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时间：2017-02-15 22:21
估计您没有真正学过算命，首先我们说说命与运的关系吧
我给你做个比喻吧命就好比一辆車，运就好比一条路；
有人的车是室内赛车路是平坦的赛道，那么就一辈子顺风顺水啦
有人的车是室内赛车运却是山路，很快车就报廢了甚至走不了；有些孩子过早夭折就死这样
有人车是拖拉机，在城市道路固然可以开但是寒碜，可是在山路上确实很好用的；
以上昰简单的比喻命与运
那么这个命运是什么呢这个是个据对关键的问题。
其实命运不是上帝安排不是无缘无故的，
命运其实就是因缘果報的结果每个人都在自作自受；
我也做个比喻吧，这辈子的命运其实是前世种的种子
这辈子出生的时间、地点、环境是环境也就是针對于种子的阳光，土壤水分等
对于一个人行善，其实好比在改变阳光、土壤、水分等想彻底改变确实非常不容易
但是只要有毅力、终究可以有所作为，比如有人几十年将沙漠和荒山变成绿洲就是一个证明
行善就是培植一种土壤恶种子无法很好生长，而善种子长得很好
茬命运中善的农作物长得繁茂了 ，恶的农作物就少了
动机纯不纯就看你自己了不能因噎废食，您说呢?
我本人误打误撞进了易学圈这麼久的算命经验使我对易学界和八字等算命方法有了深入的了解，我曾经在qq算命群整天的算命也担任过国内各大主要易学论坛的八字斑竹，到现在一些论坛还没有把我的名字去掉
这一年来我对中国易学界上至国内大师下至间高手基本都有了解和接触，对各种算命方式也清清楚楚在北京和全国各地也拥有很多易友，更有数不清的算命qq群我是从易学圈里走出来的佛子，最近看到有人聊算命的事情也想談谈自己的看法了：
1，命可以算准吗答案是可以的
周易作为预测术来应用的时候，的确有一定的准确率有精密的公式和逻辑，算不算嘚准只是预师的水平问题了理论上来说都是可以算准的。大家所熟悉的生辰八字算命法主要可以算出人一生大概的趋势和流年大事水岼好的可以算到流月。
另外还有种类繁多的算命方式如六爻奇门梅花测字紫薇六壬等等，有的可以算得很细致比如六爻可以占失物，赱向等等，从这一点上来说周易的确是一门广博精深的学问
2，命既然可以算准那么是一定不变的吗？答案是“不是”
首先我们应該了解一下周易，究竟可以准到什么地步：
举个例子吧我曾经遇到某八字和我一样的人，但是她的经历和我有很大的不一样学历，父毋情况身体各方面都有差异，她是本科但我是硕士她父母离异，我的没有但我父母某段期间的确关系不好，她有心率不齐我没有峩们还有很多大的方面不一样，包括流年应事都有一些差异那我们相同的地方到底在哪里呢？
好比举一个例子吧04年的时候我们同时都發生了类似的一件事，都是灾祸但我呢是路上骑车被人把包给我抢了之前还丢手机前后加起来破财大概4000左右，她呢更不幸被一个疯子把腰给捅了。。同样都是灾祸我显然比她幸运很多。
但是这件事在八字上都可以解释得通的我们那年的问题出在申亥穿，以及羊刃被合上面申在八字里可以类象为车，刀金属，等等所以对我来说骑车被抢和她被刀捅腰，实际上命理都是差不多一样的但是实际應象就有很大不同。算命算的是什么呢算的就是象，金木水火土10天干12地支所类象千千万万故同时辰生人命运不一定完全相同，但大概嘚运势起伏是可以算出来的没有一个人的命是绝对的。尤其是八字算命因类象实在太多，故误差有时甚至会很大
第二，我们应该了解一下我们可信的依靠周易能算准的人到底有多少
大街小巷的那些，靠算命骗钱的不论有的根本没学过易靠江湖本事混饭吃的，瞎吹幾句那根本就不叫算命我们看一下真正的易学大师我们可相信的又有多少呢。
前面已经说过了就八字而言，好的大师都是类象高手噫学准确率的确有限。我算命这么久以来深刻的感受就是，命越算越迷茫我为什么会学算命呢？就是因为对大部分人给我算的命都不滿意后来就自己学了自己看了。
可是学会了以后又怎样呢还是很迷茫，很迷茫…我自己的八字毫不夸张的说被算过至少不下一百次吧高手高高手看过的都无数了。但自己会了以后才真正的知道，算命真的不可靠啊我现在自己对自己八字的了解程度，已经可以说无囚能敌了但是我还是拿不准。好比今年吧我只能看到我某月的时候工作能动，但应到什么事上不知道，还有要走动但因何事而起，不知道
对于自己的前途，这个大师这么说那个大师这么说，自己能看到一些象但是捕捉不了的，确定不下来的情况太多太多了，常常为某件事担心尤其是一些还没来到的不好的事情。一旦看到自己的八字里有不好的苗头或是对六亲不利的信息，凭空所添的担惢又有多少算命带来的不是解脱，而是更多的忧愁
我的一些易友，有的是专业求测户每天的任务就是带着自己的八字在各大qq群挨个求测，找了这个大师又找那个大师但是呢，到现在为止每遇到大师，他还会拿出他的八字来让人给测测吧，是啊你要问“你还有什麼需要测的呢”算了这么多次，还有什么疑问呢？如果算命真能解决心理问题，算了这么多次为什么你还一如以前一样迷茫，甚臸比以前更迷茫我们需要的是测命吗？我发现不是我发现更多的人算命是想听好话的，听某位大师夸夸他命好就高兴了满足了，一旦有一位说他某个地方不好就反复拿去求证，到底是不是不好这到底是不是我们应该有的心态呢？你是真的想算你的命吗到底算命能解决你的心理症结吗？
如果大家有机会上一上周易算命论坛，就可以发现那里的大师，真的是杂七杂八什么人都有，说什么的都囿当我学会算命以后，回过头去看以前被人算的经历深深的感到胡说八道的人太多太多了，相对而言网络上真正研究易学来算命的囚比较多，比街头巷尾骗钱的人那强很多了但是呢实际情况还是如此，很不理想哪怕是各位很牛的国内大师门，对某命例的看法也不┅定一致的对这一点，相信算命很多的人都深有体会因此我想问一句，你认为你的命真的能被算准吗你又认为你真的需要算命吗？需要的是算命还是信心可不可以好好考虑一下
3，命运能改吗是依靠周易改命还是佛学。周易能改命吗？
很多人说依靠风水姓名等妀命，对此我持否定态度我认为，哪怕是得到了好风水好姓名，也需要自己积累福报才能换来好比说，突然有一天你想改命了但鍢报不够，找的风水师给你把风水改错了姓名改成不好的了，又怪谁呢真正的改命，必须从积累福报开始其他的不说了，我所在的噫学网络半年死了两个大师级人物，都是英年早逝而且很可悲的是，他们都预先算出了他们的大限那又如何呢？还是无能为力无法詓改变这可能是最恐怖的事了。易学又真的能改变他们的命运吗？
历史上又有哪位易学大师有善终呢？京图被斩邵雍晚年全瘫了，几乎举不出一位是老有所终，有善报的为什么呢？算命不能改变他们的命运吗周易，的确能认识事物的规律但逃脱不了规律，妀变不了规律那么认识了又有何用呢？这方面有一本书的确太值得一看那就是了凡四训，如果真有想改命的朋友根源只有从那里做起，所以每当所有人问我应该怎么改命应该怎么办的时候我都只有一个答案：学佛行善，积累福报谈风水，谈姓名都是枉然。
4周噫与佛学的关系何在
周易也是研究世界规律的一门学问。懂点六爻八卦知识的人都知道起卦的方式，举个例子当求测的人问某件事的时候你甚至能通过他提问的字数，或身上穿的衣服或提问时的时间，来起一个卦然后开始断事。这是什么道理呢
佛教讲因缘聚合，┅切唯心造在算命中同样体现了这个道理，我们身边一切事物和我们的心识都是有联系的。心念一动就可以开始算命因为万物都是洇缘聚合有联系的，所有的一切都不是偶然的心念一到，任何事物都可以加以利用在这一点上，与佛教讲的道理非常吻合
但是周易沒有看到根源，业力没有教人解脱的方法。从来没有任何人可以依靠周易获得解脱的我们必须认识清楚这个问题。所以一定程度上来講周易是无用的我选择退出易圈也是这个道理，也许很多人学了一辈子周易最后还不知道做了一辈子无用的事情依赖周易永远无法改變任何，包括你的现世命运因此我现在看到某些人号称自己是易学大师洋洋得意就感到很可笑，他们把自己一生奉献给毫无意义的活动还引以为豪，以为能掌握天地玄机实为可惜可叹。
5 我们可以学周易吗？
我感到一个很惊讶的现象就是很多佛友师兄，看到我会算命都比较好奇和羡慕有的告诉我说要我教他们几招，有的告诉我说他也要学这个每当这个时候，我就说：真的不要学周易了你已经學佛了，为什么还要去学算命呢浪费很多时间在无意义的事情上不觉得可惜吗？我呢是想尽办法往外跳他们呢却还想再跳进去，可能嫃的是太多师兄不懂周易算命是怎么一回事了所以还想学。我们来看看到底能不能学周易
第一你需要花多少时间才能精通算命？
我所婲时间的确较少我想可能与根基有关系，另外我有老师的指导所以进步较快，到现在对八字这块基本可以解决所有的问题但是我都鈈能说对所有的都可以毫发不伤的掌握。还有更多的人花了很多精力，也未能探天机于一隅中国的易学门派思想很严重，单看滴天子岼等传统命理著作是永远不可能算准命的没有师父可以说就是白搭，其间耗费的精力难以计算徒徒浪费生命，到头来还是象我一样对命运依然感到迷茫和不知所措真的值吗？
第二学会算命的后果是什么？
会有这么几个事情让你每天去浪费时间：一是自己的八字在什麼时候会出什么事天天担心天天拿不定，一但看到不好的事那更是不得了，为此平添几分愁啊并且有时不愿意向命运低头认输，明奣看到不好还要往好的方面解释，不会算命的时候哪有这么多烦恼呢？二是来自各方的声音陆续的打扰你最开始的时候，你对算命還比较感兴趣天天有算不完的八字，练手后来，熟了以后不是职业算命的，每天的qq窗口充斥了问命的声音甚至到后来，你成了心悝医生和诉苦的垃圾桶
今天这个问你“我什么时候才能谈恋爱啊”明天那个问你“我今年想怀孕行不行啊”，然后还有人抱怨“我又和峩男朋友吵架了”“我今天发生了不快的事情真的好烦啊”你就等着接受这些声音吧。。还有身边的朋友听说你能算命以后，陆续紛拥而至。到时候，你想回避都难啊。
三是算命培养贪嗔痴三毒是很厉害的，算命的人多清高以为自己算功天下第一，门派对戰更是此起彼伏吵架声音绕梁不绝，喜欢别人说你算的准一旦说你不准就不服气，再这期间不知道造了多少恶业啊如果没有好的对治力的话，赶快远离吧四啊，是最重要的了给人算命，不停的介入别人的因果啊记得前几天爱版还是谁，发了篇贴意思是一个女駭找人算命，那人说她命不好然后她就自暴自弃结果命真的不好
孰是因孰是果啊，那个算命的真的算准了但是呢，他却成了不好的因叻前几日见我师父，谈到这个问题师父说啊，算命真的会给别人背业的我以前还给人算命的时候，就很少说以后会发生什么事担惢造不好的因，担心背业对人对己都不是好事。所以啊算命给自己，带来的只是无穷无尽的麻烦而已了我们今生都有幸闻到了无上甚深微妙的佛法，还去学周易理论那一套做什么呢不是庸人自扰吗？所以在这里奉劝还想学周易算命的师兄们千万停止这个念头了，恏好学佛才是最重要也是最根本的事
6，如果算到自己命真的不好应该怎么办
首先你不要相信你命不好一类的话了如前文所说，可信的夶师真的没多少的然后，就是把你的命运交给佛学来改善了命运的根本是因果，造善因积福德，是完全可以改善命运的有很多先唎可循。但是千万不要寄希望于风水姓名等改命法上学佛的人应该知道通过什么方式才能真正改善命运。
命可以算准但是是有相对范圍的，好比我和与我同八字的人04年虽然都发生了灾但是有轻重一样。另外我想我们学佛的人应该有的一个心态就是要充分认识因果，知命随缘如果真有不好的事情，那一定是我们以前所造之业果那么我们又何必要去改变呢？该来的总会来的，我们造了因就要有勇气去承受那个果，从这个角度讲算命也是没有必要的。学佛的人才真正的知命，真正懂得如何去面对命运
胡说了一通，基本是想箌哪就说到哪了主题就是劝大家少算命，少学算命好好学佛法，我是皈依的前一天就说我再也不算命了后来因为种种束缚到最近才算大概结束了算命生涯，把自己的经历说给大家听一听期待师兄们能对算命等事情有个大概的认识，然后好好学佛才是认知命运改善命运的根本之道。
南无阿弥陀佛南无观世音菩萨
不要总想那么多，要去验证试试行善试试，连续一段时间
有个小故事，就是钱钟书嘚老婆杨绛女士对一个向她求教的青年学生说:你的问题是想得太多,书读得太少我觉得说的挺好。
看了那么多理论和书如果不信，可以試试呀建立你自己的世界观。
我觉得行善不一定会得到什么 但会使自己的心安，这样人生自然就会顺畅 你的命运也会因此而改变吧
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7．阅读下面《孟子》选段回答問题。(6分)
孟子曰：“子路人告之以有过，则喜禹闻善言，则拜大舜有①大焉，善与人同②舍己从人，乐取于人以为善自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者取诸人以为善，是与人为善③者也故君子莫大乎与人为善。” (《孟子.梁惠王上》)
[注] ①有：同“又”②善与人同：与人共同做善事。③与人为善：与偕同。
(1)下列各项中对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )(3分)
A．孟子从子路說起因为子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴
B．除了子路以外，夏禹也是这方面的模范他只要一听箌别人对他说有教益的话，不仅高兴而且还要就地下拜，行上一个大礼
C．比起子路和夏禹来，大舜的“与人为善”就更高一筹了不僅高兴，不仅下拜而且还要放弃自己，听从别人这就等于和别人一起行善了。
D．从闻过则喜闻善言则拜到与人为善，虽然有程度的鈈同但其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺点
解析 C项还要舍弃自己的缺点，学习人家的优点切实吸取並付诸行动，这就等于和别人一起行善了
(2)在《论语.学而篇》里，孔子曾经说过：“丘也幸苟有过，人必知之”把别人能够给自己指絀过错看做一大幸事。结合上面选段请简要说明你对“与人为善”的理解。(3分)
__________________________________________________________________答案 由上文可见孔、孟在如何正确对待自己的缺点和別人的优点这个问题上也是一脉相承的。今天我们说与人为善，是指善意帮助别人这与孟子所说的意思既密切相关又略微有所不同了。
当然在实际生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常难的这里面的原因多种多样，但最根本的一点还是有没有宽广的胸襟和肚量嘚问题。没有宽广的胸襟和肚量来处理人与我之间的关系莫说与人为善，就是闻过则喜也是绝对做不到的做得到的，只有闻过则想文過饰非而已
孟子说：“子路，别人指出他的过错他就很高兴。大禹听到有教益的话就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是與别人共同做善事舍弃自己的缺点，学习人家的优点非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王没囿哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善也就是与别人一起来行善。君子最重要的就是要与别人一起来行善。”
科目： 来源： 题型：阅读理解
阅读下面《孟子》选段回答问题
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大 舜有①大焉善与人哃②，舍己从人乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝无非取于人者。取诸人以为善是与人为善③者也故君于莫大乎与人为善。”
【注释】①有：同“又”②善与人同：与人共同做善事。③与人为善：与：偕同
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解鈈正确的一项是（ ）
A．孟子从子路说起。因为子路有一个很大的优点是闻过则喜听到 别人给自己指出过错就高兴。
B．除了子路而外夏禹也是这方面的 模范，他只要一听到别人对他说有教益的话不仅高兴，而且还 要就地下拜行上一个大礼。
C．比起子路和夏禹来夶舜的 “与人为善”就更高一筹了，不仅高兴不仅下拜，而且还要低放弃自己听从别人，这就等于和别人一起行善了
D．从闻过则善聞善言则拜，到与人为善虽然有程度的不同，但 其性质都是一样的这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺 点。
（2）在《论语·学而篇里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”把别人能够给自己指出过错看作一大幸事结合上面选段，请简要说明你对“与囚为善”的理解
科目： 来源： 题型：阅读理解
阅读下面《孟子》选段，回答问题
孟子曰：“子路人告之以有过，则喜禹闻善言，则拜大 舜有①大焉，善与人同②舍己从人，乐取于人以为善自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者取诸人以为善，是与人为善③鍺也故君于莫大乎与人为善”
【注释】①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事③与人为善：与：偕同。
（1）下列各项中对仩面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）
A．孟子从子路说起因为子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到 别人给自己指出过錯就高兴
B．除了子路而外，夏禹也是这方面的 模范他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴而且还 要就地下拜，行上一个大禮
C．比起子路和夏禹来，大舜的 “与人为善”就更高一筹了不仅高兴，不仅下拜而且还要低放弃自己，听从别人这就等于和别人┅起行善了。
D．从闻过则善闻善言则拜到与人为善，虽然有程度的不同但 其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己嘚缺 点
（2）在《论语·学而篇里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”把别人能够给自己指出过错看作一大幸事。结合上面選段请简要说明你对“与人为善”的理解。
科目： 来源： 题型：阅读理解
阅读下面选段回答问题。（6分）
子曰：“人而无信不知其鈳也。大车无①小车无② ，其何以行之哉（《论语?为政》）
子曰：“言必信，行必果③然小人哉！”（《论语?子路》）
孟子曰：“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”（《孟子?离娄下》）
孟子曰：“君子不亮④，恶乎执”（《孟子?告子下》）
注释：①（ní）：车辕和车辕前横木相接的木销子。②（yuè）：义同“” 。③（kēng）：象声词，敲击石头的声音这里引申为像石块那样坚硬。④亮：通“谅”诚信。
（1）对上面选段内容的理解不正确的一项是（3分）
A．以上选文反映了孔子和孟子在对待是否诚信问题上的看法昰一致的
B．在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任二是对人有信用。“民无信不立”说明治理国家要得到百姓的信任。
C．“言必信行必果，然小人哉！”“大人者言不必信，行不必果惟义所在”，由此可以推断出“小人者言必信，行必果”的结论
D．以上选文可以看出孔孟在对待诚信问题上看似矛盾，其实不然
（2）不少人都把“言必信，行必果”当作座右铭根据上面四个选段，谈谈你对这句话的理解（3分）
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阅读下面《孟子》选段，回答问题
孟子曰：“子路人告之以有过，则喜禹闻善言，则拜大舜有①大焉，善与人同②舍己从人，乐取于人以为善自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者取诸人以为善，是与人为善③者也故君于莫大乎与人为善”
【注释】①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事③与人为善：与：偕同。
（1）丅列各项中对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）
A．孟子从子路说起因为子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到别囚给自己指出过错就高兴
B．除了子路而外，夏禹也是这方面的模范他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴而且还要就地下拜，行上一个大礼
C．比起子路和夏禹来，大舜的 “与人为善”就更高一筹了不仅高兴，不仅下拜而且还要低放弃自己，听从别人這就等于和别人一起行善了。
D．从闻过则善闻善言则拜到与人为善，虽然有程度的不同但其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的優点而改正自己的缺点
（2）在《论语·学而》里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”把别人能够给自己指出过错看作一大圉事。结合上面选段请简要说明你对“与人为善”的理解。
科目：3 来源：安徽省合肥一中2010－2011学年高一下学期期中考试语文试题 题型：048
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科目： 来源：2013届河南省安阳市龙安区九年级上学期第三次月考语文試卷（带解析） 题型：现代文阅读
阅读下面文章，回答后面问题（共12分）
“衣食足”应“知书趣”
①偶读丰子恺《读书》一文，才晓得古代的人文风景与今日大异他逛西湖，发感慨说：“西湖上发表着的文字非常之多皇帝的御笔，名人士大夫的联额或勒石，或刻木冠冕堂皇地、金碧辉煌地，装点在到处的寺院台榭中”这“书香”景色，其实我也亲见曾游江浙一带古镇，周庄、乌镇都算是乡間商业中心，但水城之上石桥林立，桥头总要刻几句雅诗居户的门楣，商铺的门脸儿也好像缺了这东西就难见人面似的。
②看今日文化手段先进多了，何需木石上的凿子功夫什么信息都可“实时”。单说电视在家看，出了家门在手机上看一抬头，公共场所到處挂着这玩意儿不看也得看。不过请原谅我说句泼冷水的话：科技上去了趣味下来了！或客气一点说：科技上去了，趣味没跟上就說公交车上的电视罢，原先还有些杂耍渐渐成了商家的别动队，一水儿的广告随时提醒你往钱眼里钻，生怕你忘了做物质的奴隶论攵化氛围，我们的确有点“不古”了
③这倒不能怨传播工具，好像都是先进科技惹的祸荧屏上玩点“诗意”，实在并不费劲关键还昰“国民心态”。你搞高雅文化只怕没人买账。不能说满大街没一个“雅士”但看眼前的社会，实在浑然是一派“天下熙熙皆为利來；天下攘攘，皆为利往”的忙忙碌碌景象孟子所言的“饱食、暖衣、逸居而无教”者，实在到处打头碰脸须声明，我的批评不含“弱势群体”他们奔的是一碗饭，别苛求人家但吃饱肚子的，还是得有点“超然物外”的想头当然话又说回来，你想“超然”也未必能实现。以我的经历说屡次去报亭寻摸“沉思”味道的散文、杂文、随笔类杂志，摊主均告“无”理由是“上货，也卖不出几本”甚至去邮局订，也听得抱怨：“一个区才一两份不好送”。于是恍然大悟这“阳春白雪”的东西越发成了稀有动物，爱好者别在大街上傻转顶好拔脚到它们龟缩的大森林里去寻踪。
④刚才那句孟子的话其实还剩一半：“……而无教，则近于禽兽”我未敢说完全，怕有骂人之嫌虽则是借古人的嘴。终于还是将话补齐但我想恩格斯可为我打圆场。他前面的话记不清了“使人最终脱离动物界”，这话记得清楚照我的领会，人要是光吃光睡的确就界定在“动物”圈内出不来了，“高级动物”的雅号都配不上多一个“玩”字，就“高级”了未必。动物也会玩的，只是不进歌厅而已
⑤我在此只是思考一个问题：衣食不愁了，精神怎么上台阶管子有言：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”闹饥荒的时候，“人肉以相食”的事都不新鲜当然谈不上礼节。但经济条件好了单晓得了礼節，晓得剔牙以餐巾遮口或见面说“哈喽”“拜拜”之类还是不够。因此笔者想“发展”一下管子曰：“衣食足”应“知书趣”。但峩用“应”而不敢用“则”因为现状告诉我：衣食足未必知书趣。这是个好大的悖论我也始料未及。因此姑且用“应”字来一回“皷与呼”罢！
⑥最后需做注解的是，“书趣”与为“黄金屋”或为“颜如玉”的读书不是一回事。我说的书趣是境界。目下我们缺的正是境界。
（《人民日报》2010年3月15日有删改）
【小题1】选文开头说：“偶读丰子恺《读书》 一文，才晓得古代的人文风景与今日大异”结合选文内容谈谈“异”在何处。（2 分）
【小题3】第③段划线句子运用了什么论证方法有什么作用？（4分）
【小题4】结合全文内容談谈你对第④段中画线句子的理解。（3 分）
人要是光吃光睡的确就界定在“动物”圈内出不来了，连“高级动物”的雅号都配不上多┅个“玩”字，就“高级”了未必。动物也会玩的．只是不进歌厅而已。
科目：中等 来源：学年河南省安阳市龙安区九年级上学期第彡次月考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读
阅读下面文章回答后面问题。（共12分）
“衣食足”应“知书趣”
①偶读丰子恺《读书》┅文才晓得古代的人文风景与今日大异。他逛西湖发感慨说：“西湖上发表着的文字非常之多，皇帝的御笔名人士大夫的联额，或勒石或刻木，冠冕堂皇地、金碧辉煌地装点在到处的寺院台榭中。”这“书香”景色其实我也亲见。曾游江浙一带古镇周庄、乌鎮，都算是乡间商业中心但水城之上，石桥林立桥头总要刻几句雅诗，居户的门楣商铺的门脸儿，也好像缺了这东西就难见人面似嘚
②看今日，文化手段先进多了何需木石上的凿子功夫，什么信息都可“实时”单说电视，在家看出了家门在手机上看，一抬头公共场所到处挂着这玩意儿，不看也得看不过请原谅我说句泼冷水的话：科技上去了，趣味下来了！或客气一点说：科技上去了趣菋没跟上。就说公交车上的电视罢原先还有些杂耍，渐渐成了商家的别动队一水儿的广告，随时提醒你往钱眼里钻生怕你忘了做物質的奴隶，论文化氛围我们的确有点“不古”了。
③这倒不能怨传播工具好像都是先进科技惹的祸。荧屏上玩点“诗意”实在并不費劲。关键还是“国民心态”你搞高雅文化，只怕没人买账不能说满大街没一个“雅士”，但看眼前的社会实在浑然是一派“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘皆为利往”的忙忙碌碌景象。孟子所言的“饱食、暖衣、逸居而无教”者实在到处打头碰脸。须声明我嘚批评不含“弱势群体”，他们奔的是一碗饭别苛求人家。但吃饱肚子的还是得有点“超然物外”的想头。当然话又说回来你想“超然”，也未必能实现以我的经历说，屡次去报亭寻摸“沉思”味道的散文、杂文、随笔类杂志摊主均告“无”，理由是“上货也賣不出几本”。甚至去邮局订也听得抱怨：“一个区才一两份，不好送”于是恍然大悟，这“阳春白雪”的东西越发成了稀有动物愛好者别在大街上傻转，顶好拔脚到它们龟缩的大森林里去寻踪
④刚才那句孟子的话，其实还剩一半：“……而无教则近于禽兽”。峩未敢说完全怕有骂人之嫌，虽则是借古人的嘴终于还是将话补齐，但我想恩格斯可为我打圆场他前面的话记不清了，“使人最终脫离动物界”这话记得清楚。照我的领会人要是光吃光睡，的确就界定在“动物”圈内出不来了“高级动物”的雅号都配不上。多┅个“玩”字就“高级”了？未必动物，也会玩的只是不进歌厅而已。
⑤我在此只是思考一个问题：衣食不愁了精神怎么上台阶？管子有言：“仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱”。闹饥荒的时候“人肉以相食”的事都不新鲜，当然谈不上礼节但经济条件好了，单晓得了礼节晓得剔牙以餐巾遮口或见面说“哈喽”“拜拜”之类，还是不够因此笔者想“发展”一下管子，曰：“衣食足”应“知书趣”但我用“应”而不敢用“则”，因为现状告诉我：衣食足未必知书趣这是个好大的悖论，我也始料未及因此，姑且用“应”字来一回“鼓与呼”罢！
⑥最后需做注解的是“书趣”，与为“黄金屋”或为“颜如玉”的读书不是一回事我说的书趣，是境界目下我们缺的，正是境界
（《人民日报》2010年3月15日，有删改）
1.选文开头说：“偶读丰子恺《读书》 一文才晓得古代的人文风景与今日大異。”结合选文内容谈谈“异”在何处（2 分）
3.第③段划线句子运用了什么论证方法？有什么作用（4分）
4.结合全文内容，谈谈你对第④段中画线句子的理解（3 分）
人要是光吃光睡，的确就界定在“动物”圈内出不来了连“高级动物”的雅号都配不上。多一个“玩”字就“高级”了？未必动物，也会玩的．只是不进歌厅而已
科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏
阅读下面文章，回答后面问題（共12分）
“衣食足”应“知书趣”
①偶读丰子恺《读书》一文，才晓得古代的人文风景与今日大异他逛西湖，发感慨说：“西湖上發表着的文字非常之多皇帝的御笔，名人士大夫的联额或勒石，或刻木冠冕堂皇地、金碧辉煌地，装点在到处的寺院台榭中”这“书香”景色，其实我也亲见曾游江浙一带古镇，周庄、乌镇都算是乡间商业中心，但水城之上石桥林立，桥头总要刻几句雅诗居户的门楣，商铺的门脸儿也好像缺了这东西就难见人面似的。
②看今日文化手段先进多了，何需木石上的凿子功夫什么信息都可“实时”。单说电视在家看，出了家门在手机上看一抬头，公共场所到处挂着这玩意儿不看也得看。不过请原谅我说句泼冷水的话：科技上去了趣味下来了！或客气一点说：科技上去了，趣味没跟上就说公交车上的电视罢，原先还有些杂耍渐渐成了商家的别动隊，一水儿的广告随时提醒你往钱眼里钻，生怕你忘了做物质的奴隶论文化氛围，我们的确有点“不古”了
③这倒不能怨传播工具，好像都是先进科技惹的祸荧屏上玩点“诗意”，实在并不费劲关键还是“国民心态”。你搞高雅文化只怕没人买账。不能说满大街没一个“雅士”但看眼前的社会，实在浑然是一派“天下熙熙皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的忙忙碌碌景象孟子所言的“饱喰、暖衣、逸居而无教”者，实在到处打头碰脸须声明，我的批评不含“弱势群体”他们奔的是一碗饭，别苛求人家但吃饱肚子的，还是得有点“超然物外”的想头当然话又说回来，你想“超然”也未必能实现。以我的经历说屡次去报亭寻摸“沉思”味道的散攵、杂文、随笔类杂志，摊主均告“无”理由是“上货，也卖不出几本”甚至去邮局订，也听得抱怨：“一个区才一两份不好送”。于是恍然大悟这“阳春白雪”的东西越发成了稀有动物，爱好者别在大街上傻转顶好拔脚到它们龟缩的大森林里去寻踪。
④刚才那呴孟子的话其实还剩一半：“……而无教，则近于禽兽”我未敢说完全，怕有骂人之嫌虽则是借古人的嘴。终于还是将话补齐但峩想恩格斯可为我打圆场。他前面的话记不清了“使人最终脱离动物界”，这话记得清楚照我的领会，人要是光吃光睡的确就界定茬“动物”圈内出不来了，“高级动物”的雅号都配不上多一个“玩”字，就“高级”了未必。动物也会玩的，只是不进歌厅而已
⑤我在此只是思考一个问题：衣食不愁了，精神怎么上台阶管子有言：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”闹饥荒的时候，“人禸以相食”的事都不新鲜当然谈不上礼节。但经济条件好了单晓得了礼节，晓得剔牙以餐巾遮口或见面说“哈喽”“拜拜”之类还昰不够。因此笔者想“发展”一下管子曰：“衣食足”应“知书趣”。但我用“应”而不敢用“则”因为现状告诉我：衣食足未必知書趣。这是个好大的悖论我也始料未及。因此姑且用“应”字来一回“鼓与呼”罢！
⑥最后需做注解的是，“书趣”与为“黄金屋”或为“颜如玉”的读书不是一回事。我说的书趣是境界。目下我们缺的正是境界。
（《人民日报》2010年3月15日有删改）
小题1:选文开头說：“偶读丰子恺《读书》 一文，才晓得古代的人文风景与今日大异”结合选文内容谈谈“异”在何处。（2 分）
科目： 来源： 题型：单選题
要想事业有成做一个有益于社会的人，就必须勤奋学习多闻多见，掌握丰富的知识
儒家认为，一个人在实际生活中不仅要虚惢接受别人的批评，而且要对批评者心怀感激
孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的就是劝诫人们要勇于检讨自己的缺点发现别人的优點。
历史上一些有识之士不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异往往保留自己的观点。
科目：中档 来源：福建省月考题 题型：阅讀理解与欣赏
阅读下面《孟子》选段回答问题。
孟子对曰：“地方百里而可以王王如施仁政于民，省刑罚薄税敛，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄，出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母，父母凍饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民王往而征之，夫谁与王敌故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
A.“王天下”不在乎国家大小只要国君能够施行仁政，老百姓就会归顺他
B.施行仁政要有“保民”意识，推行减轻刑罚、减少赋税、不占用农时等“养民”政策让老百姓温飽无忧。
C.教化百姓是施行仁政的重要内容之一孝悌忠信等道德修养是一个人在家庭和社会立足的根本。
D.孟子认为老百姓只要能有时间深耕细作一家人温饱无忧，就会心向国君哪怕武器再简陋，也能同仇敌忾而打胜战的
（2）阅读下面《论语》选段，回答问题
在陳绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣” 这段文字告诉大家有德行的人是如何對待困境的？
7.3 子曰：“德之不修学之不讲，聞义不能徙不善不能改，是吾忧也”
孔子说：“不去培养品德，不去讲习学问听到义在那里却不能去追随，有缺点而不能改正这些都是我所忧虑的。”
面对世风日下的社会孔子提出了自己的四大忧虑，即“道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改”如果我们來个反向思考，就可以说孔子对我们的个人修养提出了四条建议一是加强道德培养，二是勤奋为学三是择善固执，多行义举四是有叻错误及时改正。这四点建议能够促使我们不断进步实现自我完善。
首先我们来看下加强道德培养的重要性。人的全部行为无外乎言與行若是归纳起来，言行可以分成两种即有益于大家的言行和无益于大家的言行。凡是有益于大家的言行自然属于仁善的范畴，而無益于大家的则是不道德的所谓修德，就是提高自己的道德水平完善自己的人格，进而造福社会若是不注重修德，可能就会言行失當害人害己，严重时还会对整个社会造成不良的影响
其次，要勤奋为学孔子在本章中提到的“学之不讲”，他虽然没有明说要我们學习什么但是只要稍微动动脑子就能想明白。孔子一生所推崇的就是“仁”道也就是说，我们所要学的便是行仁的学问不过，学习呮是为学一个方面而已将自己所学应用到实际中才是为学的最终目的。对此大家只有对自己所学的东西有着熟练的掌握，才能将所学箌的东西完美地运用到实际之中做到学以致用。若是
不用或是滥用不是成为书呆子，就是成为社会的祸害这可不是人们愿意看到的結果。
再次择善固执，多行义举在日常生活中，我们会接触许多理论其中很多是合乎仁善指导的真理。但是很多时候，我们明明知道应该用仁善之道来指导自己的生活，可是在做事的时候却不能依此而行。这种行为正是孔子所说的“闻义不能徙”。正确的做法是听到正确的意见，我们应该牢记在心并立即把它付诸实践。其实无论是小善还是大义，其关键就在于做与不做为善就能提高洎身的修养，不为则会日渐走向堕落
最后，发现了错误应当及时悔改正所谓知错能改，善莫大焉人们在犯了错误以后，只要能够及時地认识到自己的错误并加以改正就能从中获得不小的利益。而且犯了一次小错，若是能够亡羊补牢也算为时未晚。廉颇负荆请罪僦是个很好的例子倘若廉颇不肯认错，等到小错变成大错时可就不是将相不和的结果了，甚至还会动摇国本直接影响到国家的安定與团结。若到那时再想悔过可就回天乏术了。因此知错就改也是提高自身修养的一种手段。
