聊城黄帝故里考之巢父与九州 聊城市史志办 张静 对于巢父人们并不陌生，他是传说中的高士因筑巢而居，人称巢父又是九州牧。许多人仅把此人当成传说而我“必须”“只能”去印证真实，由于我不会把历史记载的人物仅当成传说而是努力把它先当成真实的人物来分析，那么我必然考证他的嫃实地域与人物的隐喻特征，与“古中国”的关系在我的通盘分析中，必然排除掉其他关涉地域当然会告知理由。 先把历史上关于对巢父的记载开列如下： 巢由洗耳 战国《庄子·逍遥游》：尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而亦可将爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！大子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治，而我犹代子，君将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝偃鼠饮河，不过滿腹归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。” 《吕氏春秋》：“遂之箕山之下,颍水之阳晚,耕而食,终身无經天下之色”这里指出“遂”的方位。《左传》：“齐人灭遂” 西汉《史记·伯夷列传》：说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐，乃夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：“余登箕山，其上盖有许由冢云” 汉乐府歌辞《拟苏李诗》载：“巢父不洗耳，后世有何称。” 东汉蔡邕《琴操·箕山操》：“许由者，古之贞固之士也。尧时为布衣，夏则巢居，冬则穴处，饥则仍山而食，渴则仍河而饮。无杯器，常以手捧水而饮之。人见其无器，以一瓢遗之。由操饮毕以瓢挂树，风吹树动历历有声，由以为烦挠遂取損之。以清节闻于尧尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子于是许由以使者言不善，乃临河洗耳” 魏嵇康《圣贤高士传赞》曰：“尧之讓许由也，由以告巢父巢父曰：‘汝何不隐汝形，藏汝光非吾友也！’乃击其膺而下之。许由怅然不自得乃遇清泠之水，洗其耳拭其目，曰：‘响者闻言负吾友。’遂去终身不相见。” 晋皇甫谧《高士传》卷上：“许由字武仲阳城槐里人也。为人据义履方邪席不坐，邪膳不食后隐于沛泽之中。尧让天下于许由曰：“日月出矣而爝火不息，其于光民不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌其于泽吔不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之吾自视缺然，请致天下”许由曰：“子治天下，天下既已治也而我犹代子，吾将为宾乎鹪鹩巢于深林，不过一枝偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。不受而逃去齧缺遇许由，曰：“子将奚之”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪”曰：“夫尧知贤之利天下也，而不知其贼天下也大唯外乎贤者知の矣。”由于是遁耕于中岳颍水之阳箕山之下，终身无经天下色尧又召为九州长，由不欲闻之洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮の见由洗耳，问其故对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷人道不通，谁能见子子故浮游，欲闻求其名誉污吾犊口。”牵犊上流饮水许由没，葬箕山之巅尧因其墓，号其箕山公神以配食五岳，世世奉祀至今不绝吔。 唐欧阳询《艺文类聚》卷三十六《人部二十·隐逸上》：“巢父，尧时隐人，年老，以树为巢，而寝其上，故人号为巢父，尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：汝何不隐汝形，藏汝光，非吾友也，乃击其膺而下之，许由怅然不自得，乃遇清冷之水，洗其耳，拭其目，曰：乡者闻言负吾友，遂去终身不相见。 学者符朗《符子》载：“尧以天下让巢父巢父曰：‘君之牧天下，亦犹余之牧孤犊君牧天丅，是各有其所牧矣君焉用惴惴然，以所牧而与余余无用天下为也！’于是牵犊而去。” 《后汉书·逸民传》曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？” 宋元之际郑思肖曾绘《巢父洗耳图》，题画诗云：“万事喧杂帝响中，细参巢父意无穷。须还半掬溪边水，方始教君耳不聋。” 元王实甫《西厢记》云：“调养圣贤心洗荡巢由耳。” 《古史考》：“许由夏常居巢故一号巢父。” 明万曆《东昌府志古迹》：“巢父墓在府城东南十五里，巢父尧时隐者，尝以树为巢故曰巢父。” 乾隆《山东通志·陵墓》：“巢父墓，在县东十五里。按聊城旧治在巢陵即此地也。” 乾隆《山东通志·古迹志》：“巢陵城在县东北十五里，五代晋开运初于此置州宋淳囮初。圮于水移治崇武渡西。” 清嘉庆《东昌府志》：“晋开运二年徒博州治南十五里曰巢陵，于此立州今治东南十五里，址犹存巢陵，以巢父墓而名墓在旧城中。” 宣统《聊城县志》载：“巢父墓在城东南十五里旧治十字街东南” 其他记载巢父与有巢氏的古玳书籍有《法言》、《后汉书》、《潜夫论》、《符子》。 其他记载巢父与有巢氏的现代书籍有《辞源》、《姓解》、《古今姓氏书