家去。假使我们的邻居有个女人要生产了，丈夫不在谊，公婆也不在，没有人照顾，在这样的情况下我们知道了，我们能不管吗？假如不管，自己的心里也过不去，应立刻帮助她，或者送她到医院去，或者叫护士来，这是应该做的。那么，凡是一切好事，对利益众生的事，我们样样都要做，凡是对众生不利的事情，我们一样也不做，这个叫止恶修善，伏心菩提。
　　由伏心菩提，继续修行，然后进入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易，但是能够修了，也不难。只要你下决心，比如在夏天，蚊子叮在我们身上，一般人很简单，听到蚊子叫，就一下把它拍死。我们佛弟子应该怎么样？就考虑考虑自己的修行，蚊子来吃我们的血，就在吃得最高兴的时候，我们该怎么样？我们讨厌它吗？我们或是悲悯它吗？我们要是讨厌它，我们就不是佛弟子，什么道理呢？蚊子是有情众生，也是我们往劫父亲母亲，它无量劫来的恶业，感受了今天苦果，变成了蚊子，我们这个父母亲，我们不度它，谁度它呢？我们怎么度它？今天它吃到我们的血，我们心里欢喜。什么道理呢？我们是发菩提凡的人，经吮了我们的血，也有了菩提心，很快地就能够解脱，因为吃了我们的菩提心血之后，蚊子的业障就能消除，下辈子变杨人，就能闻到佛法，假使你能这样想，这个蚊子你还去打吗？你还杀它吗？会恨它吗？不会的。
　　所以我们修菩提心，起不起作用，就看我们能不能够一心照佛的教导去修行，这样把烦恼心降伏下去，天天念念不忘师尊三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依法修行，念念不忘摄受众生，念念不忘代众生受苦。
　　一切众生的苦是无量无边的，举个例来讲，在社会上发生可怕的灾难时，我们不怕自己要受苦，而是为一切有情众生受苦，众生害怕的心理怎么办？佛弟子要在观世音菩萨面前，至诚地发愿，从现在起，誓度一切众生所有的苦难，愿菩萨慈悲，把所有的苦难普遍救度，让我来代受一切众生的苦难。我的一切善根，过去的福德，现在的修行，将来乃至于成佛的功德，全部布施给众生，愿他们能够苦得乐，快快成佛。
　　一般人说：我自造的业苦都受不了，还要代一切众生受一切苦，怎么受得了。我说是两样的，一切应当自受的苦，是过去造的恶业苦果，这是不可避免的，宿业——善恶的业，感苦乐的。我做菩萨发了心代众生受苦，性质是两样的。只要我们发心，把众生的业苦让我自己来受，我们修行一念观察，一切众生，一切恶业当体即空，自己没有力量，十方诸佛加持，过个业苦，当体即空，所以我们有这样的心，发生了这样的作用。我们念念为了利益众生，念念无我，所以修行到最后，诸佛的光明照着自己，自己的光明发现了，证明了观世音菩萨所说的，觉空空觉，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超出世，出世间十方圆明。我们念佛的时候，念到一心不秘，内而心身，外而世界，彻底皆空，诸佛的光明照着自己，自己的光明照着众生。在这样的情况之下，正如佛经上说：“忽然超出世出世间，十方圆明。”至于我们这颗心，普遍十方，十方世界圆明，就是我们的心，就是诸佛的法身，就是众生的佛性。所以，懂得这个道理对我们很有帮助。因为这样，所以能够明心，能够见性。小乘法，声闻缘觉修无我，修到明心见性时见无我，证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。大乘菩萨明心性，证初地除了证见无我外，特别要见到他功德。体会到我念天怎么能够见自性。因为天天想到众生，忘记了我，所以能够见性，这就是明心菩提。
　　明心菩提之后，一步一步要渐修，得了好境界之后，立刻观空，把一切功德都布施给众生。自己得了光明之后，把这光明普照法界，利益众生，这样修就从初地欢喜进到二地修持戒进离垢地，三地修忍辱进发光地，四地修持精进进智慧地，五地修静虑进难胜地，六地修般若成现前地，七地修方便成远行地，八地修菩提成不动地，九地修大智慧地，十地修大悲成法云地。善慧地是智慧圆满，法云地是大悲心圆满。以上出一地到一地，进到等觉叫出到菩提，最后妙觉成佛，无上正等觉称为究竟菩提。
　　我们佛弟子皈依三宝之后，就要发菩提心，修菩萨行。有了这个发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提，趣向无上究竟菩提，每一个人都要向这个方向学修。因为这样，我们把上面所讲的，转变我们的身心——转变我们的色成大圆镜智，转变我们的受成平等性智，转变我们的想成妙观察智，转变识成法界体性智。什么叫法界体性智？转变行成所作智？今天我们念阿弥陀佛的时候，所念的南无西方极乐世界，大慈大悲、法界藏身阿弥陀佛。现在阿弥陀佛的法身，不是普遍所讲的，绝对空的法身，他那个法身，十方世界的器世界，在他法身里边，十方世界无边的众生，在他法身里边，十方世界的声闻缘觉菩萨乃至诸佛的功德身，也都在他的法身里边，所以称为法界藏身阿弥陀佛。
　　我们念佛的时候，不是想一个人在念，应该想到法界众生同时在念阿弥陀佛。在佛堂清净的地方出声念，没有佛堂就在家里念，环境不清净就默念。默念的时候，就想到法界一切众生和我在一起念。都是我的父亲母亲，都和我在一起念佛。这样念佛，一切众生心里都发光，光光相照，成平等法身光。比如说：我们现有三只电灯，三只电灯合在一起的光，不分别了。这就是光光相照。只要我们从菩提心出发，一心念佛，十方诸佛，十方众生，同我们成一个法身，同一个佛性没有两样。这个就叫“真正安心净土”。自心念佛，一切众生念佛，无量无边的众生，无量无边的时劫以来，同我们有怨业的，全部解脱。无量无边的众生都是我的父亲母亲，他们对我这样的修行，都生大欢喜心，都希望我们快快成佛。
　　所以我们佛弟子，最要紧的三点，第一个是皈依三宝，第二个是发菩提心，第三个是要下决似精进修行。首先要止恶修善，一切坏不做，一切好事多做。好事与坏事以什么为标准呢，第一个是依戒律，第二个是依菩提心。依戒律，依佛的戒律，在家居士就是杀、盗、淫、妄、酒的五戒，那么我们就要听佛的话，不随便杀生、不偷盗人家的一切财物，特别是对三宝的财物，我们丝毫也不能占便宜。因为三宝的财物是法界众生的，十方三宝共有的。我们占了便宜了后，就害了法界众生，就是侵损三宝了。在家居士，他们自己的夫妇为正淫，夫妇以外的对象是邪淫。犯了邪淫的，你就不清净了，生生世世不清净。那么，出家之后，根本断淫欲。不但不能有淫欲的行为，而且一念也不能起，起一念就是心念之罪。这是什么道理呢？出家人割爱断欲，断烦恼，证解脱。
　　妄语是最容易犯的。比如说，本来没有这个事情，我说有。有的时候是方便妄语，很难免的。比如说，到人家家里去，本来是还没有吃饭，觉得在人家家里吃很不方便，就说自己吃过了，这个话动机不坏，但事实上是在打妄语。所以我们佛弟子，做到所讲的话与心里所想的一样，这叫心口一致、言行一致。经书上讲：直心是道场，完完全全是为利他人，没有一句话是欺骗人家。欺骗人家就是欺骗自己，人家还没有被欺骗，自己已经犯错了，受骗了。所以自己在戒妄语上要下点功夫。
　　至于饮酒，在家弟子受五戒，假使杀盗淫妄四戒受不全的，受三戒二戒都可以的，但是酒戒一定要受的。什么道理呢，酒与我们成佛——觉完全对立的。觉是不迷，酒是迷性的。只要我们吃酒，不应该说的就说了，不应该做的事情去做了，所以绝对不应该吃酒，一定要把酒习除了，这个大家一定要注意的。现在一般人不懂得这个道理，不晓得酒的害处。我们拿出家人来讲，戒律条文更多，更要依戒修行。
　　第二个依菩提心修。今天我做一天的人，做了哪几件事情对别人有益，哪几件事情对别人不利的；起过哪种心，不满意人家的，起过哪几种心使人家欢喜的。凡一切有利于众生的好事，应该多做，凡是危害他人的事，不应该做，坏心不应该起。佛告诉我们，十方诸佛在，过去庄严劫已成佛，现在贤劫始成佛。到释迦牟尼佛及诸佛戒律上都是说：“应断一切恶，应修一切善，应度一切众生。”所以我们一定要做到止一切恶，修一切善，做到自己不惭愧，已经做错了自己就忏悔，没有做错就坚持。这个是第一要紧的，止恶修善法。
　　第二个要紧的就是“断惑证实法”。怎样能够做到坏事不做，好事多做呢？一定要把我执烦恼度脱，然后能够真正做到一切坏事不做，一切好事多做。所以这一步的修行要断自己的我执，把我除了去了，贪心也没有了，憎心也没有了，愚痴心也没有了，这第二个要断惑证真，断烦恼正得解脱。
　　第三个最要紧的是忘我利他。很多人要去修行，他修行不管人家，自己修行就好了，别人家修行不好也不管。比如说，在我们佛教内部，无论在家和出家，年纪老的人，有的老的老了，死的死了；年纪轻的人，由于障道因缘，没有闻到佛法，现在佛法的道理不知道，怎么样修行不晓得。假如我们处在这种情况下，即佛法要脱节的时候，我们不把接班人培养出业，我们的佛法就要中断了。所以我们每一个出家菩萨、在家菩萨，一定负担起这个责任，把佛法的新一代接班人培养出来。这要靠菩萨利他忘我的觉悟。正法久住，法轮常转。任务我们要担负起来，使释迦牟佛正法永久住世。
　　为了利益众生，常转法轮。每一个佛弟子，要为正法久住发心。若不为正法久住发心，或发心不真，不是为这个发心，不是真正菩萨提心，不是为正法久住发心。发心不真，那么他自己修行也没有走上正路，对佛法来说，也不会起多大作用。
　　所以我们现在，凡是在家弟子、出家弟子，对于自己的儿子，自己的女儿，真正为佛法，为利益众生发心修行，我们要帮助他。真正自己发心修行的弟子呢，我们要尽一切力量去启发他、教育他，使他有一定的文化程度，能够对一代时教，从华严经、阿含经、般若经、法华经、涅盘经全部的道理中懂得，不但懂得，能够怎样闻法、怎样想法、怎样修法、怎样学戒法、怎样修定法、怎样发慧法、怎样能够由戒生定，由定发慧，怎样念佛能够念到一心不乱，种种的修行方法也使他们能够学会修。
　　我们学佛有两个条件非常重要。第一个条件，佛一代时教，法的道理，无论如何，大家都要了解，不仅晓得，而且要真实说佛法，一定要晓得佛法的大概情况，特别是要懂得佛的真实义。我们计昆前念到一句：“无上甚深微妙法，千百万劫难遭遇。”所讲的是闻到佛法不容易。第二句话：“我今见闻得受持，愿解如来真实义。”今天我见到佛了，闻到法了，我愿意受持，受是接受佛所讲的道理。我完全想信，持是照佛所讲的依法修行。主要是第一个，愿解如来真实义，要懂得佛的真正的本义是什么？佛真正的本义不是别的，完全是忘我利他。就是说：一切众生是皆具如来智慧德性，因为妄想执著，而不证得。佛一代进教，就是告诉我们怎样驱除杂乱的妄想，怎样消除无明的执著，证得这无上菩提。佛经上说：“自心是佛，自心能作佛”。要想信自心佛性没有两样，自心能够修行成佛。相信这个道理后，处处念自己的觉性，念一切诸佛的法身，这叫“安心净土”。把这个心安在觉心的净土上，叫“安心净土”。安心净土了，然后利他自利，菩萨处处念念不忘师尊、三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依戒法修行，念念不忘成佛度众生。我们每一个信佛的弟子，都要把这个念念做到。比方一般人不晓得佛学，说你信佛教就是迷信，因为他们对佛教道理不知道才叫迷信。我们知道道理的信叫正信，不叫迷信。同样的，不知道正理，相信外道的邪理，也是不正确的，这叫邪信。我们现在即是正信。成佛的时候，叫无上正等正觉。
　　觉了就不迷，对一切境界，我们能够像一面镜子一样，照得清清楚楚。虽然照而内心不动，寂而常照，清清楚楚，这样完全不迷。不像夜里一样，睡觉睡着了，自己喊着话，别人说话不知道，现在醒了，就知道了，现在知道了，还不是真知道，真知道什么？要把现在分别的念头放下去，要使无分别的正念提起来，像一面镜子一样，它没有分别的，但是一照，全部在里面，一放下来，一个也没有。为什么呢？它自己本来无我，无我
　　就能够照，现量平等智。
　　十方诸佛成佛，在时间上——无始无终，在空间上——无边无际，在这里面，所有的一切一切无不知道。《金刚经》说：“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？甚多。世尊。佛告须菩提，尔所国土中，宁为多不？甚多。世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”印度的恒河，像我们的长江一样。一条长江沙无量，一条河的沙，每一粒沙变一条恒河，恒河是无量的，这样多的恒河所有的沙，变成一个世界，这世界的众生无量无数。所有众生起心动念，舅来悉知，都知道，无不觉的。所以在佛经上，无论什么人问什么事情，无量劫以前的事情，你一问，佛可以马上讲出来，也不需仔细想，无所不知，无所不晓。
　　一般人所讲的我们众生每一个人起心动念，佛都知道，那么佛的心里就忙煞了。佛经上说：“佛虽然一切众念都知道，但不分别哪个心念是自己或人家的。《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”都是空的，不受人影响，像镜子一样，你照不准形相，镜子已转变了，里面也空的。知道了这人道理，就是大圆镜智，就晓得觉的道理。
　　所以，我们佛弟子一定要觉，不要迷。一件事情来了，这个事情是好的，利益众生的，我们做。不利益众生的，不做。不利众生的事情做了，自己的正觉和佛不相应了，是不好的弟子。我们在念佛的时候，一心念，应该持名念佛——“南无阿弥陀佛”。应该在念念之间，自己听心念，凡是听到心念，就了脱了，立刻是觉了。正觉怎么办呢？不要打妄想，妄想什么人啦，什么事情啦，不要去想，你一心抓紧念“南无阿弥陀佛”，以这6字洪名排除那妄想。这样修法，久而久之，妄念就不起了，妄念不起，则最后一心不乱，那就自己的心光同佛的光，光光相照，寂光真境，常得现前。
　　所以说最要紧是，我们每一个人都要注意到，第一个是止恶修善，第二个是断惑证真，第三个是发菩提心，忘我利他。时时处处注意起心动念，一念为自己就是有毛病了，念念为众生就是有功德了，因此这一点特别要紧。
　　最后最要紧的是，不光是讲这些道理，“愿解如来真实义。”还不够，就是了解了如来真实义，如来真实义同你的身心没有合在一起，没有契悟，没有契证，何以呢？我们学佛除了理解佛法的道理以外，还要修行，渐修渐证一切法空。
　　《心经》上讲：“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们是不是空了，放下放下再放下，确实是空了以后，再空下去以后，怎么办呢？现在的身心世界忘记了，要用诸佛的法身度自己的法身。提起，再提起。阿弥陀佛的无量光身，就是我身。药师琉璃光如来的法身，就是我身。十方诸佛的一切平等法身，就是我身。以诸佛的法身，代替自己现在的五蕴，照见五蕴皆空，度一切苦厄，可见是这个是修行最要紧的。大家念心经，心经虽然只有二百几十个字，实际上心经包括般苦经六百卷的内容。般苦经六百卷分为四处十六会。六百卷里面第一会到第八会，讲的是广般苦，第九会金刚经，讲的是涅者，一切法空。第十会讲的理趣般若，也讲的是密法。从十一会、十二会、十三会、十四会、十五会到十六会，这六会补充说明前面的广般若。六百卷般若经，道理意义全部摄在心经里面。
　　心经里所有修法，就是教我们：第一步照见色、受、想、行、识空，教我们转变为大圆镜智平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，还教我们无眼子鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至地无意识界。这要我们把六根六尘转变了，不要受六根六尘的影响，一切法是空的。第二就是说：不光是世界上世俗法是空，出世法也是空。“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这就是把十二因缘法也观空了。假使执著了十二因缘法，就是不肯修菩提法。不光是十二因缘法，就是声闻法——苦集灭道四谛也观空。苦集灭道四谛能使我们证得阿罗汉果，我们发菩提心的阿罗汉就是登七地。始终是小乘阿罗汉。因地呢？我们修行的人，一步步地向上，要世间法空，出世间法空，然后到菩萨修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行。假使菩萨执著了六度万行，我是菩萨，你是众生，我度你，有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨。所以，连菩萨法最后也空，无智亦无得。不光是菩萨法空，连成佛得阿耨多罗三藐三菩提法也观空。阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。不过是名字上有，这个道理非常重要。
　　《心经》上最后说：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂得，无持碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”菩萨如此，佛呢？“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。即阐明了心经的功德，最后还说：这人般若波罗蜜多，“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”能观空，以智慧力量观我空法空，把世出世间一切法彻底观空，以悲心的力量，对一切众生起大悲化度心的作用。
　　最后一段咒子，把心经总结了，把六百卷般若经也总结了，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛、揭谛、波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”第一个揭谛，一切恶法不做，一切善法要做。揭谛是印度梵语，汉译为“法”或“出离”。出离一切恶法，修一切善法。第二个揭谛，断烦恼，证解脱，断惑证真。第三个揭谛，是波罗揭谛，止恶修善，断惑证真，一定要到究竟彼岸，烦恼未断尽，问题还没有解决，止恶修善不能彻底解决。那么，一定要止恶修善，断惑证真。做到波罗揭谛了，是不是修完了？没有！波罗僧揭谛，自己证解脱，要度一切众生证解脱——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。自己到彼岸了，要度一切众生到彼岸，这个是要紧的。到了彼岸，菩萨修万法是不是圆满了？菩萨要真正圆满菩萨万行，要真正成佛，彻底能够圆满，所以，“菩提萨诃”，最后成就了阿耨多罗三藐三菩提。
　　什么叫阿耨多罗三藐三菩提？这是印度语，译成汉语，“阿”字是“无”字，“耨多罗”是“上”字，“三”是“正”字，“藐”是“等”字，“菩提”是“觉”字。即无上正等正觉。我们刚才所讲的，也是最紧是，是随时随地要正觉。正觉就是说，自己起一个念头，是完全为利他的。比方说，我们今天做一件事情时，对四化有利的是正的，反过来，要贪便宜，不肯去劳动等各种情况是错的。要起正觉。我们对人的关系，对一切众生，我们要知道佛法。打我骂我害我，到了极点，也不起一念瞋恨信。
　　过去释迦牟尼佛因地修菩萨行的时候，有个冤家拿尖刀刺进他的心肝，还把刀转一转问他：“你痛不痛？”在这个时候，一般人要起不欢喜的恨心了。但这个时候的菩萨怎么讲，他说：”夫可怜啊！你受烦恼的业苦啊，我们今天这样的情况，不是你害我，而是烦恼害你。今天你这样的烦恼作法，这个责任归我，我是菩萨，我应该使你觉。我没有使你觉，你还受烦恼的苦，这是我的责任，将来我成佛，我首先度你。“菩萨当是是这样表态，那么最后怎样呢？释迦牟成佛时，首先被度的五比丘中有一个就是这人人。首先度他成阿罗汉。菩萨是这样忘我利他的，所以我们处处要从大悲心出发。忘我利他，是最要紧的。做佛弟子，忘记了这个利他的思想就不是佛弟子，忘记利他就不是正觉。一样事情正觉容易，样样事情正觉就难了。要修成处下遍正觉，我们叫等正觉。无上正等正觉，一样事情正觉，样样事情正觉，遍等正觉。比如释迦牟尼佛在祗园精舍讲经说法时，有一个初信佛法的在家弟子，虽是有一点相信但还没有彻底相信，听人家说佛能知过去，能知未来，现在的一切无不彻底知道，他心里怀疑，他想考验。祗园精舍四周有几百万株竹，他就喊了几十个人来，三天工夫砍了几千株竹。不但吹了竹，他还把砍了来的竹，每一株竹有多少竹叶都记录下来。到第四天，他在佛经的时候，对佛如来世尊说，我现在有一个问题，请如来世尊为我解释，如来说，你尽管问好了。他说祗园精舍四周原来有多少竹子、多少竹叶？现在有多少竹子，又有多少竹叶？如来世尊没有考虑，就说在三天以前，祗园精舍有多少竹子，一共有多少竹叶，这三天以内你吹了多少竹子，砍去多少竹子有多少竹叶，现在留下来有多少竹子，有多少竹叶，同他所记的数目一样。这样，那个弟子心里一下子惭愧了，才明白真知真觉，等正觉，样样事情都知道，一点不假的。
　　比方，我们现在想身上有多少个白血球？有多少个红血球？昨日多少？今日多少？我们身子有多少细胞，多少分子、原子、离子、质子？邻虚尘到底有多少成份？我们自己知道吗？我们不知道。等到修行成就的时候，自己完全清楚。今天增加了多少白血球、自己清清楚楚，今天少了多少白血球之后也清楚。比如说，今天晚上我们在坐的，有多少男居士？有多少女居士？如果以现量智观照起来，有多少个男的？多少个女的？是不会以错的。我们修行到最后，不起分别念，起现量正智念了，就能知道过去，就能知道未来。
　　因此，我们一定要好好修行，就是根据上面所讲的，我们首先要皈依三定，要发菩提心。从发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、趣向无上究竟菩提。一定要这样的修行，我们下功夫修行了，要断一切恶，修一切善。第二，断一切烦恼，正一切解脱。第三，修行要紧的就是要安心净土。要把自己的心放到清净刹土里去？什么是清净刹土？有三个：一个是十方诸佛的法身，就是我第一人清净刹土；第二个是自己同一切众生的佛性，就是我们内心的清净刹土；第三个看待一切法，看到一切为法。比如房子，一看过去有相的立刻就观他是无相。即”见诸相非相，即见如来“，这是觉。
　　能够这样修行，随时随地，不被环境——外面的境界所迷，自性就是始觉，有这个如觉，逐步修成正觉，等正觉，到成佛，叫无上正等正觉，到了十地菩萨已经同佛差不多了。但有上，什么有上？最后成佛的妙觉还未现前，佛的觉法是遍虚空，遍法界的。一尊诸佛如来的平等法身。这个法的名字叫什以？他就叫妙觉。如《法华经》上说：”大道圣智职如来，已经坐菩提道场降魔了，但是十方诸佛的平等觉法没有现前，继续入定十个小劫。“这么长的时间，诸佛平等觉法现前。为什么大道圣智来要示现在佛？这因为要和无量无数的众生，无量无数的菩萨，结被度之缘。为什么他的觉法不现前呢？这有二个原因，一个是如来世尊现人样子给我们学佛的知道，学佛要懂得有两个我，一个就是假我，一个就是真我。懂得佛法道理了，翻来覆去的观想，看清楚，这叫做懂得道理了。
　　一切法自性空，一切法缘起，作用不空，这个道理晓得了，佛的一代时教，从学《华严经》到《法华涅盘经》，全部的教理都知道这叫解悟。你真正要亲入悟，才叫证悟。什么是证悟？比方说：“心佛众生，三无差别。”这一句话，你有没有感觉？你有没有修行证到？的确是自性同佛的法身，一切众生心合在一起了，懂得这个道理是解悟，要亲自证得实际受用，这是证悟。
　　我们佛法能够住世，不光是佛法、经教道理要解悟，还要取得证悟。所以我们要有教证正法永久住世。教证正法不是靠哪一个人来维持，是靠我们在座的、在家和出家的大众弟子们，大家发心。一个要认真学习佛法，从不懂到懂，从不理解到理解，从不悟到悟。先有理解、解悟，慢慢修行到证悟。那么最要紧的是使这个证果自然有证法，能够利益众生，永久住世。所以我们要紧的，就是利他自利。信佛度生就是每一个人都发愿，一定要成佛。这个愿就是说：发菩提心，这个菩提心发了，是一个佛子真正的善因，这个善因发了以后——现在发了菩提心，将来一成佛。至于佛行，一定要安心净土，随时随念，要想到诸佛的法身，念念不忘诸佛法身，念念不忘自性佛法。这样修行，大家很快就会成佛。
　　今天晚上就简单地这样讲。祝愿大家一心修行，现身成就解脱，究竟趣向无上菩提！
　　1984年3月20日浙江温州
　　高山仰止，缁素同钦
　　——记成都昭觉寺方丈清定上师的嘉言懿行
　　四川成都昭觉寺方丈清定上师是一位举世钦仰的当代高代高僧，人天师表。清定上师曾任中国佛协常务理事，中国佛教协会咨议委员会副主席，四川省佛教协会教育基金会名誉副会长，四川省佛教协会名誉副会长，成都市佛教协会会长，成都高政协常委。为藏传西密格鲁巴大月如来康萨派二十九代能海大师之法承传人，为当代汉人中黄教领袖。西藏扎西多吉活佛说：“清定上师不仅是汉地的高僧，也是我们西藏的高僧。”因此，海内外闻名前来求法者摩肩接踵，川流不息。现采撷上师的芳迹，汇集胪陈，以赞高僧，以化蒸民。
　　一、正见卓越　　毅然出家
　　清定上师俗名郑全山，浙江省三门县高枧区高枧乡高枧村人。1902年12月16日(光绪二十八年冬月十七日)生于佛化家庭。长大攻书，聪颖异常，勤勉精钻，学校优生。1925年毕业于广州大学哲学系，1926年考入黄埔军校，毕业后，历任要职，授少将军衔。1941年，上师慧根成熟，因缘聚合，心地豁然开朗，深深认识到：功名犹如花间露，富贵恰似草上霜，花间露，草上霜，太阳一照化长江。“一切有为法，如梦幻泡影，如亦如电。”“诸行无常”不能永久不变。于是，他奋然摆脱名缰利锁与酒色财气的羁绊，藉奔父丧，告假返里，毅然解印卸职。只身潜行到重庆狮子山慈云寺拜澄一长老为师出家，并于同年冬月十七日赴成都昭觉寺受具足戒。
　　脱下蟒袍换袈裟，从将军到和尚，古今中外又有几人，可能是寥若晨星，中国抗日战争期间仅清定上师一人而已。这可见上师夙世广积福德，善根深厚，般若智慧潜藏在阿赖耶识中，因而今生早日觉醒。独具慧眼，看破一切，洞察宇宙人生的真实相，乃能果敢地舍得荣华富贵，舍得娇妻爱子，舍得身外地人切，英勇地跳出“三界六宅”之家，欢乐地跨进“如来之家”。觉醒的将军，崇高的和尚，真是可喜、可贺！善哉！善哉！
　　解放前，清定上师一直随侍能海上师修学密法。并代能海上师往武汉讲经安居，和主持重庆金刚道场院。后又往上海说法建上海金刚道场。
　　解放后，50年代初的几年，上师仍在上海金刚道场，主持正法。后因将军身份，在阶级斗争为纲的岁月，被人诬陷，不幸入狱20载。后获平反，回乡行医，天台说法，朝五台会文殊，直到重返昭觉，荣膺方丈法席。上师出家50多年来，风风雨雨，坎坎坷坷，历尽沧桑，心如金刚。正应清代道魁祖师预偈云：“树包碑，檐飘飞，头柱落地祖师归！”僧众云：如今祖师荣归啦！这位祖师是谁？他就是道魁转世，再来娑婆的清定上师！
　　二、精进勇猛　　苦修密乘
　　清定上师出家后，树立“学修一体”、“真修第一”的正念，他修的是藏传佛教格鲁巴密宗文殊菩萨本(尊)法，继承宗喀巴大师的法脉。50多年来，日日夜夜，苦修密乘，从不间断。他每夜1：30起床，2：30第一个带头上殿。有时监院明念法师沉睡未醒，他走去，轻轻敲门喊道：“明念师，明念师，起来上殿啦！”他念经直至6：30下殿。早膳后8：30上殿念经，超度直至11点下殿。下午接见学佛四众或干部、外宾。还挤时参加寺管会开会，听取僧众的各种意见。有时患病仍坚持上殿念经不辍。如1993年6月，上师一次患重病输液，当他神志清明时，立即挂上氧和液体瓶，由侍者扶着上殿念经坚持3小时多。晚上修密到11点，仅入寝两小时多。依钵演法师说：80年代，上师在国清寺、高明寺，除讲《金刚经》、《五字真言》、《上师供》、《地藏经》、《弥陀经》等外，每天上午念经，中午带僧众经行一小时多，从不间断，晚上带领僧众修定。上师行走坐卧都在修行。他坐飞机远涉重洋到美国去弘法，和每次坐飞机到北京开会或到上海、福建、浙江等地去讲经，他从不上飞机，其心如如不动，聚精会神地身口意三密相应密法。修得内无我，外无法，人天合一，心融虚空，空融心，一空一切空，凡圣体皆同，报身融宇宙，法身在其中。有时，飞机降到目的地，停机下舱。他依然端身正坐，凝神修定，不知飞机已着陆。待侍者轻声连呼，他才出定，启目微笑，走下机舱。你看，上师苦修密乘，多勇猛精进呀！再则，每年4月15日至7月15日结夏安居，上师讲经3个月，先后讲《心经》、《五字真言》、《上师供》、《大威德》、《阿毗达磨》、《显密圆通成佛心要》、《妙吉祥真实名经》等，毫不惮劳。除自己苦修外，又教听经僧众把闻慧思慧修慧结合起来，多闻多思多修。显宗、密宗都要苦修。常言道：“苦尽甜来”、“受尽苦中苦，方为人上人”——诸佛菩萨就是人上人。十方三世的修行者，不受苦不能成正果呀！，上师在狱中苦修密乘20年，身苦而心乐。他不怨天，不尤人。宠辱不惊，物我两忘。朝朝暮暮，以五戒为做人的基础，十善是成佛的正因，指导自己，走八正道，长期茹素，心修密法。夙夜匪懈，悟境甚深。学佛人无论上殿礼佛，诵经、经咒、参禅、上供等都是修行。勤礼佛消身业，勤诵经消口业，勤参禅消意业，福慧双修转定业。上师既勤上殿念经，又不分风雨阴晴每月一、十五及诸佛菩萨圣诞，坚持同维那大济法师等一道上普供，从不缺席，虔心跪拜。他对三宝，无限真诚。
　　三、慈悲喜舍　四无量心
　　清定上师爱国爱教，他力倡三个统一：爱国主义与社会主义统一；爱国与爱教统一；爱国主义情感与爱国主义行为统一。他的组织领导观念强，无论中国佛协、省市佛协、宗教局通知开会，他都届时共临，若有要事，一定请假。这亦是爱国爱教的行为之一。
　　历年来，他多次传授居士菩萨戒，灌顶加持，普度众生。除平时方便皈依外，固定每月初一、初八、十五日，由上师指定大文法师先讲三皈五戒。然后上师上殿说法、加持，收皈依弟子不计其数。并带领僧众多次举办火供、供天、超度，息灾。祈祷风调雨顺，国泰民这，世界和平，寰球安谧的法会，期望祖国和平统一，繁荣昌盛。上师行无缘大慈。运同体大悲，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识。他不是独善其身，而是善兼天下，爱众生胜亲人。举凡办希望工程、修公路、办医院、扶贫济苦，救灾、办幸福院、救济残疾人等社会福利，以及修寺、建塔、塑佛像、印佛经、放生等他都慷慨解囊、乐捐巨金。现已捐款1000多万元。如四川彭州重建龙兴舍利宝塔，捐款117万元，浙江台州修多宝讲寺捐款60万元。安徽重建二祖道场捐款10万元等等。1993年佛学院比丘僧昌瑞突患胆囊炎送医院诊治，需动手术，需钱1800元。上师闻之说：“我拿”。请监学戒律师送钱入院签字开刀。1994年比丘通安患重病住院，用去1200多元。全报。二僧病愈，感恩涕泣，向上师顶礼三拜。每年七月十五安居毕，上师给200多安居比丘每人发现金100元。居士供养他的好衣服，自己不穿，衣着简朴。安居后，全发给安居比丘穿。
　　上师常说：“天子男子是我父，天下女子是我母。我要以一颗平等心，无量心对待我们，让他们转迷开悟，离苦得乐。”上师是慈悲喜舍的典型化身，他慈祥和蔼，平易近人，没有门户偏见，对一切人都是平等，博爱，慈颜微笑。连五六岁小孩向他合掌鞠躬，他都是微笑点头，合掌答礼，如同慈母般的温良，没有半点贡高我慢的俗习。上师热情接见一切来访者，以礼相待，有问必答。凡愿皈依者不分富贵贫贱，定时、平时俱能满愿。上师的心中只有“弘扬佛法，普度众生”八字，没有私心杂念。甘肃拉卜楞寺一位活佛说：“清定上师是修行最好的，彻底忘我、无我，只有众生的高僧！”
　　四、严持净戒　忍辱堪钦
　　清定大师可算持戒第一，忍辱第一。首先是他带头严持比丘大戒。他心洁身清，如同白莲，没有半点“五欲”、“三毒”之心。他三业清净，言行文明谨慎，从不说别人的过失。性情温良，从不生气，严于律己，宽以待人，常劝四众要团结，僧人要六和同修，常教比丘对待比丘尼要和姊妹和母亲，言行纯洁。他平生不收一个比丘尼为徒。曾有几个少龄青春、红颜似花的高中、大学女生，愿出家为尼，拜上师为师，久久跪在央求。上师和颜悦以道：“你们到爱道堂去拜隆莲法师为师，她修持很好，佛学文学都很渊博，可谓高师！我不能收你们为徒，快快起为来。”婉言谢绝。上师既以身教，又以言教。他常告诫学佛四众要“以戒为师”，要严守五条根本大戒，居士菩萨戒、比丘戒，比丘尼戒，不得违犯。规定每月十五、三十诵戒。上师亲聆开示，从不间断。每年结夏安居三个月，上师常讲《戒定慧三学》，先讲戒，次学戒，更守戒，并查戒，培养僧伽守戒的自觉性和积极性。
　　50多年来，上师坚持过午不食。当侍者问他：“饭菜香不香？吃饱没有？想吃什么？”他总是莞尔一笑而已。连吃饭菜，他都没有一点“贪欲”之心。居士供养他的黄金1公斤，他悉数制成金箔十万多张给佛菩萨穿金。四众供养他的财物甚多，他全用于三宝，从不给亲人寄一分钱去。他常教育僧众要爱护常住的一草一木。他说：“伽兰菩萨说：庙上一根草，劝君休要讨，日夜三分息，子孙还不了！’”他爱寺如家，丝毫不败，真是“两袖清风尘不染，一轮皓月性常明”。上师不但严持净戒，而且忍辱堪钦。他难忍能忍，难行能行，冤亲来等，毫无嗔心。他常教诲弟子说：“忍辱第一道，佛说无为罪，出家恼他人，不名不沙门。”因他是将军出身，在历次政治运动中俱有人“诬告”、“谩骂”。诬告不理，相信党和群众会弄清真相。当面骂，他“面无愠色”。背后骂，他“听无怨言”。甚至“唾目自干”、“百忍让人”。许多佛弟子纷纷赞扬道：“清定上师学释迦佛修忍辱行，修得多好啊！”“清定上师真是第二个弥勒菩萨大大肚能容万物，微微笑看破群生！”
　　五、福慧双修　誓愿弘深
　　清定大师赴昭觉寺弘法，坚持显密圆通，福慧双修。先团结全寺僧众，重用优僧。订出“丛林洪规”，拟出光复昭觉禅林规划，筹集资金。从1985～1994年，先后维修建成山门、天王殿、地藏殿、三圣殿、大雄宝殿、大师殿、观音殿、药师殿、达摩殿、卧佛殿、先觉堂、禅堂、藏经楼、四众报恩堂、燃灯古佛殿、毗卢殿、普同塔、钟楼、鼓楼、圆通宝殿、五观堂共20座殿、堂、楼、塔。还修建了茶园、法物流通处、方丈室、外宾接待室、佛学院，僧众寮房200多产，以及修复圆悟国师墓。上师重辉祖庭，功德浩大！
　　上师本人并教众弟子天天在佛前发大愿：“无始罪障今生心，无边功德施众生，无量生死今生尽，无上觉提现身证。”早在1948年，清定上师随侍能海大师上峨眉山金顶参加普贤菩萨圣像开光暨水陆法会，他在会上吟诗一首云：
　　万山皆有顶，金顶最高超。
　　世界无量法，佛法最微妙。
　　十方佛光照，自性皆明亮。
　　普愿众生生，无量光佛刹。
　　从诗中可见上师学佛悟境高远，度生誓愿宏深。
　　上师还教众弟子天天在佛前忏悔业障。按普贤七支供、百字明咒、大忏悔文去罪业。并教众弟子要学菩萨念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度众生。
　　1994年夏，彭州龙兴舍利宝塔奠基。上师讲建塔功德经三天，他说：“建塔功德无量，不管多不钱，总之，一定林把龙兴舍利塔修好！”上师助人为善，先人后己。1990年3月～1991年3月上师应九华山祗园寺方丈仁德法师邀请，派人扶助办学校育人。上师派密宗比丘14人，赴九华山帮仁德法师办学一年，办好一个班、维修寮房数十间，捐资50000元。佛学院办起后，移交给仁德法师接办。
　　1992年春，遵循中国佛协赵初会长来函同意办起昭觉寺佛学院，迄今整整3年，清定上师任院长，教师14人，报名僧多达80余人。办得有声有色，已育成僧才，分赴全国各寺任住侍、知客或任佛协副会长。昭觉寺佛学院学风纯正，师僧团结。远近求法，纷纷临门，展望未来，锦绣前程。
　　上师的愿望还要选择德才双优，精通佛典的人士，编写好《海公上师全集》，继承与弘扬宗喀巴大师和海公上师的正法。
　　今年现有美国、加拿大、法国、新加坡、意大利等国家，请上师去讲经。全国许多省市的四众第子翘首企望上师去弘法。好多佛弟子说：“清定上师是一位大菩萨应世，虚空无尽。他的誓愿无穷！”
　　六、道高德重　　佛果圆成
　　清定上师是一位得高僧，他有道不露道，有通有显通。道高龙虎伏，德重鬼神钦。
　　什么叫道？心正是道，行正是道，平常是道，内证般若智慧是妙道。
　　清定上师的心最正、行最正。修文殊菩萨本尊法，有一颗清净平常的妙心，将来定会果证三身，圆成佛道，当然是有“内证功德”的。“内证功德”如人饮水冷暖自知。修证者不言，外人不知，更写不出。但是“诚于中则形于外”，透过听言观行，可略知二三。
　　近10年来，海内外四众弟子中有数万人生各种怪病，请上师加持治疗，凡有诚心，必有感应——“佛法无边，心诚则灵”，结果治愈，上师被称为“妙手化佗”。
　　东北智明法师患精神分裂症，治疗数年无效。1988年来寺请上师加持数次，肃清业障，病体安康。
　　听说，我省有一位气功师，前来礼拜上师后，跪地无言。上师对他说：“你的问题已解决，快回家去，安居务正业。”那位气功师闻言微笑，顶礼而去。
　　清定上师依戒依法，苦修密乘，文殊菩萨本尊法，修菩萨六度万行，慈心最多，悲心最深，喜好最广，舍心最大，悲同观音，智等文殊，行以普贤，誓如地藏，精进勇猛，娑婆难寻，当代高僧，人天师表。诚如中国佛教协会赵朴初会长说：“清定上师是中国一位不可多得的高僧。”他大宏正法，普度众生，崇德巍峨，佛果圆成。正如四川黄埔军校同学会众位佛弟子恭祝他94岁诞辰的撰文，赞曰：
　　一代高僧，普天敬仰。
　　历劫深悟，愿海金刚。
　　宏扬佛法，远涉重洋。
　　依怙三宝，昭觉重光。
　　普度众生，显密联芳。
　　弘宣久住，法体安康。
　　本尊文殊，化身地藏。
　　果证菩提，万世流芳。
　　清秋佳节，天高云淡。笔者带着喜悦崇敬的心情，拜访了川西第一禅林成都昭觉寺方丈佛国寿星——清定上师。
　　清定上师今年九旬晋三，鹤发童颜，容光焕发，步履轻健，精力充沛，高龄冠居全国12大法师之首。他是一位爱国爱教的现实主义者。他是汉传黄教的领袖。他是佛教的一位大法师。他大发菩提心，建寺院塑佛像，讲经说法，传戒灌顶，广收皈依，加持度生；印赠佛书教化迷蒙，他开办佛学院，培育僧才；倡议重修龙兴舍利宝塔，捐款117万元，资助社会慈善福利事业，支援希望工程等等，数十年共乐捐巨金1000万元。历年来并举佃各种法会，祈祷国泰民安、世界和平。他是佛门的一根擎天大柱。他洪恩浩浩，崇德巍巍，令人肃然起敬！他对人慈祥和蔼，微笑殷渥。他在方丈室里热情地接待了我，并攀谈了一个多小时，从他的交谈和昭觉寺监院钵师释演法师的补介，这位高龄寿星的养生之道，有如下几点值得借鉴的成功经验。
　　霁月光风　　襟怀开朗
　　清定上师俗名郑全山，浙江三门县人。早年先毕业于广州大学哲学系，后又考入黄埔军校第五期步兵科，官至国民党中央政干部训练团政治部主任，授少将军衔。1941年4月，他的宿世善因，今生善果，因缘成熟。他割然开朗，恍然觉醒，视富贵如浮云，对功名似粪土，毅然摆脱名缰利锁的羁绊，只身遁入空门。将军跳出三界火宅，跨进如来大家庭——寺院，心欢意乐，经明师开示后，他深知“身为苦本，爱为苦根，拔掉爱根，能断苦本”。于是，他高擎佛法的慧剑，斩断“五欲”、“三毒”之根。斯时他39岁，正是风华正茂，岁月峥嵘之际，正好贪恋荣华富贵，妻恩子爱。但是他以大智大勇的精神，以名利恩爱的苦海里善泅登岸。他深知为人欲肉体健康。必先精神健康，欲精神健康，必须断“七情”、“六欲”，修梵行，得般若，净化身心，圆成佛道。他天性温良，从不急躁、不苦恼、不生气。欲话说：“笑一笑，十年少，愁一愁，白了头。”“急性子人不经老”，“慢性子人多年少”。他临事“三思而后行”，有正知正见，正确果断，妥善处理。比如，他的贤妻从万里迢迢的美国寄来家书，哀怨血泪，撕心裂肺。他看后仰天长叹，不垂泪、不留恋，心如金刚，斩断情缘。他转身跨进大雄宝殿，端坐诵经，人在佛堂，心游法海，忘掉夫妻情、儿女亲，善转烦恼为菩提。又如，1955年肃反开始，他因“国民党少将”政历入狱20年，在狱中，他不怨天，不尤人，心如太虚，明净无尘，严守狱规，清心修行。后作“狱医”，救死扶伤。虽身陷囹圄之中，而心却在佛国净土之内，心中默诵佛经，深宵参禅修定。坦坦荡荡，清清净净，度过艰苦岁月。再如，在历次政治运动中，俱有人“暗告”、“明骂”，他“不嗔不怒不辩”、“微笑置之”、“达观处世”，坚持修菩萨六度万行。他有海阔天空的度量，霁月光风的襟怀，难忍能忍，难行能行。他有弥勒菩萨的“大大肚能容万物，微微笑看破群生”的风度。他主张“六和同修”、“百忍治寺”。佛门的“六和”、“百忍”(忍辱波罗蜜)能知行合一，行之有恒，是“栽培心上地，涵养性中天”的妙法。是使心平气和，健康长寿的秘诀之一。笔者赠给他一副座联云：“和和和，六和同修，性天温良，六时常开吉祥花。忍忍忍，百思治寺，心地慈善，百年定证圆满果。”
　　苦修密乘　心旷神怡
　　清定上师从39岁出家至今，58年以来，每天晚上7时修定，次晨1时出定，2时上殿诵经，6时下殿，早膳后8时上殿念经，11时前下殿。下午接见学佛四众。成年累月，天天如是。每天午时子时，苦修密乘——身密(结手印)、口密(诵真言)、意密(心观想)，三密相印，即身成佛。当他巍然端坐，垂目静虑时，心海上空腾起一轮慧日，驱散黑云阴影、妄心杂念。久之，物我两忘，人天合一，通体轻安，心镜明澈，展现出空寂圆明的高级禅境。连坐数日，神清气爽，不饥、不渴、不寒、不热、不困、不倦。有时参禅，神游太虚，真是“浩浩乎，如冯御风雨不知其所止；飘飘乎，如遗世独立羽化而登仙！”怡乐之感，不可言喻，充分体现禅悦为食，禅悦为衣，禅悦为住，禅悦为行之极乐妙境。佛门的禅定功若得名师真传，炼到炉火纯青的境地界，是必得高寿的奇珍法宝。
　　上师有时偶有微恙，亦参禅即愈。这证明修好无上甚深微妙禅，不但可以去病健身，而且定能延年益寿福慧双修，定能得道证果成佛。
　　长期茹素　　身洁心清
　　清定上师出家50多年来，一直严持净戒，根绝恶习，无半点不良嗜好。长期茹素，每天早膳一瓶牛奶，一粥一菜。中午一饭二菜一汤。过午不食，数十年如一日。善男善女供养他的珍贵礼品“西洋参”、“高丽参”他不吃，托人代售，得资用来建寺塑像，扶危济贫。僧众劝他吃此高级营养品，珍重法体。他笑着说：“青菜有叶绿素，红萝卜有血红素、白菜、红薯、脚板苕等很养人，很好！”他的生活清淡，油盐份量吃得少。由于蔬菜营养丰富，能清洁血液，净化身心，减少疾病，所以上师年逾耄耋，而精力饱满，神采奕奕。
　　运动健身　　闭目养神
　　常言道：“饭后百步走，能活九十九。”又云：“早睡早起勤锻炼，天天锻炼身体好”。古语有“流水不腐，户枢不蠹”。皆言运动之力也。清定上师两餐饭后常在方丈室内环行踱步助食消化，以养色身。有时下午到大雄宝殿、圆通殿或佛学院浏览散步。他几十年不倒单，每夜7时后、子时前参禅端坐入定，代替“倒卧”。白天，在方丈室狮座上短时闭目养神，并用手揉揉眼睛，又常看绿色植物，或用淘米水，少加点盐，每晨洗眼角，同时不吸烟、不饮酒、少吃刺激“眼神”的辣椒等物。天长日久，眼睛清亮。因为他清口清身更清心，三业清净，精气神三宝丰盈，所以精神矍铄，双目炯炯有神。
　　慈悲放生　　　福帮康宁
　　释迦佛有个弟子叫薄拘罗尊者，累世放生护生，寿享160岁证果。明朝刑部尚书刘璟之第六子，孱弱多病。许多相命专家断定他19岁厄亡。后来，四川命相专家周士涟教他多放生，多念佛，多念《金刚经》，多行善，佛法能改变人的命运气数。刘公子恒行数年不倦，后得神龟报恩，传授龟息法，活到98岁。清定上师深入佛海，精通教理，深信因果规律，大兹大悲愍众生，大喜大舍济含识，倡导放生，并加持鱼族鸟类。单以1993年夏天昭觉寺佛学院举办大规模放生法会为例，清定上师乐捐放生款1000元，并且数十年放生笃行匪懈，因而受到佛力加被，所以五福临门，寿享遐龄。
　　清，清，清，上师三门最清净：身如白莲尘不染，
　　口如悬河吐清泉。心如皓月挂中天，清修梵和是典范！
　　定，定，定，上师定慧最圆明：心空双手结法印，
　　寂诵真言多至诚。凝神观想出三界，般若神通自在行！
　　上，上，上，上师发愿最无上：“无始罪障今生尽，
　　无边功德施众生。无量生死今生尽，无上觉提现身证！”
　　师，师，师，上师效法圣贤师：悲同观音驾慈航，
　　智等文殊闪金光，行似普贤随佛学，大愿要如地藏王！
　　好，好，好，上师百岁还不老：慈颜微笑步履轻，
　　五湖四海转法轮。“惟愿久住刹尘劫”，高举佛旗传慧灯！
　　五代贯休题昭觉寺诗云自叙：
　　昭觉戒堂四十秋，平生喜作翰墨酬，老来退隐东禅院，吴越王钱赐贯休。
　　老僧难画鸟虫鱼，几笔钩貌自如神，
　　绘就一尊罗汉像，祈求别曼赛头颅。
　　释道安是汉僧知名人，他的诗，曾留成都昭觉寺：
　　河北河南处处灾，惟闻西蜀少尘埃，
　　谢玄肥水符秦灭，不畏千山叠叠来。
　　善法堂前极圣流，南泉牧放一头牛。
　　影得龙法西方去，惟恐西方不肯留。
　　现身恶世可深藏，莫逐周胡严李张，
　　只等兔冰蛇吐火，始拈拍子祝吾香。
　　康熙曾题诗赞昭觉寺：
　　入门不见寺，十里听松见，
　　香气飘金界，清阴带碧空。
　　霜皮僧腊老，天籁梵音通，
　　咫尺蓬莱树，春光共郁葱。
　　郭沫若题昭觉寺诗云：
　　一别蓉面四二年，今来昭觉位慰然。
　　丈雪破山人已渺，几行遗墨见薪传。
　　张大千赠本光师灵骨塔联语：
　　本无一物　光照大千
　　残碑横竹径，疏罄出僧楼，
　　塔古苔花积，房深林树幽。
　　佛法出世间，不离世间觉。
　　莲花也污泥，不为污泥染。
　　大悲大愿　　人天师表
　　勇猛精进　　娑婆第一
　　大智大行　　人天师表
　　勇猛精进　　娑婆第一　
　　南禅第一林　无你胜菩提
　　清心水显月　师恩重须弥
　　活显林平境　佛即在眼前　弟子董智明
　　清戒精严、三门皎洁、九州慧日照千古
　　定慧圆明、六尘不染、千载心灯传万华
　　一位道高德重的老修行赠给清定上师贺联
　　将军出家修梵行，荣华富贵不动心。
　　苦修密乘成正觉，十方三界度群生。
　　一位远朝五名山的高僧驾临昭
　　觉禅林献给清定上师诗二首中的一首
　　念念不忘依戒依法精进修行
　　念念不忘成佛度众生
　　上师上师上师啊，您的法体可好吧？
　　远闻上师体欠安，我的泪水如雨下。
　　您生时刻想念您，清定上师老人家。
　　祈求大悲观世音，保佑上师活菩萨。
　　永久住世轮法轮，普度众生坐莲花。
　　南无观世音菩萨　南无观世音菩萨。
　　明灯闪烁缀丽空，照得众生暖烘烘。
　　熠熠生辉永不灭，五湖四海化春风。
　　四川省成都市三宝弟子
　　广东省深圳市三宝弟子　　众生
　　四川省南充市三宝弟子
　　成都昭觉方丈上清下定大和尚九旬晋二华诞誌庆
　　清心逾冰雪，十方弘法不生不灭成大道(上联)
　　定力出乾坤，三界度生无往无来证金身(下联)
　　岁次壬申冬月十七吉日
　　昭觉寺佛学院全体师僧敬贺
　　成都昭觉寺方丈清定上师九旬
　　晋四华诞贺诗二十二首
　　抗日烽火冲云天，雾笼渝州尽愁颜。
　　郑公全山舍富贵，深宵潜上狮子山。
　　参拜澄一出火炕，赐名清事实上诵梵音。
　　气煞总统蒋中正，四海寻觅不见人。
　　宠儿啼哭痛心肝，娇妻珠泪湿衣衫。
　　将军倚天擎慧剑，英雄定过美人关。
　　巧遇能海好上师，妙传密法两心知。
　　渝沪武汉转法轮，直至黎明解放时。
　　金刚道场诵梵音，上师入狱心不惊。
　　篮桥囹圄二十载，作卦炉中炼金身。
　　大鹏出笼天地宽，万里奋飞无阴拦。
　　回乡行医人称赞，华佗复生来人间。
　　天台弘法讲经典，林鸟泉石听真言。
　　沪城欣逢赵会长，重光祖庭回四川。
　　寺园荒凉禽鸟悲，黄桷荣茂树包碑。
　　檐飘飞去柱落地，万众喜迎祖师归。
　　大展鸿图建禅林，大雄宝殿入青云。
　　五百僧尼求大戒，金钟法鼓醒迷津。
　　圆通宝殿飞彩云，千手行眼观世音。
　　慈云垂护三千界，甘露遍洒亿万春。
　　白云禅堂净无尘，释子观心浑入定。
　　静极光通生般若，花开见佛悟无生。
　　赴美访问国增光，中美佛教并蒂香。
　　万佛城中洒法雨，美黎纷纷进佛堂。
　　巍巍精舍飘梵音，金殿玉佛栩栩生。
　　频年传授居士戒，善众似潮入禅林。
　　龙兴宝塔绕白云，乐捐百万天下闻。
　　宣讲建塔功德经，山鸣水唱喜盈盈。
　　清心洁白不染尘，雪梅况放迎芳春。
　　定慧湛寂出三界，九旬精进修密乘。
　　苦修密法成高僧，圆月中天无纤尘。
　　口吐莲花说妙谛，慧灯高照芙蓉城。
　　慈眉善目笑颜开，清定上师迎面来。
　　信众献花齐顿首，摩顶加持喜心怀。
　　佛学院内百花开，八方释子滚滚来。
　　显密圆通修六度，法门龙象登经台。
　　佛法大海涤尘心，一丝不挂了死生。
　　今日昭觉大和尚，昔年从戎是将军。
　　将军出家志轩昂，修福修慧喜洋洋。
　　空寂圆明双无量，三密相应当法王。
　　佛光普照福星临，冬月十七瑞气腾。
　　敬祝寿佛阿弥陀，恭贺上师寿长生。
　　祈愿上师长住世，弘宣圣教传慧灯。
　　慈悲喜舍四无量，永撑法船渡众生。
　　清定上师九十三诞辰献词
　　清定大师，大德高僧。人天景仰，众生钦敬。
　　慈容满面，弥陀接引。一轮明月，照亮禅心。
　　尊师重道，普度缘人。谦恭俭让，四海闻名。
　　今日和尚，往昔将军。超凡脱俗，菩提道成。
　　精通三藏，苦修密乘。显密圆通，明心见性。
　　难忍能忍，难行能行。冤亲平等，祥和清净。
　　创办学院，培育僧英。佛学院内，妙语梵音。
　　重振祖庭，卓著功勋。昭沉禅林，万古长青。
　　龙兴宝塔，巍立入云。佛日增辉，大放光明。
　　福利倡议，积极响应。踊跃捐助，希望工程。
　　应邀访问，传法灌顶。德高望重，备望工程。
　　婉言谢绝，法界殷请。上师更爱，祖国母亲。
　　息灾法会，祈祷和平。人民安乐，风调雨顺。
　　输氧上殿，瑜伽颂经。礼敬佛陀，无限虔诚。
　　地狱不空，誓不成佛。伟大悲愿，震撼心灵。
　　清定上师，大德高僧。功德无量，佛寿康宁。
　　1995年冬月十七日
　　注：清定上师诞辰为冬月十七日
　　清定上师九十四诞辰献词
　　慈悲喜舍无量心，鞠躬尽瘁来修行。
　　重振祖庭功卓著，弘法利生立大勋。
　　您对祖国最热爱，您对祖国最忠诚。
　　您与祖国同呼吸，您与祖国共命运。
　　世人难忍您能忍，世人难行您能行。
　　真修实证人天范，超凡入圣大觉成。
　　德高望重人钦景，十方佛子涌进门。
　　悉心传法与灌顶，明师指点最上乘。
　　孩童顶礼您回敬，四生十类您同仁。
　　佛教史上传佳话，千秋万代留美名。
　　古稀之年更精进，欲留好样与儿孙。
　　输氧上殿礼佛陀，明灯照亮后来人。
　　众生一个未度尽，上师一刻不安宁。
　　地狱不空不成佛，浩瀚无涯的悲悯。
　　可歌可泣的高僧，可亲可敬的老人。
　　龙天众圣祝愿您：永久住世转法轮！
　　清定上师九十五涎辰献词
　　1997年冬月十七日
　　成都昭觉休梦禅师，唐京兆万年人，姓韩氏。于终南山捧日寺落发，受具于神祐律师。参石霜诸、百丈海。后参洞山良价禅师。价问：“近离何处？”师曰：“湖南。”又问：“途中还见异人否？”曰：“若见异人，不涉途中。”价深器之，后领旨寓蜀昭觉，如立一大事，辟甘露门。
　　开堂日，僧问：“净名大士入不二法门，旨趣如何？”师曰：“山僧未敢举明。”又问：“若是即事理不分？”答曰：“扁舟已过洞庭湖。”
　　乾符丁酉(897年)，僖宗帝召师。应付称旨，敕赐“了觉禅师”号并紫衣一袭。王建节制西川，尊师为叔你。及王氏开国而师灭度，寿八十一，腊五十一。门人洪福等建塔寺后，以全身归元，谥曰“真隐之塔”。(《昭觉寺志》)(青原惟信禅师法嗣)
　　成都府昭觉寺延美禅师，阳安郡平泉人，俗姓杜。礼怀进出家，依彦通律师受具足戒，为了觉休梦禅师五世孙。大中祥符间(1008——1016年)住持昭觉寺，凡三十年。食不兼味，衣不重茧。昭觉其寺，自五代以来，鞠为茂草。师乃版筑旧址百间，广而坛者三百，葺墙五百余堵。周匝园圃而邻相让，无一违者。凡供食之丰洁，法席之华焕，时一大会。朝饭千余，罗茵敷座，真风炳然，实为中兴昭觉之第一人。
　　师虚怀善应，实体含机。言必谛立，自人无间，深入无碍，物我无二。虽说种种道，其实为佛乘。荼毗时，舍利如雨。世寿九十八，僧腊五十六。(《昭觉寺志》)(黄檗惟胜真觉禅师法嗣)
　　成都府昭觉仲禅师，上堂。良久曰：“添盐得渴。”便下座僧拦问：“吃盐添得渴时如何？”师曰：“吠影狗于无屎吃。”(《续指月录》、《昭觉寺志》)
　　成都府昭觉纯白禅师，梓州飞乌(今中江县东南)支氏子。你谦，闻法于松山道者，以死生为戏。白衣梵行，缁欲无出其右者。自尝云：“吾根钝，不得入圆顿，愿有子续佛慧命足矣。”师少闻你诲，谛听沉思，有如夙习。一日跃过溪，忽有所省，不觉失笑。遂往峨眉华严寺落发受具。父子相与，遍历成都讲肆，通性相宗经论。后师去之南游，首谒澧州太平俊禅师。俊目为真法子，附以十三条说法大衣，师逊却之。后诣黄檗山，礼真觉胜禅师。亲近岁余，未始一顾，师奉事益勤。胜一日忽抬眸视之。师咄曰：“这老汉把不定作么？”胜大笑，乃为印证心地。元丰末，宗室南康郡王自黄檗邀胜诣辇下，师侍行。未几，会大学生上书讼奉巾钵以从。会成都府帅奏改昭觉为十方禅院，问惟胜谁可住持，胜以师应请。
　　师既领院，遵南方规范，一变律居。上堂示众有曰：“不起性海是理事缚，不透声轮是语言缚。”又曰：“寒便向火，热即摇扇，饥时吃饭，困来打眠。所以，赵州庭前柏，香岩岭后松。栽来无别用，只要引清风。且道毕竟事作么生？甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。”于是，蜀之净侣，靡然向风。朝散郎冯敢、奉议郎段汜，天台山隐者宋放、唐安文士相里昱，皆抵家执弟子礼。
　　元祐末，峨眉山白水寺僧正阙，丞相蔡京时帅成都，命师往。师不乐，遂并昭觉辞之。蔡察其诚，复请归旧刹，益建立纲宗。
　　师孤硬峭整，大为同辈所嫉。谤讟盈路，师不恤也，久而自定。将示寂，以颂付小师宗显曰：“风高月冷，水远天长。出门无影，四面八方。”怡然而寂。欲寿五十九，坐三十四夏。小师得法出世者，曰宗显、宗化；嗣法者，曰剑州元封常照，邛州铁像子嵩。师于昭觉为第一代，塔至今存焉。(见《续传灯》、《昭觉寺志》、《峨眉山志》)
昭觉符(北宋到南宋人)
　　成都昭觉符禅师，青原信禅师法嗣也。住成都昭觉寺。
　　上堂，僧门：“即心即佛意如何？”师曰：“触不得。”僧问：“非心非佛意如何？”师曰：“背不得。”僧再问：“如何是西来佛意？”师曰：“破砂盆里无漏尽。”(《昭觉寺志》)(成都昭觉寺了觉休梦禅师下五世孙)
　　成都府昭觉寺圆悟克勤佛果禅师，彭州(今成都市彭州市)骆氏子，家世宗儒。师儿时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获得旧物，曰：“予殆过去沙门也。”即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授楞严。俄得病，濒死，叹曰：“诸佛涅盘正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。”遂弃去。
　　到真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：“此曹溪一滴也。”师矍然，良久云：“道固如是乎？”　　即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩喆、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称“他日临济一派属子矣。”
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