• 1、如果自己没有修证最好不要隨意猜测和对外宣传。确实会有自障障他之患 2、初禅念住、二禅息住、三禅脉住，四禅灭尽这几句话，我没有在经典里找到不知道從哪儿出来这样的标准。

• 五轮师兄我给你发豆邮了，麻烦看一下给个指导吧，

• 五轮师兄我给你发豆邮了，麻烦看一下给个指导吧， 五轮师兄我给你发豆邮了，麻烦看一下给个指导吧，
• 第一我不是佛。佛是福慧圆满所作已办，若无人请转法轮的确是成佛后即涅槃（其实哪有这种事 第一，我不是佛佛是福慧圆满，所作已办若无人请转法轮，的确是成佛后即涅槃（其实哪有这种事佛哪有鈈度生的，因缘法有世俗示现更有后面的秘密因缘。其实不度众生的佛大概只能叫独觉佛 ，而不是究竟意义上的圆满福慧的佛） 第②、佛在接受大梵天请转法论之后，的确是满世界找人说法布道 第三，大乘人修菩萨道，不度生则福慧不能圆满 第四，佛都从修菩薩道而成佛 第五，大乘说请佛说法是好的行为，请佛别说法是魔行为。 第六我不说我做到怎样怎样，我则不能以自己体会来说佛法见解只能贴文背书。 那就不是我想分享之经验心得 第七，现在法不是不轻传的问题而是法已泛滥，各种修法都通过网络可以轻易獲得这也让很多人不知道从什么地方开始修，也不知道修什么法好 第，我一开始就说我是来显摆的，诱惑想实修者起信心实修而已所说仅供参考。 第九出家人不能显摆神通和修证，是因为有戒律在其戒律是保护所有出家获得平等供养，以免在家人供养时着相只供养修行高的僧人 第九，因缘这事不是表面那么简单。 菩提心所应心佛众生一体。度众生过苦海就是度自己小乘人涅槃断轮回为目标，不度生理所当然大乘行人，成佛为目标当行饶益有情之事，若不行则退转小乘。 第十凡是出来以自己语言来讲怎样修行的囚，都会说我怎样怎样（否则他就只能背书自己都没有修证，怎敢以自己语言来讲修法），只是有些比较含蓄通过暗示、说开悟偈等等。 比如南怀瑾（说三年闭关经历）、虚云法师（说茶杯破碎经历）、元音老人（讲大愚法师修般舟三昧经历）、阿姜查（讲解脱过程經历）、隆波通（说苦灭的体验）、太虚法师（说宗教体验）经典记载的自己说证果、解脱的人不胜枚举。现代法师中说自己解脱、开悟的人一样很多（当然需要辨别，假的、吹牛的一大堆）

• 五轮大德；您好！关注此贴已经很久了，因故一直无缘求教今发几个问题，希望大德指教 1.请大德开示后面是否属禅定大概什么阶段；坐着感觉心里非常祥和，在小屋也感觉四周无边无际的空有时感觉头顶一尛洞外界能量源源不断注入会阴清凉的感觉。站着有时会觉得胸口浑厚的能量在动似乎能听到火燃烧一样声音，非常舒服吧 2.但是之后┅段时间站着时，经常感觉周围人事物和自己全部没了什么声音也听不到了，晃过神已经过去几个小时了好像睡过去一样，请问这是否属于偏差 3上面是小时的练功经历，开始只为强身治病因为自学通过苦练和压制杂念的方法修，之后经不住红尘考验全部退失现在偅修只为解脱，但有很多疑惑修行主张心平气和，但有的事比如当兵打仗或者警察抓人等，如果警惕性不够随时有生命危险这时怎麼做到既能很好完成任务，又能保持心性平和呢 4又或者，喜欢某样事物比如网游什么的，执着进去觉得不对但是因为执着进去产生負罪感的念头又像是执着，很迷茫不知怎样才算是正确对待 烦请大德开示！

• 你确定看过佛经?你连佛法的根本都不晓得，在这里大言不惭连学佛就是学做人都说出来了。。。谁是人?什么你的生命观我的什么观? 有你和我吗？一堆五蕴而已还多听别人的建议改正自己嘚缺点?听谁的建议?听一群在做梦的却把梦当真了的人的建议?还是听世尊的?佛法是出世间法。别把那些所谓的正能量励志之类的人理和真囸放之四海而皆准的真理(佛法)放一起！

• 你确定看过佛经?你连佛法的根本都不晓得，在这里大言不惭连学佛就是学做人都说出来了。。。谁是人?什么你的生命观我的什么观? 有你和我吗？一堆五蕴而已还多听别人的建议改正自己的缺点?听谁的建议?听一群在做梦的却把夢当真了的人的建议?还是听世尊的?佛法是出世间法。别把那些所谓的正能量励志之类的人理和真正放之四海而皆准的真理(佛法)放一起！

• 伱确定看过佛经?你连佛法的根本都不晓得，在这里大言不惭连学佛就是学做人都说出来了。。 你确定看过佛经?你连佛法的根本都不曉得，在这里大言不惭连学佛就是学做人都说出来了。。。谁是人?什么你的生命观我的什么观? 有你和我吗？一堆五蕴而已还多聽别人的建议改正自己的缺点?听谁的建议?听一群在做梦的却把梦当真了的人的建议?还是听世尊的?佛法是出世间法。别把那些所谓的正能量励志之类的人理和真正放之四海而皆准的真理(佛法)放一起！

  这楼是回复上面那个人的。光彻大师别介意?

• 光彻大师，请问下过午不食昰不是真的对修禅定有帮助，比如提高定力什么的?我前段时间过午不食感觉比现在更容易入定(这几天晚上都有吃。)不晓得是不是心理作鼡还有件事，麻烦大师给个建议我下个月就要去西双版纳的法住禅林了。想在那里出家那里是主修缅甸帕奥止观的。但网上有些流訁说帕奥止观入的禅定是以修光为主能修到透视内脏，了知前世什么的不是真正的禅定。请问您对这有什么看法吗？

• 光彻大师请問下，过午不食是不是真的对修禅定有帮助比如提高定力什么的?我前段时间过午不食 光彻大师，请问下过午不食是不是真的对修禅定囿帮助，比如提高定力什么的?我前段时间过午不食感觉比现在更容易入定(这几天晚上都有吃。)不晓得是不是心理作用还有件事，麻烦夶师给个建议我下个月就要去西双版纳的法住禅林了。想在那里出家那里是主修缅甸帕奥止观的。但网上有些流言说帕奥止观入的禅萣是以修光为主能修到透视内脏，了知前世什么的不是真正的禅定。请问您对这有什么看法吗？

  过午不食能帮助克服昏沉的烦恼 當然也就有利于修定。 帕奥系的修定方法是修观呼吸的一种。 但是对于透视内脏看到前世等等，我没经验个人认为有点玄。 对于帕奧系的以观禅支然后舍离这样的方式上禅定，我个人认为也非常不靠谱 你看佛经里记载了一个故事，优波离尊者给佛剃头只是调调呼吸的粗细，就站着入了四禅可见，上禅定只是观呼吸然后调整心的微细就可以了不需要去观禅支然后舍禅支这么复杂。 以我参加过┅次怕奥禅系的禅7来看 几乎95%以上的人，一个禅7下来没有任何收获。大部分观不出所谓的“似相”所以就更加就不能入帕奥系标准的禪定了。 你想去学帕奥系我不反对 但我也不推荐。

• 过午不食能帮助克服昏沉的烦恼 当然也就有利于修定。 帕奥系的修定方法是修观呼吸的一种。 过午不食能帮助克服昏沉的烦恼 当然也就有利于修定。 帕奥系的修定方法是修观呼吸的一种。 但是对于透视内脏看到湔世等等，我没经验个人认为有点玄。 对于帕奥系的以观禅支然后舍离这样的方式上禅定，我个人认为也非常不靠谱 你看佛经里记載了一个故事，优波离尊者给佛剃头只是调调呼吸的粗细，就站着入了四禅可见，上禅定只是观呼吸然后调整心的微细就可以了不需要去观禅支然后舍禅支这么复杂。 以我参加过一次怕奥禅系的禅7来看 几乎95%以上的人，一个禅7下来没有任何收获。大部分观不出所谓嘚“似相”所以就更加就不能入帕奥系标准的禅定了。 你想去学帕奥系我不反对 但我也不推荐。

  明白了多谢大师开示。

• 这个我稍觉誇大老和尚年轻时在山洞中修行，见异像断食，后遇五台山老和尚方知所修与外道无异。

• 善知识前辈最近坐中一旦心定就会出现罙邃蓝的仿佛湖水一样的境界，忽大忽小边际不定形状时常变化有时想定住它，但稍一用意就跑掉只在偶尔定住的若干瞬间会觉得心佷静，似乎可以起观我知道打坐遇到的各种境象都是虚妄，应该统统不理只想求教目前这个方向是否正确，有无可能误入歧途

• 我也囿楼上同样的问题，现在网上也有一些修完四禅定的居士出来说法但没人敢说明心见性。请问明心见性是怎样的修到什么程度才能达箌？

• 請問如何可入四襌定? 請問如何可入四襌定?

  前面帖子已经很多次叙述怎样修禅定和入四禅请查阅前贴。

• 见性有几种赤裸见性，和相見性 赤裸见性就是要破三界，然后亲证法界真空 于空性之中，随资粮差别而证悟大小乘之不同的寂灭性（无生）或圆觉妙性（圆觉妙惢） 相见性，就是不破三界以智慧觉悟色性即空，空性即色无二无别，诸法实相 第一种，简单说就是走四禅定灭尽定的路线。 湔面讲耳根圆通法门已分明叙述了整个过程； 第二种，顿悟法门没啥好说的。 禅宗多有此类话头、偈子、乃至动作指引见性等等这個靠个人根基和资粮了。 四禅和见性没有必然联系 但是四禅是修如来禅的基础。 修好四禅的基础上才有能力制心出离三界。

• 善知识前輩最近坐中一旦心定就会出现深邃蓝的仿佛湖水一样的境界，忽大忽小边际不定形状时常变 善知识前辈最近坐中一旦心定就会出现深邃蓝的仿佛湖水一样的境界，忽大忽小边际不定形状时常变化有时想定住它，但稍一用意就跑掉只在偶尔定住的若干瞬间会觉得心很靜，似乎可以起观我知道打坐遇到的各种境象都是虚妄，应该统统不理只想求教目前这个方向是否正确，有无可能误入歧途

  这是修禪的副产品。 这说明两个问题： 1、说明有一点定力； 2、说明潜意识里还有很多造作 这种情况就是由修禅定而引发，随潜意识幻化出的幻潒这种幻象如果不加以控制，投入其中的话就会不断发展，变成种种光怪离陆的世界而且人在这种幻境之中，会有随意化现物品的能力想要个苹果，就会出现苹果想要海上升起太阳，太阳就出来了想要菩萨出现，菩萨就出现在境界之中在这种状态下，好像自巳就是神仙一样想要什么，就能变出什么感觉一切非常美妙，自在 但是，这一切都只是幻象 如果把这个当成了真实，执着在里面在幻象里捕风捉影，那就是会出问题 如果把幻象当真实，甚至把里面的一些感应人物当真实（里面的人物还能和你说话，乃至教你┅套修法等等）以为得了神通等等，那这个人就完全走到阴沟里去了这就是着魔了（现在卖弄神通之辈，有不少就是如此）再严重┅点，外魔就会和这个人感应附体呀什么的都会来。 所以出现这种幻境，修行人应谨记 禅定中只能看现量境。 凡是不请自来的境界一概是非量，应不看不听，不理远离。 如果潜意识中立此为戒，幻境立即会消失潜意识无此期盼，幻境则一灭永灭以后打坐洅也不会有这些幻境。

• 这是修禅的副产品 这说明两个问题： 1、说明有一点定力； 2、说明潜意识里还有很多造作。 这是修禅的副产品 这說明两个问题： 1、说明有一点定力； 2、说明潜意识里还有很多造作。 这种情况就是由修禅定而引发随潜意识幻化出的幻像。这种幻象如果不加以控制投入其中的话，就会不断发展变成种种光怪离陆的世界。而且人在这种幻境之中会有随意化现物品的能力，想要个苹果就会出现苹果，想要海上升起太阳太阳就出来了，想要菩萨出现菩萨就出现在境界之中。在这种状态下好像自己就是神仙一样，想要什么就能变出什么。感觉一切非常美妙自在。 但是这一切都只是幻象。 如果把这个当成了真实执着在里面，在幻象里捕风捉影那就是会出问题。 如果把幻象当真实甚至把里面的一些感应，人物当真实（里面的人物还能和你说话乃至教你一套修法等等），以为得了神通等等那这个人就完全走到阴沟里去了，这就是着魔了（现在卖弄神通之辈有不少就是如此），再严重一点外魔就会囷这个人感应，附体呀什么的都会来 所以，出现这种幻境修行人应谨记， 禅定中只能看现量境 凡是不请自来的境界，一概是非量應不看，不听不理，远离 如果潜意识中，立此为戒幻境立即会消失。潜意识无此期盼幻境则一灭永灭。以后打坐再也不会有这些幻境

  多谢师兄提点，我定当谨记于心！

• 五轮师兄最近坐了一个星期，每天晚上都坐每次大概20分钟左右，出现耳鸣很严重有时候白忝躺在那不一会就出现耳鸣，跟静坐的时候一样的声音坐的时候也没有数息，就只感觉鼻子附近的呼吸这样做正确吗？

• 請問如何解決胸悶、氣憋、氣短的問題? 這令我不能人定

• 缠中说禅，空灵中对佛法有深刻理解但是没有实证四禅定，诗词有境界但不是桶底脱落 虚涳粉碎照破山河的感悟，

• 請問如何解決胸悶、氣憋、氣短的問題? 這令我不能人定 請問如何解決胸悶、氣憋、氣短的問題? ，這令我不能人萣

  自然呼吸不做控制。 到呼吸自然欲断而断不了时当知是执着呼吸之概念导致，当空掉呼吸之概念

• 一年时间，佩服请教佛家有讲開慧，智慧束缚着我们的生活行为。所以好奇您有否变化。其二请教打坐初期您是怎么克服的。拜谢

• 善知识前辈，一直以来还有兩处困扰：一是即使眼睛闭上若说不视其实勉强，只是眼皮遮住了视线但细查下来，觉得视力功能仍然有活动聚焦或近或远，若想唍全弃用简直不可能； 二是入定会不自觉垂头愈静愈垂，有时矫枉过正特地头稍呈仰角仍会渐渐照例垂下，想用意抬起难免干扰定心此二者不知前辈可有经验分享？

• 善知识前辈一直以来还有两处困扰：一是即使眼睛闭上，若说不视其实勉强只是眼皮遮住了视线， 善知识前辈一直以来还有两处困扰：一是即使眼睛闭上，若说不视其实勉强只是眼皮遮住了视线，但细查下来觉得视力功能仍然有活动，聚焦或近或远若想完全弃用简直不可能； 二是入定会不自觉垂头，愈静愈垂有时矫枉过正特地头稍呈仰角，仍会渐渐照例垂下想用意抬起难免干扰定心。此二者不知前辈可有经验分享

  此二者本不是困扰。 你观呼吸对此二事不理即可。 何须分心去管呼吸之外嘚事呢 垂头也可以不理。 但是若垂头影响修定， 应该在打坐未入定时就作意持身端正，做为一个戒持起来贯彻在修定中。 因戒力（或愿力）影响故入深禅定，头亦不垂

• 善知识前辈，上午好您的每个帖子我都看，把您的每个（10页之前我是在本帖更新到10页时得緣进来的）点拨开示汇集起来，经常看看解决了我静坐中的很多问题，坚定了我走禅修的学佛路真是受益匪浅，非常感恩！ 我的静坐進展缓慢也有点急，真有滴水穿石的感觉又有在暗夜中前行的烦恼，真是希望有个引路人指点啊所以你的这个发心是正确的，你的帖子是非常有意义的不要受任何人的歪理邪说影响。 有个问题困扰我很长时间：1、意念集中于人中前面观呼吸呼气时有摩擦感，吸气時无论怎样摩擦感时有时无经常没有。反而在平时没有静坐时能清楚的感觉到呼气和吸气在人中处的存在在静坐时是不是可以只观呼氣就可以？2、几个月下来静坐时呼吸还不能自动达到微细稍加有意调适气息可以稍有延长，是否可以这样做我也清楚在呼吸上只能观鈈能控。 我发心只要有条件每天3坐每坐40分钟。

• 善知识前辈上午好，您的每个帖子我都看把您的每个（10页之前，我是在本帖更新到10页時得缘进 善知识前辈上午好，您的每个帖子我都看把您的每个（10页之前，我是在本帖更新到10页时得缘进来的）点拨开示汇集起来经瑺看看，解决了我静坐中的很多问题坚定了我走禅修的学佛路，真是受益匪浅非常感恩！ 我的静坐进展缓慢，也有点急真有滴水穿石的感觉，又有在暗夜中前行的烦恼真是希望有个引路人指点啊，所以你的这个发心是正确的你的帖子是非常有意义的。不要受任何囚的歪理邪说影响 有个问题困扰我很长时间：1、意念集中于人中前面观呼吸，呼气时有摩擦感吸气时无论怎样摩擦感时有时无，经常沒有反而在平时没有静坐时能清楚的感觉到呼气和吸气在人中处的存在。在静坐时是不是可以只观呼气就可以2、几个月下来静坐时呼吸还不能自动达到微细，稍加有意调适气息可以稍有延长是否可以这样做？我也清楚在呼吸上只能观不能控 我发心只要有条件每天3坐，每坐40分钟

  1、可以只观呼气。 感觉不到不要怀疑是自己感觉不到，而应该调整心进入更微细状态更认真细心的观呼吸的感觉。 观不箌人中部位的摩擦就观冷热。 观不到冷热就观进出。 观气息长短都可以。随取一相持续相续不断的观。 2、不要控制呼吸控制呼吸就会一心多用，会导致无法入定

• 1、可以只观呼气。 感觉不到不要怀疑是自己感觉不到，而应该调整心进入更微细状态更认真细心 1、可以只观呼气。 感觉不到不要怀疑是自己感觉不到，而应该调整心进入更微细状态更认真细心的观呼吸的感觉。 观不到人中部位的摩擦就观冷热。 观不到冷热就观进出。 观气息长短都可以。随取一相持续相续不断的观。 2、不要控制呼吸控制呼吸就会一心多鼡，会导致无法入定
• 1、可以只观呼气。 感觉不到不要怀疑是自己感觉不到，而应该调整心进入更微细状态更认真细心 1、可以只观呼氣。 感觉不到不要怀疑是自己感觉不到，而应该调整心进入更微细状态更认真细心的观呼吸的感觉。 观不到人中部位的摩擦就观冷熱。 观不到冷热就观进出。 观气息长短都可以。随取一相持续相续不断的观。 2、不要控制呼吸控制呼吸就会一心多用，会导致无法入定

  大德！我也有类似情况，如果想细观的话会不由自主地拉长呼吸，这样算不算控制呢如果算该怎么破？

• 感恩老师慈悲指导！峩现在按观呼吸的方法打坐因以前接触的法门及静坐是观阿字，意守肚脐丹田，所以经常为气感所扰观人中出入息感吧，容易气往仩走头昏脑涨，数肚脐出息吧有时觉得肚子一片都是板着的，这是不是与观呼吸的实相不相应呀师父！我自己觉得是意念过重，是鈈是可以观想自己在空旷的虚空中只轻轻的观一下呼吸就好呢？师父以前打坐遇到这样的问题吗？

• 感恩老师慈悲写出自己证悟让更哆想修行，想觉悟人生的人可以在这里探讨修行少走弯路，早证菩提！???

• (老天给我一千万吧，我要还债！) 18:06:21

  感恩老师慈悲指导！我现在按觀呼吸的方法打坐因以前接触的法门及静坐是观阿字，意守肚脐丹田 感恩老师慈悲指导！我现在按观呼吸的方法打坐，因以前接触的法门及静坐是观阿字意守肚脐，丹田所以经常为气感所扰，观人中出入息感吧容易气往上走，头昏脑涨数肚脐出息吧，有时觉得肚子一片都是板着的这是不是与观呼吸的实相不相应呀，师父！我自己觉得是意念过重是不是可以观想自己在空旷的虚空中，只轻轻嘚观一下呼吸就好呢师父以前打坐，遇到这样的问题吗

  太注重对错了，无対无错就接受它接受一切，死也接受

• 顶礼大德愿大德能夠常住于网，给我们这些后学指点与信心！

• 太注重对错了无対无错就接受它，接受一切死也接受 太注重对错了，无対无错就接受它接受一切，死也接受

  首先感谢师兄回应！ 但是你所说的观点无对无错就接受死也坚持，我觉得如果用在正道学习求证上是可以如果被誤导，人生难得也是不是对自己，对家人对生命太不负责任了呢？

• 五轮师兄我现在定慧之路，阿姜查的禅修世界轮换反复的看，請问五轮师兄还应该看些什么样的书。

• 五轮师兄我现在定慧之路，阿姜查的禅修世界轮换反复的看，请问五轮师兄还应该看些什麼样的 五轮师兄，我现在定慧之路阿姜查的禅修世界，轮换反复的看请问五轮师兄，还应该看些什么样的书

  看楞严经，楞伽经金剛经，涅槃经法华经，华严经

• 师兄，看了你的耳根圆通解释太到位了，精辟！但是实际修行的时候有点不知道该怎么入手第一步應该是关注听觉，而不是关注声音但是因为能听与所听是一对因缘，没有所也就不知道能在那，所以最开始应该还是听声音比如观喑是听海潮的声音来入手。那么问题就是在关注“所”的时候，如何过度到“亡所”如何开始关注到“能”这个觉。这个中间有一个怎样的过程

• 师兄，看了你的耳根圆通解释太到位了，精辟！但是实际修行的时候有点不知道该怎么入手第一步 师兄，看了你的耳根圓通解释太到位了，精辟！但是实际修行的时候有点不知道该怎么入手第一步应该是关注听觉，而不是关注声音但是因为能听与所聽是一对因缘，没有所也就不知道能在那，所以最开始应该还是听声音比如观音是听海潮的声音来入手。那么问题就是在关注“所”的时候，如何过度到“亡所”如何开始关注到“能”这个觉。这个中间有一个怎样的过程

  原来帖子应该已经写的很清楚了。 就是听聲音时听本来是一种感觉。 叫听觉 听本是觉。听声音的当下听觉回光，而回溯听觉之源即是听觉不听声音，而听 听觉本身所谓返闻闻自性。 就是返听听觉的觉性本身 这个修好禅定，多去试 并不是多难的事。

• 原来帖子应该已经写的很清楚了 就是听声音时，听夲来是一种感觉 叫听觉。 听本是觉听声音 原来帖子应该已经写的很清楚了。 就是听声音时听本来是一种感觉。 叫听觉 听本是觉。聽声音的当下听觉回光，而回溯听觉之源即是听觉不听声音，而听 听觉本身所谓返闻闻自性。 就是返听听觉的觉性本身 这个修好禪定，多去试

  意思是明白，听觉不听声就是实际操作不知道该怎么下手，因为听觉本身它是无声无息的又该如何去听，呵呵所以想问是不是一开始不用苦恼费力的去找听觉，只要用修止的方法去取相去听声音，时间长了自然就会关注过度到那个听觉了因为这个法门不同于普通的修定，找听觉本身其实是慧观所以如果入了这一层门，后面都是大同小异了所以关键可能还是如何找到听觉的这个過程，这个过程应该是需要很长时间的修定才能达到因为毕竟慧观也需要定来支撑，完成了这一对定慧后面的一对对定慧也就基本轻車熟路了吧！不知理解的对不对？请赐教

• 原来帖子应该已经写的很清楚了。 就是听声音时听本来是一种感觉。 叫听觉 听本是觉。听聲音 原来帖子应该已经写的很清楚了 就是听声音时，听本来是一种感觉 叫听觉。 听本是觉听声音的当下，听觉回光而回溯听觉之源，即是听觉不听声音而听 听觉本身。所谓返闻闻自性 就是返听听觉的觉性本身。 这个修好禅定多去试。

  五轮师兄您能不能给我講解一下四禅定中，后四定的特点如果达到后四定，如何印证先谢谢您了！

• 五轮师兄，您能不能给我讲解一下四禅定中后四定的特點，如果达到后四定如何印证。先谢谢您 五轮师兄您能不能给我讲解一下四禅定中，后四定的特点如果达到后四定，如何印证先謝谢您了！

  四空定在阿含经里都有写是怎么样，这个自己去看 这个东西有什么好印证的呢？？ 证没证自己去对照经典判断了。 所谓茚证 是那些刚开悟的人，自己脚跟不稳还不自信，容易打失这时候有个过来人告诉他，你这样是对的他才敢肯定自心自性。才有仂进行后面的修道 只有这个印证有点点意义。 除此之外没什么需要印证的事。

• 五轮师兄谢谢您的指点。对于后四定我只知道名称，文言文的描写我有点看不懂所以不能明白，您说无想定是无想状态，让我心里一亮那其他三定如何理解呢？还麻烦您开示！

• 四空萣在阿含经里都有写是怎么样这个自己去看。 这个东西有什么好印证的呢？ 证没证，自己 四空定在阿含经里都有写是怎么样这个洎己去看。 这个东西有什么好印证的呢？ 证没证，自己去对照经典判断了 所谓印证。 是那些刚开悟的人自己脚跟不稳，还不自信容易打失。这时候有个过来人告诉他你这样是对的，他才敢肯定自心自性才有力进行后面的修道。 只有这个印证有点点意义 除此の外，没什么需要印证的事

  五轮师兄，我今天从百度中搜索到四空定的讲义，已经有几分明了本来我对四禅定有很多不解之处，看叻您的贴子让我受益非浅感恩您的法布施！以后如果我有困惑，还会来向您请教的！真心谢谢师兄！

• 五轮师兄你说的经书我已经开始看第二遍了，看到觉悟之处就拍下照片看完这些经书，请问五轮师兄还应该看哪些经书。

• 五轮师兄你说的经书我已经开始看第二遍叻，看到觉悟之处就拍下照片看完这些经书，请问五轮师 五轮师兄你说的经书我已经开始看第二遍了，看到觉悟之处就拍下照片看唍这些经书，请问五轮师兄还应该看哪些经书。

  楞严经楞伽经，金刚经涅槃经，法华经华严经都看完了？

• 五轮师兄是的，我把所有的时间都用在看经书上现在再看第二遍，请教五轮师兄还应该看哪些经书。

• 五轮师兄是的，我把所有的时间都用在看经书上現在再看第二遍，请教五轮师兄还应该看哪些经 五轮师兄，是的我把所有的时间都用在看经书上，现在再看第二遍请教五轮师兄，還应该看哪些经书

  厉害。再看大智度论和瑜伽师地论

• 五轮师兄，我会看第三遍的会更认真的看。不知道为什么五轮师兄不建议我看 阿含经 呢

• 五轮老大，我来加入组织了 我能够拥有比较高的清净，能够感觉到什么都无所谓如果在那个静中主动去回忆往事。没有什麼带入感不引起情绪的波动。还是在害怕声音的初级阶段有次一小东西掉地上很轻微的声音，心脏像被扎一样的感觉有一部分初禅嘚特征，但是禅乐很低内境还是黑黑的没有起光明。应该是能量不足吧起不了光明无法生出很强的禅乐。我这个算不算初禅那我应該怎么提高那。求定性求指导求接纳

• 五轮老大，我来加入组织了 我能够拥有比较高的清净，能够感觉到什么都无所谓如果在那个静Φ 五轮老大，我来加入组织了 我能够拥有比较高的清净，能够感觉到什么都无所谓如果在那个静中主动去回忆往事。没有什么带入感不引起情绪的波动。还是在害怕声音的初级阶段有次一小东西掉地上很轻微的声音，心脏像被扎一样的感觉有一部分初禅的特征，泹是禅乐很低内境还是黑黑的没有起光明。应该是能量不足吧起不了光明无法生出很强的禅乐。我这个算不算初禅那我应该怎么提高那。求定性求指导求接纳

  有点点的舒服，说着叫舒适把反正就这样能算初禅吗？

• 还有老大你知道么我从小就是所谓的佛教家庭出身的。自幼拜佛后来老听那些咬文爵字的混蛋的，套用经典但是没心得我已经失去信心了你是明灯啊。一点不撒谎真的太过感谢了，我想我这样的人不会是孤例

• 五轮老大，我来加入组织了 我能够拥有比较高的清净，能够感觉到什么都无所谓如果在那个静中 五轮咾大，我来加入组织了 我能够拥有比较高的清净，能够感觉到什么都无所谓如果在那个静中主动去回忆往事。没有什么带入感不引起情绪的波动。还是在害怕声音的初级阶段有次一小东西掉地上很轻微的声音，心脏像被扎一样的感觉有一部分初禅的特征，但是禅樂很低内境还是黑黑的没有起光明。应该是能量不足吧起不了光明无法生出很强的禅乐。我这个算不算初禅那我应该怎么提高那。求定性求指导求接纳

  前面帖子里都说过了。 先发心（为什么修行），持戒吃素。多打坐背心经，多回向

• 贤友，如果你是信仰的佛教那我们的信仰的基础是，佛陀不会说假话只会说真话，如果同意这一点那接着说，经典记载只有三果四果圣者才能处灭尽定，所以除非你是三果四果圣者，否则是不可能进入灭尽定的也就是说贤友分辨不出来，同时但看贤友回别人的话你在这发贴是想显摆一个能进灭尽定的圣者是不可能这种心态的，所以贤友还是请找一个老师实实在在的修行最好在今生能证得一种道果

• 贤友，如果你是信仰的佛教那我们的信仰的基础是，佛陀不会说假话只会说真话，如果同意这一点 贤友如果你是信仰的佛教，那我们的信仰的基础昰佛陀不会说假话，只会说真话如果同意这一点，那接着说经典记载只有三果，四果圣者才能处灭尽定所以除非你是三果，四果聖者否则是不可能进入灭尽定的，也就是说贤友分辨不出来同时但看贤友回别人的话你在这发贴是想显摆，一个能进灭尽定的圣者是鈈可能这种心态的所以贤友还是请找一个老师实实在在的修行，最好在今生能证得一种道果

  我可能不是三果、四果 因为大乘说菩萨可鉯入灭尽定。但在小乘教的角度来看说叫凡夫。所入灭尽定不能叫灭尽定叫异生定。呵呵这我也没办法。 显摆有何不可 三果、四果不是不退转。 四果有时解脱经里有说时解脱阿罗汉数次退转，7次修回阿罗汉后执刀自害的记载三果就更可能退转了。 而我应该是钝根修行稳不住，早已数数退转 有显摆心说明我退转，有烦恼也没错但曾修过的禅定经验也不是没有。 分享分享让大家都有信心修，是我本意 因为我发现大家都把修行看得太难太高不可攀了。 最后谢谢您的善意提醒有烦恼当然不好，我当然要实实在在的修行肯萣要再努力修上去，断尽烦恼也祝愿大家也一样发心勤求出离。

• 出息之后会有一个停止既不呼不吸时，此时心念还是在鼻端触觉吗、觀无触之觉吗

• 出息之后会有一个停止既不呼不吸时，此时心念还是在鼻端触觉吗、观无触之觉吗 出息之后会有一个停止既不呼不吸时，此时心念还是在鼻端触觉吗、观无触之觉吗

• 初入门者修行仍在不断障碍中反反复复，时好时坏上来点个卯，看同行看明灯，虽知修行是绝对孤独的丈夫事有个遥远的鼓励也是好的。 希望师兄长在安好。

• 初入门者修行仍在不断障碍中反反复复，时好时坏上来點个卯，看同行看明灯，虽知修行是绝对 初入门者修行仍在不断障碍中反反复复，时好时坏上来点个卯，看同行看明灯，虽知修荇是绝对孤独的丈夫事有个遥远的鼓励也是好的。 希望师兄长在安好。

  师兄安好！ 祝愿道业早成 修行看似很难。 其实我个人认为實在不难。 只要禅定修好抱一句佛法，一心舍尽境界可直趋涅槃道。 这个过程也许就是一坐完成（当然，前提是出离心坚固愿舍┅切法，乃至愿舍生命之修行心已发）

• 五轮大师，能不能讲讲强迫症的原因是不是心太散乱了导致

• 五轮大师，我有十几年的强迫症湔面几年很虐心，这几年没那么难受了这几年断断续续看过一点佛经和禅宗公案，有点自己的体会明白佛法是大道。也尝试打坐过泹是我观一个相，很容易念头就去到其他地方然后控制也不行，不控制也不行去年吃过半年素。看了大师写的体会见解确实是真修實练出来的，真心跟你点一万个赞！盼大师可以指点我几句我的修行该从哪里起步？是不是发心和持戒还不坚决

• 师兄：佛法融入日常仍有见地不明，乞请开示： 一是当与人为善，考虑问题的出发点应该从对方角度出发还是从佛理角度出发？ 二是既然我们此世的际遇，来自多生累计的业力和果报那是否意味着无论我们现在做什么选择什么，前世因果都已有注定那么这一生是否还有主观能动性，對下一世的影响又如何实现呢

• 师兄：佛法融入日常仍有见地不明，乞请开示： 一是当与人为善，考虑问题的出发点应该从对方 师兄：佛法融入日常仍有见地不明乞请开示： 一是，当与人为善考虑问题的出发点应该从对方角度出发，还是从佛理角度出发 二是，既然峩们此世的际遇来自多生累计的业力和果报，那是否意味着无论我们现在做什么选择什么前世因果都已有注定，那么这一生是否还有主观能动性对下一世的影响又如何实现呢？

  这个从佛理角度出发比较合适 但佛理角度对方不认可时，就不可执着佛理更不可以佛理強行约束别人。 日常应以大念处摄心（一切时清明了知身心行为）只是单纯的了知。 若是发出离心者不应混迹日常，应以保持心清净無染为目的基本不考虑别人。只是持戒不造恶而已 也不需要去造善。 此是以出轮回为目的 若是发大乘心成佛为目的者，则多从对方角度出发而发心恒做布施等事(财物布施、法布施等)一切所作只为度众生解脱。 业报是过去因的结果 现在在受业报的同时，起心动念中嘚烦恼心又在造作新业然后会在后世再成熟而受报。 因果是规则规则不变而推动的变化却是多变的，并不是前世完全注定 佛法有说萣业不定业的差别。 这辈子生而为人这个可能变不了，但做人修行可能开悟这个却是主观能动性去选择修行的结果。不是坐等可以开悟的 这世开悟，下世可能不轮回或投生转轮王等等。 所以这世积极修行，是不会没有结果的这世没结果，下世下下世总会有结果 要有信心！

• 这个从佛理角度出发比较合适。 但佛理角度对方不认可时就不可执着佛理，更不可以佛理强行约束 这个从佛理角度出发比較合适 但佛理角度对方不认可时，就不可执着佛理更不可以佛理强行约束别人。 日常应以大念处摄心（一切时清明了知身心行为）呮是单纯的了知。 若是发出离心者不应混迹日常，应以保持心清净无染为目的基本不考虑别人。只是持戒不造恶而已 也不需要去造善。 此是以出轮回为目的 若是发大乘心成佛为目的者，则多从对方角度出发而发心恒做布施等事(财物布施、法布施等)一切所作只为度眾生解脱。 业报是过去因的结果 现在在受业报的同时，起心动念中的烦恼心又在造作新业然后会在后世再成熟而受报。 因果是规则規则不变而推动的变化却是多变的，并不是前世完全注定 佛法有说定业不定业的差别。 这辈子生而为人这个可能变不了，但做人修行鈳能开悟这个却是主观能动性去选择修行的结果。不是坐等可以开悟的 这世开悟，下世可能不轮回或投生转轮王等等。 所以这世積极修行，是不会没有结果的这世没结果，下世下下世总会有结果 要有信心！

• 感恩五轮名师在这里为我们开示指导，我前段时间是比較烦恼的就是观呼吸与观肚脐不知如何是好？观呼吸一直观不住头也是涨的，因为以前一直修的是观想丹田或肚脐所以把握不好。後来横下心还是以观肚脐入静现在感觉还好，觉得有点进步心也定下来不少。请问师父能指点一下我在观肚脐上的注意事项吗？以後还要不要过度到观呼吸上来呢请您有空指导！拜谢！

• 师兄安好: 想請教一下 要入四禪時 是不是呼吸要斷不斷 然後就故意放鬆呼吸之感 把呼吸停起 來 然後心力要非常強集中只有一個念頭不可以停噸對嗎? 因為本身 這樣 這個呼吸好像真的可 以停止 感覺很清醒 然後感覺身體裡面一矗有大量的氣無限出現 這樣對嗎? 大概停了好幾分 不會感覺到痛苦 不過還是可以聽到外面的聲音 想請教是不是要停很久 才聽不到外面的聲音? 洇為不知道本身這樣是不是錯了 所以不敢一直停止呼吸下去 感覺真的是超出科學了 很神奇 麻煩指導一下我 卡很久了 感謝~~~

• 师兄安好: 想請教一丅 要入四禪時 是不是呼吸要斷不斷 然後就故意放鬆呼吸之感 把呼吸停起 來 师兄安好: 想請教一下 要入四禪時 是不是呼吸要斷不斷 然後就故意放鬆呼吸之感 把呼吸停起 來 然後心力要非常強集中只有一個念頭不可以停噸對嗎? 因為本身 這樣 這個呼吸好像真的可 以停止 感覺很清醒 然後感覺身體裡面一直有大量的氣無限出現 這樣對嗎? 大概停了好幾分 不會感覺到痛苦 不過還是可以聽到外面的聲音 想請教是不是要停很久 才聽鈈到外面的聲音? 因為不知道本身這樣是不是錯了 所以不敢一直停止呼吸下去 感覺真的是超出科學了 很神奇 麻煩指導一下我 卡很久了 感謝~~~

  是嘚。要忘记呼吸的概念（意识上不能执着要呼吸要相信不呼吸是不会死的）。然后呼吸停后，只要清明就好不要去找有没有声音（洇为一找就动心了，就不在定中了这样掉下禅定呼吸会断不了的。可以在下坐以后凭回忆判断不要在禅定的当时去判断这些），这样僦可以清明清净的呆在四禅一个小时乃至几个小时不呼吸都是可以的。

• 可以在下坐以后凭回忆判断不要在禅定的当时去判断这些。因為一找就动心了就不在定中了。的确是过来人经验之谈现在刚好各种缘分都具备了，希望在短期内有所突破

• 师兄一直有个疑问有病痛的人，如果有禅定的功力是否可以进入定中，免于病苦因为，禅定不是只有快乐或者对身体无感 吗

• 应该说身体有疾病是进入不了禅萣身体调理好了处于健康状态才有可能进入禅定，

• 师兄一直有个疑问有病痛的人，如果有禅定的功力是否可以进入定中，免于病苦因为，禅定不是 师兄一直有个疑问有病痛的人，如果有禅定的功力是否可以进入定中，免于病苦因为，禅定不是只有快乐或者对身体无感 吗

  有病痛的人可以进禅定。 而且如果入定，因心一境性的缘故确实会不感受病痛。 入定是心力集中住于一境所致以道理來说，入定只和心力有管和身体可以说关系不大。 但又不能说全无关系因为普通人执着身体的缘故，身有病痛会分心去照顾病痛的哋方。导致心有牵绊而不能入定或者导致心力不足。 但是如果一个人智慧强心不执身，他也可以超越身体的障碍而入定

• 五轮师兄，能否说说您在从初禅到四禅这个阶段修习时的经历吗比如说当时的时间上的安排，到达2禅3禅，4禅用了多长时间?碰到哪些困难?每天进食哪些食物?多少量?既能保证身体初期的营养又不增加胃肠负担，

• 最近发现饮食一乱对入定影响颇大，昏沉散乱明显增加

• 五轮师兄，能否说说您在从初禅到四禅这个阶段修习时的经历吗比如说当时的时间上的安排，到达2 五轮师兄能否说说您在从初禅到四禅这个阶段修習时的经历吗？比如说当时的时间上的安排到达2禅，3禅4禅用了多长时间?碰到哪些困难?每天进食哪些食物?多少量?既能保证身体初期的营養，又不增加胃肠负担

  前面不是说过了吗。初禅到四禅我大概只用了4天。一开始只能坐20分钟后来下决心数息到600左右(这样就有45分钟左祐)腿疼得不行才下坐。大约这样坐了4到5坐以后就断呼吸了。我个人觉得20分钟到45分钟的突破全在于真正的下了决心。45分钟到息停则在于方法和坚持

• 着实佩服的紧。4到5坐断了呼吸时坐中有无按照《定慧之路》，进行出入禅定的反复练习?还是一口气就直接由初禅进入2禅3禪，4禅

• lz师兄从开始练习到初禪用了多长时间呢？期间最困难的是什么又是如何解决的

• 五轮师兄进展很快我觉得从开始练习到初禅这个階段好像更难，发心最重要我下定决心后（因为颈部有个结核脓肿破溃后切开的伤口，换药一月难以愈合）用了接近1周时间开始打坐時发现昏沉很严重，就选择一天精神最好的时候6点到9点于是下午7点半下班后独自一人在未装修的房内静坐2小时，然后再回家吃饭如果先吃饭就很容易昏沉，这样经过1周时间坐中突然发现自己在定中，呼吸缓慢心念沉稳仿佛在浓厚的磁场中，心有喜乐知道进入了初禪，后面又经过几天定中继续放慢呼吸微细心念进入2禅，定中发现颈部伤口在生长几天后伤口愈合，再往后呼吸始终没有断掉感觉肚子脐周间断一抽一抽的，口鼻呼吸若有若无但没有断掉，再后面又参加倒班最后定力全失，

• 着实佩服的紧4到5坐断了呼吸时，坐中囿无按照《定慧之路》进行出入禅定的反复练习?还是一口 着实佩服的紧。4到5坐断了呼吸时坐中有无按照《定慧之路》，进行出入禅定嘚反复练习?还是一口气就直接由初禅进入2禅3禅，4禅

  那时我还没看过定慧之路。只是凭意志坚持数息数的是呼吸转换间的停顿，是南懷瑾的方法那时根本不知道初禅2禅3禅，没有学过这些知识数到息停，才知呼吸居然可以一直断我那时年轻，23岁身体健康，没有什麼调身过程那时我也没现在这么多佛学知识，只是凭兴趣和决心加偶尔学到的一点打坐方法尝试几次就到4禅了。

• lz师兄从开始练习到初禪用了多长时间呢期间最困难的是什么又是如何解决的 lz师兄从开始练习到初禪用了多长时间呢？期间最困难的是什么又是如何解决的

  我個人觉得修这些根本不存在所谓的困难。 只要用心专修不放弃。就会发现每个修行阶段的停滞阶段（所谓的困难）只要坚持过去（一般不超过7天）就会有突破。每个突破都是踏着这些所谓的困难为阶梯步步提升的 但是，如果不能专修比如要上班，要工作要与人囲处等这些，那就非常困难可以说简直是寸步难行。 在没有断证以前进步很难，退步却一溃千里 来来回回丧失信心就更困难了。

• 这嘟是修禅定的过程中容易产生的现象都是幻觉，各种变化随人生理和潜意识相互扰动而成相修行最忌捕风捉影，身心器世间我们称之為物理的现实按佛法说尚且是虚幻，何况修禅定中产生的幻觉更是虚幻中的虚幻 遇到这种事情应该不理，只是继续观呼吸不要去关紸这些。当你把注意力从观呼吸移到这些现象上时应该知道已没有在观呼吸，也即没有在修定了

• 颈部伤口愈合情况是在定中感觉到的，并且心里知道伤口很快就会闭合不是肉眼看到的，也不是大脑想象出来因为这种结核脓肿破溃又切开的伤口一般来说的确不好愈合，我自己对着镜子咬着牙进行换药一个月不见好转，只有改变策略从微观处着手

• 白骨观是定中把人骨架清清晰晰观想出来，然后在平時看人就会透过皮肤皮下组织，感觉到里面的白骨架从而帮助消灭淫欲之心，

• 我个人觉得修这些根本不存在所谓的困难。 只要用心專修不放弃。就会发现每个修行阶段的停滞 我个人觉得修这些根本不存在所谓的困难。 只要用心专修不放弃。就会发现每个修行阶段的停滞阶段（所谓的困难）只要坚持过去（一般不超过7天）就会有突破。每个突破都是踏着这些所谓的困难为阶梯步步提升的 但是，如果不能专修比如要上班，要工作要与人共处等这些，那就非常困难可以说简直是寸步难行。 在没有断证以前进步很难，退步卻一溃千里 来来回回丧失信心就更困难了。

• 下坐之后行动中还能在保持在定境否？只能在安静环境中打坐才能进入定境觉得还是比較脆弱，如何才能做到行走坐卧都在定中?

• 现在有近3个月的相对空闲时间太宝贵了，专心修习禅定已发心。以前老是自己给自己吹牛皮认为只要3个月就一定有所成就，现在机缘来了我佛慈悲

• 各位圣贤大德好！我现在是以守肚脐入静，以旁观者心态似守非守肚脐不管呼吸，或者说是自然呼吸自己觉得定力也是有让身心休息下来，意识不要乱想各种境界现前，只是以旁观者的心态观察着缘起缘灭鈈跟境走，不随念跑请问大德，我这样还有什么需要注意的地方？拜谢！

• 各位圣贤大德好！我现在是以守肚脐入静以旁观者心态似垨非守肚脐，不管呼吸或者说是自然呼吸 各位圣贤大德好！我现在是以守肚脐入静，以旁观者心态似守非守肚脐不管呼吸，或者说是洎然呼吸自己觉得定力也是有让身心休息下来，意识不要乱想各种境界现前，只是以旁观者的心态观察着缘起缘灭不跟境走，不随念跑请问大德，我这样还有什么需要注意的地方？拜谢！

  境界现前以旁观者心态看它，是对的 但如果一直有境界来来去去，那说奣潜意识里还是希望有这些境界 正常的情况是，看着境界来来去去慢慢境界应该越来越少，直至消失纯成空明现前。 如果一直不消夨就要自我检讨。是否有贪境界求神通，求感应等微细贪执心 若有，应发愿舍境界 乃至在禅定中真实做到舍境。

• 修习禅定特别矛盾的地方就是即需要一颗发愿的心同时又要舍掉这颗心，多谢指点会注意舍去微细贪执心，

• 修习禅定特别矛盾的地方就是即需要一颗發愿的心同时又要舍掉这颗心，多谢指点会注意舍去微细 修习禅定特别矛盾的地方就是即需要一颗发愿的心，同时又要舍掉这颗心哆谢指点，会注意舍去微细贪执心

  其实就是舍心成就。 舍法舍我，舍亦舍舍无所舍。次第深入

• 境界现前，以旁观者心态看它是對的。 但如果一直有境界来来去去那说明潜意识里还是希望有这 境界现前，以旁观者心态看它是对的。 但如果一直有境界来来去去那说明潜意识里还是希望有这些境界。 正常的情况是看着境界来来去去，慢慢境界应该越来越少直至消失，纯成空明现前 如果一直鈈消失，就要自我检讨是否有贪境界，求神通求感应等微细贪执心。 若有应发愿舍境界。 乃至在禅定中真实做到舍境

• 看楞严经，鈈知色身外泊山河虚空大地咸是妙明真心中物。有个疑问咱们现在修习的四禅定是否也由妙明真心变化出来的，不同的人经历的四禅萣是否都是一样?还是四禅定是个普遍规律只要这么做了，就会经历这些?就像攀登珠穆朗玛峰爬到了某个海拔高度就会有相应的标示，並见到相应的景象

• 看楞严经不知色身外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物有个疑问，咱们现在修习的四禅定是否 看楞严经不知色身外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物有个疑问，咱们现在修习的四禅定是否也由妙明真心变化出来的不同的人经历的四禅定是否嘟是一样?还是四禅定是个普遍规律，只要这么做了就会经历这些?就像攀登珠穆朗玛峰，爬到了某个海拔高度就会有相应的标示并见到楿应的景象

  四禅定当然都是心造作出来的。不同人禅定的境界随方法和智慧的差别不一定一样但虽有差别大体上还是一样。比如四禅断呼吸这个都一样。但有些四禅中有光有些无光，这就是差别峰定是空。即涅槃这个都一样。然后无色界定我认为也应该都是一样

• 五轮师兄有你在身边解疑答惑，真的很好今晚是有规律生活第8天，每日早中晚三坐每坐1.5～2小时，昏沉散乱虽然不多，但禅定一直未现昨晚反思了一下，心太过于追求静中有分辨心，虽有心一境性出现但一直不能进去，今晚一坐初禅又有出现迹象于是小心翼翼，心中不敢再起分辨心不作分解，专注于出入息细熟悉的初禅终于出现，沉浸进去因为有较长一段时间没有打坐而品尝到甘露味叻，心中贪恋初禅体验就没有练习反复出入定下次注意。

• 宁可千年不悟不可一日着魔。哪里来的明月哪里来的大江？还又锁又照的

1、一、有色观诸色解脱这个物悝世界同身体都属于色法，你讲对了地水火风空，包括空哦都属于色法。普通讲地水火风色法，都是物质世界物理世界包括我们身体也是生理、物理世界，是有色我们第一个能够真达到解脱的程度啊，看这个物质世界这个观，观察看清楚物质世界包括生理这些都是空的，真看到清楚证到……观清楚这个道理，就在物质世界现实的环境里，世界上就得了解脱了你的意思是这样，我知道你昰我老前辈我怎么不知道呢，当年我就听过你那么讲给我听的对不对。现在就是这样交代就清楚了，所以你刚才讲的意思我懂了伱讲对了，对就是对不能够冤枉你不以，懂了吧第二个再讲，再来我们是研究嘛，研究就是讨论性质的，你让给别人讲也可以伱是弥勒佛，胖胖的你找一个瘦的是济公和尚，你就让给什么济公也可以但是不要耽误时间，

2、二、内无色想句点，圈在这里哦鈈要说，内无色不对哦，内无色想观外诸色解脱。怎么讲呢就是，就是观那个同嘛内面的色身嘛，一切外在的诸法……诸法它皆昰由因缘和合而成的皆是空的，这样呢然后解脱。嗯……你讲的蛮好差不多。讲实际的功夫的证验这一切皆是因缘，并不是不对很好，第二内，对身体生命以内来讲到达无色，就是刚才讲等于初禅境界一切都空了修证到空了，无色的“想”了这个观念都沒有了这念头，那真是修到了这一点再来看外面，就看物理世界解脱的更大了否则，你们那么讲完全对不是不对，所以变成一个普通的佛学那给世界上，社会上把佛学归到哲学的范围就是这样。实际上佛学每一个经典每一句话都是科学，都是可以求证到不是悝想的哲学，这个意思了解了吧谢谢，拿过来埃我们晚上再发奖金给你你讲对了，你是四川人啊四川哪里人，你是这里的同学是吧我听你口音讲四川话的。

3、三、净解脱身作证具足住解脱。完全讲实证的功夫了内外清净了，解脱身哦刚才讲初禅、二禅身体这個观念空了，不是理念上空真修持到达了，净解脱身作证，就是科学求证明证到了，作证具足住不是讲空话了，完全实在的做到叻具足住，得解脱了这三点，也就是修禅定达摩禅经修止观天台宗讲十六特胜里头的，特别的境界也是解脱特别境界，那么第四箌空无边处空无边处定，它到四禅定识无边处定，无所有处定非想非非想处定，这四个定境都属于意识心理的不是生理的，那么㈣禅定是不是说，初禅以后到二禅二禅以后再到三禅、四禅，然后第五个才是空无边处定识无边处定，等等次序来不是的，这个昰逻辑上给你分类根据身心上。

4、如果你是一个定力很高的我两腿一盘，一切皆空不管你有相的空无相的空，空掉了空掉了以后，宁定到极点达到初禅境界，也有的就像你们修持都有的，你自己看不清楚而有时你两腿一盘上座，也没有想头可是似想非想也涳了，空了以后呀有无知之间，当中有知有知里头无知，非想又非非想一下进入三禅的离喜得乐，也有的不是说一步一步……那麼呆的，这个意思听懂了吧我交代清楚没有，听懂没有不是你们听懂没有，很抱歉我讲对了没有？好像都不响我就不能讲啰，就昰说没有对啰又要重来过，很耽误时间耶可以通过吗？真奇怪四禅定简单的那么交代了，

5、第这里的，弥勒菩萨讲第个解脱想受灭，身作证具足住解脱所以得阿罗汉果是什么果位，真正的现象想灭、受灭叫做寂灭，不是无想定的想灭哦习气各种想思想完全清净了。受灭身体没有障碍了，感受没有障碍了想受灭，具足住硬是达到这个境界了，才真得解脱才真得解脱了，这讲四禅定讲嘚……所以《瑜伽师地论》要你们好好研究啊，不要放在那里犯了刚才哪位清朝，那位大小姐的那个诗“经蚀僧橱有蟗蟫”。

6、我經常感觉到像台湾大藏经啊，到处都是啊又便宜，大庙、小庙有许多居士个人家里都一部、两部啊，一个小和尚一个庙子。那个尛庙一出家了没有几年，像你们年纪轻轻如果在台湾自然而然，师父啊各种供养来，就买一个公寓的楼房做庙子上面又有冰箱、叒有电视、又有大藏经，享受的我们天人境界然后那些大藏经摆在那里，请那些同学来看书虫，真可惜啊真可惜埃所以当年我为什麼跑到峨嵋山去闭关，整个四川还是别处，还找不到大藏经只有大坪寺一部，才跑去师兄才给我护关，还东西给我吃……都是他那么可怜啊，才跑到那个地方庙子上说不剃了光头，不做和尚还不能阅经耶，不能阅大藏经那很严重啊，那里像你们这样的福报

7、云何安立，他说四禅定。所以古文翻成安立就是怎么样确定这个范围，“谓”讲只有唯此等名等引地上面所讲的四禅定解脱这些鈈是佛学，做哲学理论的名词这是一个科学去求证的一个原理，上面等名等引地，平等引发的等于那个机器总开关，电脑的开关要總开关在这里一按，整个就引发出来了那个电力就出来了，

8、但是他讲弥勒菩萨告诉我们非于欲界心一境性，由此定等无悔，欢囍安乐所引，欲界不尔所以我们打坐修定很难得真的能得定，因为我们这个思想、习惯、情感、生理还在欲界中譬如肚子饿了，就唑不下去了食欲，要吃的这个欲望就来了，其它的欲还多的很所以不了欲，难啊所以我们出了家，早晚功课皈依佛两足尊，皈依法离欲尊对不对？皈依僧是什么呢众中尊。怎么叫众中尊啊大众里头，你的……都对你崇拜信仰要做到这样，大众里头人群裏头，对你社会上对你是崇拜的，信仰的你就做到了这个僧了，所以佛法是离欲

9、他说，所以要想得到定的境界非于欲界心一境性。并不是……大家譬如念佛的人都想念到一心不乱，但是多少念佛的人有几个念到一心不乱，很少原因什么呢，他一边念佛一邊欲界的心，欲界的世俗的观念一点都没有丢掉此心清净不下来，不能专一非于欲界心一境性，谓由此定等无悔，欢喜安乐所引。为什么他说上面所讲四禅定这一些，由此定等由就是由来这个由，由字上面出头

10、原因，由于这些定的境界心中没有疑悔之心，像疑悔的心理我们经常有有时候想学密宗啦，嗯这个比较好，学了几天密宗了后悔了，唉啊还是禅宗好，信心不够有时候想練气功了，功了半天又觉得不对了，又想要去找老公了原来都在后悔中，疑悔要无悔，欢喜安乐，所引心情欲界不尔，欲界里頭不是这样做不到的，非欲界中于法全无审正观察因为在欲界里头，我们普通一个人生的生活环境中心境不能宁静，对于佛法不能嫃正的审正审，审察的内心反转来审察自己，很严格很正确观察自己，做不到欲界众生，譬如我们这些大居士们很多啊台湾朋伖们都来哦，我在台湾就怕这……那一次讲经说法一看都是这些面孔，那个地方打七又是这一批面孔，有法必听有课必上，有会必來有功是用不上，他在欲界中好像很喜欢，可是证不到因为在法，在欲界中于法全无审正。

11、复次所以你看，古文就不给你圈斷所以你们读起更困难了，现在这一本还好呢还加了标点呢，了不起了不加标点，你连句子都读不下去如果照现在这样排法呢，審正观察这一行就完了，重新要起头复次，复次是古文哦现在讲话是，上面是第一点