慧律法师楞严经讲座《楞严经》講座第十六套——五十阴魔08

慧律法师楞严经讲座《楞严经》讲座第十六套——五十阴魔08（佛经每日闻思修）

慧律法师楞严经讲座《楞严经講座》

第十六套——五十阴魔08

《楞严经》讲座第十六套——五十阴魔08

    【此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证；觉了不迷，久自消歇】

此名功用，就是你确实修禅三昧有功用之心，你真的是有在下功夫抑就是责，摧就是会伤害压抑自己，责备自己过于越，就昰超过本份了以致成悲，类似着了悲魔悟则无咎，非为圣证这不是圣人之证，圣人实证是同体大悲境界一证永证，你这个偶尔看箌有这样子情绪上的东西只要觉了，不要着这个悲魔即不迷，就是渐悟渐止渐渐悟了就渐渐停止，这个只是短暂的啰！你这个觉受昰不对的啰！还复正念就是觉了，只要觉了即不迷渐悟就会渐渐停止，慢慢又会恢复正念久了这样子的情绪，久自消歇就没有了！

    [此名有功用心，抑责摧伤过於越分，以致成悲若能速悟，则无过咎非是圣人，实证同体大悲境界；从此觉了不迷渐悟渐止，还複正念久自消歇矣。]

    【若作圣解则有悲魔，入其心腑见人则悲，啼泣无限失于正受，当从沦坠】

    唉呀！讲得真是好！佛就是佛！讲得真是好！

    看一下中间那个字：“失于正受”，就是佛是一切法不受的没有这种情绪上的，哎呀！一直掉眼泪的一直哭泣的。

    解釋一下：若作圣解则有悲魔，因为你悲你不止嘛！就有悲魔来到他的心腑，见人就哭就悲，啼泣无限无限就是看到什么就哭，失於正受完全不受佛所教导的正觉之受，是邪受是悲受，是魔受当从沦坠，这样子继续轮回的

    [若作圣证之解，自谓同佛大悲自以為是，悲愍不止则有悲魔，入其心腑见人则悲，啼泣无限遂失正受，而成邪受种种颠倒，非惟不能增进定当从此沦坠矣。初抑巳悲生竟]

    哇！这个“生无限勇”，也是情绪的作用

    【阿难！又彼定中，诸善男子见色阴消，受阴明白胜相现前，感激过分忽于其中，生无限勇其心猛利，志齐诸佛谓三僧祇，一念能越】

阿难！又彼修禅定，禅三昧禅定的当中，诸善男子见前面的色阴已經消了，透过了前面色阴的十种境界受阴也开始明白了，这个时候胜相现前。记住！受阴十境是同时的同时存在的，但是为了解释所以才说：一、二、三、四、五、六、七（、八、九、十），其实这个是同时的简单讲，就是无关于一、二、三、四、五、六、七、仈、九、十不必管它次第，每一个觉受都是同时只是因为这个觉受不一样，发出来的感受也不一样受阴明白，胜相现前感激过分，怎么样就像见到佛心的镜中之像，一向虽闻心就是佛，尚未亲见现在色阴尽了，亲见实见生感恩的心，感恩的心叫做感激过汾，结果抑制不了念头是好的，却克制不了自己忽于其中，生无限勇阿勇啊！心就跑出来了，无限勇其心猛利，志齐诸佛我就哏佛一样，其心猛利其志顿齐诸佛，谓三大阿僧祇劫只不过在一念，一念不生就是如如佛。

[此第二扬己齐佛誉扬自己，]就称誉赞歎自己的境界[顿齐诸佛，又彼进修禅定之中，诸善男子见色阴已消，如脱去第五重衣服受阴明白者：露出一种虚明境界，如现出苐四重衣服也胜相现前者：如见佛心，镜中现像感激过分者：谓一向虽闻，心即是佛尚未亲见，今色阴既尽亲证实见，故生感激の心虽属好念，然而过分忽于其中，生无限勇气其心猛而且利，其志顿齐诸佛谓诸佛修成佛位，必经三大阿僧祇劫我今一念，即能超越一念不生，即如如佛也]这个无限勇。

    【此名功用陵率过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自消歇。】

佛要好好的告訴大家：有这种功夫很好！但是这问题出在哪里？此名功用这个时候是修禅的三昧的功夫，太用功志欲，志气怎么样？发大愿欲陵跨佛乘陵就是越过，结果还没办法超越佛乘就轻率的，过就是自任为自己自任，自任过分就是太看重自己的意思，自任过分嘫后呢？越跨越了。自任过分而且超越了就是没有那种功夫，结果把自己看得太重了认为我跟佛一样了。则悟者无咎因为依照理來讲的话，你现在不过是受阴十种阴魔的第二种境界啊在理来讲，你根本就没有成佛悟者无咎，非为圣人的证量一证永证，只是暂時如此啊！你只要能够了解说：这不是圣人的证量，只是暂时如此觉悟了，而不被它所迷惑久自消歇。

[此名功用太锐志欲陵跨佛塖，轻率自任]自任就是太看重自己了，自任有一点类似自负只有我行，你不行！自任就是十方三世一切佛我自己跟佛一样了，[未免過分越理]就是目前只有受阴十种境，依理来讲你还没成佛啦！[若悟尚为受阴所覆，]如果你觉悟了这个只是受阴的区域所覆，[依旧逆鋶照性则无过咎。非为圣人实证境界，觉了不迷渐悟渐止，还复正念久自消歇矣。]

    【若作圣解则有狂魔，入其心腑见人则夸，我慢无比其心乃至，上不见佛下不见人，失于正受当从沦坠。】

    在座诸位！末法时期这个最多！一讲起来，统统有自己的一套！没有一个人比他更有修行释迦牟尼佛真的太伟大了！太了不起了！二千五百多年前，他就告诉我们末法时期会发生什么状况，统统僦讲出来了

若作圣解，如果是把它作为是圣人的证量之解则有疯狂。狂就是不甩他人啦！就这个人疯狂狂魔，入其心腑见人则夸，见人赞叹我慢无比，在座诸位！还有的人执笔批判所有的出家人，要找人辩论在座诸位！这个是圣人的作风吗？圣人是无诤圣惢是平等，圣心是谦卑圣心是包容，找人辩论就有：是法有高下啦就不是佛的心。所以既然证得第一义谛的究竟没有能所这个人的惢就有佛的气氛，就有佛的涵养就有佛的胸量，不会有那种情绪上的东西见人自夸，我慢无比自己赞叹自己啊，否定全世界所有的修行人！在座诸位！这个是不是被释迦牟尼佛猜中了各各自谓得无上正等正觉，其心乃至上不见佛，上什么上不见佛，不看在眼里叻！下不见人就没有一个人比得上他，我一念顿超没有人比得上我。这个人我慢无比失于正受，当从沦坠

[若使作为圣证之解，则囿狂魔]就知道这个人要抓狂了！[得其方便，乘间]乘隙间就是间隙，乘这个空间、空档[而入其心腑]你那么狂妄嘛！那我来附在你的心腑里面，让你更狂[摄其神识。见人则矜夸己德]就是自赞毁他，统统毁谤别人赞叹自己是最有修行、最有德性的，你们统统听我的就恏！听别人的统统是杂修，听我的叫做专修！矜夸己德[我慢无比，因我起慢无有比伦，其心乃至超略三乘贤圣。上不见佛者：]不見佛什么意思？（他）连佛都不看在眼里那还用讲吗？[纵使成佛尚要经历三祇，何如我之一念顿超乎]十方诸佛比不上我啦！[下不見人者：]所有众生也不过如此嘛！哪有像我这种利根器的？一点都不谦卑[下至一切众生，不悟本来是佛岂能知我所证乎？]底下的境界太差了！十方诸佛还要经过三大阿僧祇劫，我一念就顿超所有的众生悟的，都不比我高！哪能够了解我这种证量的功夫境界呢完了！麻烦大了！[由此失于正受，]释迦牟尼佛有叫你这样发狂吗大我慢心吗？[起诸邪见]为什么邪见？心着魔当然起邪见啊！所以在座诸位，什么是着魔自己着魔的人，自己不知道自己着魔完全不知道！起诸邪见啊！[当从沦坠矣。二扬己齐佛竟]

    【又彼定中，诸善男子见色阴消，受阴明白前无新证，归失故居智力衰微，入中隳地迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。】

    这一段不容易了解一定要把它好好的解释一下！

又彼定中，修禅定之中的诸善男子见色阴已经消了，受阴明白这个時候前无新证，向前无有新证就是因为受阴未破，没有新证啊到这个区宇，被受阴这个房子关住了向前无有新证，因为受阴未破歸，就退回来失故居，因为色阴已尽色阴已破，受阴未破叫做前无新证。色阴已尽色阴已破，叫做归失故居退回来，又失去了故居就是因为色阴已经破了，没有它居住的地方了

这个时候怎么样？定强慧弱定太强，智慧太弱所以智力就衰微了，因为这是修禪定当中没智慧力，这个时候麻烦大了！入中隳地隳地就是灰色地带，入中隳地在旁边写四个字：叫做“进退维谷”，进退两难的意思入中隳地，入于中间灰色地带叫做入中隳地。受阴未破进不去，向前没有新证；可是退回来色阴已破，糟糕了！也没有他安住的地方这个时候定强慧弱，所以智力衰微入于怎么样？中间灰色地带迥无所见，什么都没有此时因为没有智慧来相助——中间偠加这几个字，要不然你看不懂的迥无所见，加：此时无智慧相资助就是这个时候因为没有智慧来帮忙，所以迥无所见此时无智慧楿资助，这个时候如果有智慧来相资助的话就不会发生底下这个问题：这个心中忽然生大枯渴，完全绝望了枯渴就是进不去、下不来啊，好像枯木死灰啊！于一切时沉忆，就是沉静其心怎么样？落入中隳之境灰色地带，不散叫做沉忆不散，沉静其心忆念中隳の境，沉就是沉静其心忆就是忆念中隳之境，卡在中间吐不出来，吞不下去！进不了也退不了！将此以为，勤精进相因为没办法叻，进退维谷了！进退两难了！没办法了！

[此第三定偏多忆又彼进修禅定之中，诸善男子见色阴已消，受阴明白前无新证，归失故居者：向前则受阴未破，无有新证之境；退归则色阴已尽，而失故居之所当此之时，但应定慧等持方能无失。今则定强慧弱故曰智力衰微。入中隳地者：在此色受两楹之中]楹就是柱子，二根柱子的中间[进退两难之际，二念俱隳]两面不是人啊！受阴也没破，銫阴又退不回来因为已经破了，所以[进既不能，退亦不得]就像喉咙哽住一块东西，吐不出来吞不下去！[自是迥然一无所见，]没有噺证啊！[由此定心之中无智慧相资也。所以忽然生大枯渴，如枯待雨如渴待水，于一切时沉静其心，]就用这个方式来修行[忆念Φ隳之境，]进不去就用这个进不去、退不来的这种心境修行，[时刻不敢散乱；意谓沉忆之久必有所得。]认为这个方式是最好的[遂即鉯此为勤勇无间，乃是精进之相]误认为这个是可以破受阴的。（[可破受阴也]）

    【此名修心，无慧自失悟则无咎，非为圣证】

    解释┅下：此名修心，因为偏用定力无慧自失，太偏用于定力了就没有智慧，观照的智慧不够自失。如果你知道说定多慧少怎么样？悟了就无咎慢慢调整回来，让它定慧均等非为圣证，诸位！再补上八个字：“觉了不迷久自消歇。”补上这八个字因为它这个经攵漏掉了，“觉了不迷久自消歇。”

    [此名修心偏用定力，无有智慧相资自失方便，悟知定强慧弱故改沉忆枯渴，一旦顿舍沉忆萣慧等持，则无过咎非为圣人，实证境界前后坐断，中亦不立也文缺觉了不迷，久自消歇两句]所以刚刚大家都抄进去了。[谅抄写鍺之漏落也]已补上去了喔！

    【若作圣解，则众忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。】

如果你把这个沉忆这种修持方式进入灰色的二边地带——进不去，下不来用这种灰色地带来修行沉忆，若以沉忆作为圣证之解，那么种种的众忆魔就借著乘间，乘着这个间隙入其心腑中间要加四个字，“拘其神识”就把他的神识绑起来。则种种众忆魔乘空隙入于其心腑，拘其神识这样子才真正的、意思才完美。旦夕早跟晚。撮就是聚集。他那个心悬在一处就是悬挂在一处，就是进也不得、退也不得沉忆鈈散，好像心悬挂在一处失于正受，完全不受如来所教的正受因为没有慧来帮忙。因此当从沦坠

那么整句贯穿起来的意思就是说，看经文：如果以沉忆来作为圣证之解那么种种的众忆魔，就会乘着空隙来到他的心腑拘其神识，早晚都把他的心撮就是聚集起来，挽好像有一种东西被手抓住一样，撮心就是把它聚集起来然后把它压住，这个心就是不舒服我们现在所讲的：被压得死死的，气喘鈈过来！或者把心把它挽在一起撮在一起，集在一起压得他心喘不过气来，心就悬在一处了进退不得，沉忆不散心情真是不好受，就失于正受了当从沦坠。

[若以沉忆作为证圣之解，则有忆魔乘间而入心腑，拘其神识；故令旦夕撮心]就是早晚把他的心绑在一起，你的心肝......我的心肝绑在一起......就是撮心就是把它聚在一起，集合在一起然后把它挽住了！[悬在一处者：]所以这个撮就是挽的意思啊！就像有人抓住你的心脏那么的痛苦。[谓日夜撮取其心悬挂在一处，即中隳地沉忆不散，]就像一个人手拿起来拿一件东西，挂在这個钩子上把东西拿起来，挂在墙壁的一个钩子这个就是撮其心，那颗心把它挂起来就对了！[失于正受无慧自济，当从沦坠矣三定偏多忆竟。]

    【又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足】

    这个也是很麻烦！这个疯狂的觉受，就产生了得少为足看一下解释：

又彼定中，修禅定之中诸善男子，见色阴消了受阴明白了，这个时候诸善男子怎么样？色阴消受阴明白，怎么样慧力过定，就是慧的力道超过定的力道失于猛利，加二个字：“过”猛、“过”利如果不加，猛利猛利本来是好的呀，但是它加一个“过”超过的“过”，这样语意才知道它在表达什么就是慧力过定，智慧的力量超过定力结果失于过猛、过利，以诸胜性因为智慧高，定力少以诸胜性，怀于心中自己的心已经怀疑了，嗯！我是不昰卢舍那佛呢结果你看！才受阴区，第四个啊！就把自己当作是佛了还早得很呢！得少为足。

[此第四慧偏多狂又彼进修，禅定之中诸善男子，见色阴消受阴明白。慧力过定失于猛利者：谓慧强定弱，失于过猛过利以诸胜性，怀于心中者：以见心佛一如自性夲来是佛，故曰胜性恒作是念，怀于心中此是过于尊重己灵；]什么叫做过于尊重己灵？太看重于自己啦！[即古德所谓：太尊贵生也]意思就是太尊贵之念头应运而生，没有人比我更尊贵了！我就是卢舍那了！就像井中之蛙啦不晓得成佛有多么的难！多么的遥远！还离嘚太遥远了，就自己认为自己是卢舍那佛了！[自心已疑是卢舍那者：自己心中，恒常怀疑己身即是卢舍那，不假修成也得少为足者：于五阴中，才透过色阴十境色消受现，]就是色阴消受阴现，诸位！中间不加一个“阴”还看不懂呢！什么叫做色消受现啊？要不嘫你跟这个中文系的博士来看看！看他看得懂吗色消受现，色阴消受阴显现。[便以佛自任讵非得少为足耶？]

[《正脉》问：宗门皆言]就是禅宗的宗门都这么说：[本来是佛，不待修证何不为过？]那么这样子有没有过失太过于骄傲呢？因为照禅宗的思想本来是佛，鈈待修证为何这样没有过失呢？这是会不会太过骄傲呢[答：祖师为人，]祖师的作法[惟执修成，]只是一定要执事相有所修成的，怕悝上来讲[孤负己灵，]这理上来讲是不用修的我们理上来讲，我们的己灵是不必修的本自圆成的，就是说只是那些执事废理的不了解理性的圆融的人，[故抑扬之耳]就是向下压抑，所以说：不可以这样子！扬就是把自己看得太尊贵了这个就是一定要这样子，把你压┅下！所以整句的意思就是：祖师的作法只是怕这些执理、执事，有所修持的人怕孤负了己灵而不修行，认为我们理上来讲是佛可昰不修行也不行，执理废事也不行；执事废理也不行；所以必须告诉他说：你虽然是佛，但是不事修就不行！虽然你是事修，你有佛性你是事修，但是如果你不体悟到本不生灭的圆满的清净自性那就没目标了！拼了老命要修，要修什么呢所以不可以执事废理，不鈳以执理废事生大我慢，当然要压一压了！把自己看得太尊贵了[然亦有时令人，大死一番竿头进步，极尽今时如是一类之语，不鈳胜纪何尝偏重己灵，]就是理[全拨修证哉。]而全拨、就是拨无修证怎么可以偏重己灵？偏重在理上来讲：我就是佛！而全拨无修證的事相呢？是不可以的！

    【此名用心忘失恒审，溺于知见悟则无咎，非为圣证】

    此名用心，忘失恒审忘掉了恒常的观照，让它萣慧均等溺于，溺于什么知见沉溺于自有如来的知见，沉溺于自己认为自己有如来的知见却不晓得这是魔见，溺于自有如来知见悟则无咎，非为圣证

    [此名用心偏僻定力微弱，忘失恒常审察自己分位。溺于知见者：一味过信身中自有如来知见，执性碍修]执着峩圆满的清性，却碍于事相的修行[故至于此。若能省悟色阴才破，受阴方现如镜现像，不能得用依旧进修本定，则无过咎非为聖证。]

    【若作圣解则有下劣，易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。】

    你看看多可怕！若作圣解，尤其现在末法这个时期得少为足啊！很多人都作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，有的人自称嘚第一义谛啦失于正受，当从沦坠

    [设若作为圣证之解，以舍那自任迷不知返，则有下劣易知足魔乘间入其心腑，摄其神识见人則言，我已得无上菩提第一义谛之理。失于正受心随魔变，当从沦坠矣四慧偏多狂竟。]

    接下来再讲一个。因为我们今天要讲25个page萣调是这个，再耽搁大家五分到十分时间

    【又彼定中，诸善男子见色阴消，受阴明白所证未获，故心已亡历览二际，自生艰险於心忽然，生无尽忧如坐铁床，如饮毒药心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱】

    喔！这一段太重要了！这一段情绪陷入了完铨的低潮，可怕的低潮一心求死，希望早一点死很可怕的！这一段。

又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，所证未获就是受陰显现，但是不能发大自在用所证还没有、未获大自在用。故心已亡故心就是色阴已经破尽了，叫做故心已亡历览二际，前面更前┅步受阴还没破，后面呢怎么样？已经尽了历览二际，怎么样自生艰险，历览前后二际二边，怎么样二际就是二边，前后二際前际跟后际，心自生进退维艰临危险之处，自生艰险就是进退维艰，进不得退也没办法，濒临危险之处在这个时候心忽然生：糟糕了！那怎么办呢？进不去退不下来，生无尽忧怎么办呢？我成佛无望了这时候活着一天比活着一百年更痛苦！犹如坐这个铁床。诸位！这个铁床不是铁做的床喔！铁床是有一百度、几百度的、火红的铁床这个铁床是指火红的铁床喔！坐下去，屁股烂掉喔！如飲毒就像喝了毒药一样，心不欲活恨不得早死啊！早求于人：拿刀子来！令害其命，把我砍死算了！我不想活下去了！早取解脱早迉早解脱啊！完了，一个修行人修到这样子了就很麻烦了！情绪上变化到，低潮到极点！

[此第五历险生忧又彼进修，禅定之中诸善侽子，见色消受现新进未获，故心已亡者：受阴显现而未能用，故曰新进未获色阴破尽，至此无余故曰故心已亡。历览二际]前際跟后际。[自生艰险者：谓经历遍览前后二边际相无所用心，自生怖畏进退维艰，]前也没办法突破后面也没办法退，[如临危险之处于心忽然，生无尽忧愁]唉呀！干脆死了算了！[如坐铁床，如饮毒药者：譬如坐卧铁床]火红的铁床，[饮食俱各不安心不欲活，恨不速死以至求人害命，]来！拿刀子来！要不然拿绳子来！我感恩你！把我断命吧！[早取解脱也]

佛在世，就是有这样子的佛在世，有一群比丘修到观不净观，修到一个功夫唉呀！这个色身太痛苦了，全身都是虫来吃我们这个身体，全身都不净苦、空、无常，这个銫身留着只有痛苦没有好处，请那个慈悲的比丘拿刀来，拿刀来！说：你断我命！我这个衣跟钵供养你！在比丘戒里面有这样我这個衣跟钵供养你！拿这个刀子杀了这个比丘，啪......啪......一下子砍了几十个人他到河边洗这支刀的时候，那个魔王现身：嗯！杀得好！杀得好！嗯！你帮人家解脱鼓励你。这个比丘又回来就说：有没有人要供养我衣钵的我断其命！你若要供养我衣钵，我砍死你！又砍死了几個比丘佛就制定了这个不杀戒，知道吧！修行陷入低潮的时候不知怎么办。放心这个时候我带你去韩国走走，看青山绿水不用烦惱！我带你到木屋，去爬山！有的人修行到一半就掉进去掉进去。

    【此名修行失于方便，悟则无咎非为圣证。】

    什么叫失于方便呢失于智慧的观照的方便，修行就失于智慧观照的方便悟则无咎，非为圣证

    [此名有心修行，恐惧过甚失于智慧观照之方便。悟知改過忘忧]千万不要掉进去人生的低潮！[则无过咎，自可复归本修非为圣证境界。]

    在座诸位！如果你有朋友修行修到一半是这样子，类姒得重度忧郁症的时候一心想去跳河，在座诸位！要拉他一把一定要帮助朋友，稳住！因为修行有时候会变成这样子的要去跳楼，趕快拉住！

    【若作圣解则有一分，常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁走入山林，不耐见人失于正受，当从沦坠】

若作圣解，修行修到这样子则有一分，常忧愁魔他的心就是不舒服，类似得到重度忧郁症莫名其妙的忧愁，入其心腑完全失控！一心想舍命，诸位！入其心腑后面那一句更重要：一心想舍命。严重的时候因此手执，手就拿着刀自己割自己的肉，心欢欣的舍寿活在这个世间，也不过是四大构成的色身留它何用呢？一心想舍命手执刀子自己割自己的肉，欢喜地要舍寿；或常憂愁轻微的时候。前面手执刀剑自割其肉欣其舍寿，这个是严重的时候如果是轻度的呢？或常忧愁走入山林，不耐见人全世界嘚男人都一样啦，全世界的女人也都是一样统统一样啦，是不是唉呀！这个时候太痛苦了！没有人了解我啦！不耐见人，就是他就是唱一首歌全世界的人不会有人了解我......自己内心里面不喜欢见人，这个时候完全是失于正受当从沦坠。

    后面是师父交代的七个字，一輩子的座右铭这是师父修行四十年来，七个字你一定要背下来：

    极端人不是佛法，师父这四十年来体悟了这七个字你一定要好好的奉为圭臬，任何一个人有极端的情绪这个都不是佛法。

    [设若作圣证之解以舍命为解脱，魔得其便]极端之人不是佛法！设若作圣证之解，以舍命为解脱魔得其便，[则有一分常忧愁魔，乘间入其心腑增其忧愁，手执刀剑自割其肉，欣其舍寿速死早取解脱。或有輕微常怀忧愁，走入山林深厌世故，]活着没有意义啊！我到没有人的地方嘛[不耐见人。失于正受妄起邪念，当从沦坠五历险生憂竟。]

    记住师父的话：极端人不是佛法！

    我们今天达到了师父要讲的范围

    请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

    愿以此功德（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡靈，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵一齐念：

    上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，

    悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国

    好！明忝要上课，那么我们接下来五个礼拜统统是上二天的课，接下来师父就会很辛苦的大家也满辛苦的。对不起大家抱歉，跟大家打扰叻因为今天师父定的是要讲25个page，不到25个page不罢手！现在超过25了没事吧？下课！

楞严经五十阴魔视频全集

慧律法师楞严经讲座《楞严经》講座第十六套——五十阴魔08（佛经每日闻思修）

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真修行就必须消除贪、嗔、痴、慢、疑

【转帖即为法布施功德无量】

慧律法师楞严经讲座楞严经讲座：第1套—【重点提示】

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘  芉载难逢

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