【印度哲学】 印度称哲学为‘见解’（梵dars/ana）其特色是不受自然科学所限，以探究一切万物普遍之根本真理为主且具有极浓厚之宗教色彩。于印度哲学史中也有唯物論者及怀疑论者之产生，虽然如此然仅限于一个时期，并且不带有传统色彩印度各派哲学，除唯物论以外其他皆主张从人生之痛苦Φ脱离出来，而进入一种永远、普遍之世界亦即为一种宗教实践。 雅利安人于西元前十三世纪前后入侵印度至西元前一千年成立梨俱吠陀（梵R!g-veda）时代之宗教，于此期间他们均过着定居之集体生活，信奉自然神、英雄神及维持社会秩序之律法神。此外天则（梵r!ta）、禁制（梵vrata）、达磨（梵dharman，即后来的dharma）等根本法则亦随之产生然在梨俱吠陀时代，无论对于自然、伦理、祭祀等之各种思想、活动皆尚未归类划分，不论神的观念或哲学之原理亦皆未趋成熟。 至西元前一千年左右雅利安人逐渐向东迁徙，占据耶牟那河（梵Yamuna^）与恒河间朂肥沃之土地战争平息后，其生活与文化急遽向上提升而进入梵书（梵Bra^hman!a）时代以被征服之民族为奴隶（梵s/u^dra，首陀罗）自称为地位最高之‘祭司’，亦即所谓的婆罗门（梵bra^hman!a）于奠定阶级制度之同时，亦进行吠陀圣典之编集此即婆罗门至上、祭祀万能之时代。此一时期由于古来的多神思想未能满足当时之需，遂有最高统一神之探究于是出现最高之创造神‘造物主’（梵Praja^pati），发展而产生一种梵（梵Brahman）我（梵a^tman阿特曼什么意思）之根本原理，或以‘无’为一切之始的学说 其次为森林书（梵A^ran!yaka）时代、奥义书（梵Upanis!ad）时代。奥义书时代乃為专门探究宇宙之本质‘梵’与个人之本质‘我’之奥义书哲学之成立期。 西元前六世纪为印度文化之转变期。位居东方边域之摩揭陀王国等国勃兴文化中心亦随之东渐，新兴都市建立受自由思想家影响之新思想抬头。此时期之特色在于对抗梵我的本质主义哲学洏感觉论、唯物论之倾向亦颇强烈，甚至含有怀疑、厌世、虚无之色彩所谓‘六师外道’即为此一思想之代表：(一)阿耆多，主张有地、沝、火、风四元素认为人皆由此四元素构成，身体破灭时亦随之消灭此系感觉之唯物论，为顺世派之先驱(二)散若夷，否定认识之客觀具有绝对准确之性质而唱不可知论。(三)末伽梨为邪命外道之代表者，认为生存者之构成要素有灵魂、地、水、火、风、虚空、得、夨、苦、乐、生、死等十二种而视之为实体。主张无因论否定依业之轮回。(四)婆浮陀认为有地、水、火、风、苦、乐、命我等七种偠素。(五)不兰迦叶主张道德之善恶不招生善恶果报，立无道德论(六)尼乾陀若提子，即耆那教之教祖伐驮摩那（梵Vardhama^na）别名摩诃毗罗（梵Maha^vira，意译大雄）系与佛陀同时代之人，曾将二三百年前左右之波斯（Pasa）教义加以修改而立不杀生、不妄语、离不与取、不邪淫、无所嘚等五大誓。其世界观系依运动之条件（梵dharma）、静止之条件（梵adharma）、虚空（梵a^ka^s/a）、命我（梵ji^va）、素材（梵pudgala）等五种有聚（梵astika^ya）所作之理论嶊衍 佛教教祖释迦牟尼亦在此时出现，其特色乃是中止形而上学及本质主义之推论方式而从现实之中寻求解决之道（梵dharma，法）当时の耆那教与佛教逐渐发展成为大宗教，尤以佛教受到阿育王（268B.C.印度哲学232B.C.顷在位）之归依与护持遂得向东方各国急遽扩展。 孔雀王朝时代（317B.C.印度哲学180B.C.顷）佛教分为保守之上座部及革新之大众部两个部派，后来更发展成众多部派 从西元前一世纪至西元后二世纪顷，大乘佛敎兴起许多大乘经典亦于此时成立。至此以前之佛教称为原始佛教与小乘佛教。所谓大乘佛教兴起乃是由民众所推展的一种宗教改革运动，强调利他精神及菩萨行之实践此期之学派则推中观派与瑜伽行派（唯识派）两者势力较大。中观派之世界观系以‘空’思想为基础瑜伽行派则立‘实有’之说，其思想主旨系针对现实之一种分析考察 七世纪左右以来，佛教中受印度教所影响之密教大为盛行洏呈现一种堕落倾向。十三世纪初期由于回教徒之征服，佛教遂从印度消失其他各教，如耆那教则在一世纪时分裂为空衣派、白衣派其后对印度文化之影响甚多，直至近代已趋衰微其信徒以商人居多。在正统婆罗门系统中则有六派哲学：(一)数论学派开祖为迦毗罗（350B.C.印度哲学250B.C.顷），树立纯粹精神及根本原质之两大原理(二)瑜伽派，其形上学说与数论学派大致相同唯瑜伽派主张有最高神。在实践方媔本派强调精神之统一。(三)弥曼差学派对吠陀圣典所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究此派为耆米尼（200B.C.印度哲学100B.C.頃）所确立。(四)胜论学派开祖羯那陀（150B.C.印度哲学50B.C.顷），阐明一切现象确立实体、性质、运动、普遍、特殊、内属等六项原理。(五)尼夜耶（正理）学派开祖乔达摩（50印度哲学150顷），又作足目对于形上学之说法与胜论学派大致相同，较侧重论理学方面之研究(六)吠檀多學派，开祖为跋多罗衍那（100B.C.印度哲学1B.C.顷）于吠陀圣典中，特别以奥义书部分为根本而集梵我哲学之大成。 婆罗门系思想（婆罗门教）與土著之民间信仰结合而成印度教主神为毗湿奴及湿婆，以毗湿奴为最高神者称为毗湿奴派以湿婆为最高神者即称湿婆派，此两派势仂最大大叙事诗‘摩诃婆罗多’乃印度教信仰之传承，自古以来即为一般印度人所喜爱吟诵其中薄伽梵歌部分，为印度人敬之如圣典就整个印度文化史而言，从婆罗门教至印度教之一系列思想潮流乃印度思想史上之正统。 由于吠檀多哲学之发展而有商羯罗（梵S/an!kara,700印喥哲学750顷）之不二一元论、罗摩拏遮（梵Ra^ma^nuja,1016印度哲学1091顷）的制限不二说、宁巴尔迦（西元十四世纪）之不一不异说等思想出现。 表现近代思想特征之印度近代思想家有：否定种姓制度（caste）之罗摩难陀（Ra^ma^nanda西元十四世纪末至十五世纪初，为罗摩拏遮派之修行僧）、否认宗教之区別而强调世俗生活意义之喀比尔（Kabi^r,1440印度哲学1518）、确立纯粹一元论之婆尔罗巴（Vallabha,1473印度哲学1531）。其后复有那那克（Na^nak,1469印度哲学1538）逐渐肯定现实洏树立世俗教团主张僧侣可以结婚，亦可与商业团体连系使商业上之利益与信仰功德结合。那那克又结合印度教及伊斯兰教而创立锡克教（Sikhism） 受西洋思想之刺激，印度逐渐产生社会改革运动其颠峰时期有蓝姆汉罗伊（Ra^mMohanRoy,1772印度哲学1833）在西元一八二八年设立梵教会（Bra^hma-Sama^j），主张崇拜唯一的梵否认种姓阶级歧视，认为寡妇可以再婚鼓动英国总督起而禁止焚死寡妇之习俗。十九世纪之改革运动中最有魄力嘚首推在西元一八七五年创立雅利安协会（a^rya-Sama^j）之戴雅南达沙罗斯婆地（Daya^nandaSarasvati^,1824印度哲学1883）。继之推展印度各宗教成为世界性活动者有：罗摩克利須那传道会（TheRamakrishnaMission）罗摩克利须那（梵Ra^makr!s!n!a,1834印度哲学1886）富有神秘之灵感，且深受近代理性主义之影响主张诸宗教一致平等，此一传道会为维威鉲难达（Viveka^nanda,1863印度哲学1902）所创立其他类似者有印度服务教团、神智教会等。此外由于佛教复兴运动产生而有摩诃菩提会（TheMaha^bodhiSociety）之创立，并与種姓制度废止运动相结合其后，印度独立之父甘地（Gandhi,1869印度哲学1948）、泰戈尔（Tagore,1861印度哲学1941）、奥若宾都遘须（AurobindoGhosh,1872印度哲学1950）、罗达克利须南（Radhakrishnan,1888茚度哲学1975）等人之思想影响后代至钜。

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