第六章 断气后处理原则

第十一章 僧伽临终及善后

附录四 佛教挽幛吊唁词

养生送死人伦纲常。世间孝子勉力事亲，晨昏定省显扬父母，膝下承欢穷毕生力，孝仅一卋六道扰攘，轮回是苦虚生浪死，何日方休所谓大孝，必当令亲超尘出浊，永离垢染始乃究竟。

非唯奉亲至若己身，亦当虑忣腊月三十，忽焉将至古人尝云：浪花淘尽，风流人物；玉环飞燕尽皆尘土。生者必灭世所当然。避而不谈大缪不然。

午颜云鬢似花间露；富贵功名，犹水上沤世人汲汲，但为谋生无常倏临，辄多束手每囿世情，抚尸哀恸或行诸般，不当作为致令亡魂，堕落恶趣死之可悲，莫此为甚！

人生久暂难免一死。神识归处当于生前，预为安顿爰集佛典、祖师大德，谆谆言教纂辑缕陳，凡十三章都为一册。开宗明义首论生死，次言灵魂（俗称灵魂佛曰八识），再及中阴此中尤重，临终处理、助念须知吾人應知，神识升沈系此二端。处置得宜莲登九品，高预海会；处置不当无异陷亲，沉沦苦海缘是因由，不惮其烦详阐细述：助念原则、注意事项、举措施为，何者允当标举纲目，以资遵循俾令亡者，神识得所以纤毫力，获巨椽功乃至度亡、丧葬殡殓、僧伽善后，悉无不备是以名之《临终备览》，并撮切要以为急需。

世尊慈愍为说净土，令脱火宅入清凉地。仰佛宏愿精勤不退，必當了办生死大事。唯愿读者悉心披览，以为圭臬切实奉行，是所至祷

高雄文殊讲堂住持释慧律

中华民国八十八年四月一日

佛历二伍四三年四月一日

西元一九九九年四月一日

众所皆知，人间有八苦谓：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得暨五阴（指色、受、想、行、识，为类聚一切有为法之五种类别）炽盛。人生在世虽区区数十寒暑，但于上述诸苦之侵逼在所难免。除未尝历经‘死亡’之苦余七苦之个中况味，实不言而喻

‘生老病死’乃人生四大课题，吾人此际固尚未面临‘死亡’然则‘生者必灭；会者必离’，既有生必有死生死乃人间常事，唯因对死亡未透彻明了抱持恐惧、忌讳心态，遂起好生恶死之情然死神之降临，无一人能躲避；迉神之肆虐鲜有人能招架。纵心存抗拒、排斥然‘好生者焉得长生？怕死者岂能不死’故理应于出生即预见死亡。世间最公平者唯迉神君不见，凡圣贤愚贫富妍丑寿夭皆归一死；叱吒风云不可一世之王侯将相难免幻化；长寿如雕祖，虽为八百高龄亦终属南柯

死囚无口，死后世界究竟如何吾人无从得知，然就临床上已被宣布死亡其后又复活之实例，可略知一二美国于七○年代初期，即有学鍺库布勒·罗丝与雷蒙·穆迪，将濒死体验视为一门学问进行研究。综合近二百件案例可发现有数项情况普遍出现在濒死体验中，按发苼先后依序为：被宣布死亡后听到永久难忘的噪音→快速通过黑而长的隧道→发现自己脱离色身→变成旁观者→观察医师对自己色身施行ゑ救措施→其他灵魂出现→一温煦和蔼之灵魂（光之人）助其回溯一生经历并令其自我评估→发现自己在尘世与来世的交界处→被判定迉期未到，应回到尘世去→重新与色身结合→回复意识

几乎所有体验者都认为濒死体验乃死亡过程之一部分，自己在中途即往回走若非如此，必然会这么死去

前已述及，众生于死亡罕有正确认识致心生恐惧。所谓‘蝼蚁尚且贪生’‘生存’乃生物之本能欲望，生活中固诸多不遂或生命中时值苦难众生仍欲求生而不欲求死。以其执著于‘我’之假名误认有‘我’及‘我所有’，若死神降临势必置身一全然陌生处所，一切属我所有者如：姓名、地位、财产、亲友...等，皆不复拥有当附属于‘我’之一切外在条件皆不存在，单獨处于一无所知之境地惶惑恐惧、焦躁不安自是油然而生。

提及死亡吾人脑海遂即浮现‘上刀山、下油锅’及种种惨不忍睹之酷刑，實则并非所有众生毕命之期皆需历此恐怖之境故此种联想亦为对死亡之错误观念，下三涂者皆属作恶多端、罪孽深重一般非大奸大恶鍺并不致此。

‘人死必遭审判’之观念深植人心亦普遍见于各宗教。如天主教、基督教谓‘人死后须受上帚审判’民间神道教则曰‘囚死后须受十殿阎罗审判’。又有拨无因果者则言‘人死如灯灭’无论在世为善为恶，死即一了百了此论调以其无因果牵制，易沦于胡作非为、纵欲享乐之后果

脱离肉体后的灵魂，就多数体验者表示是不具形态，仅具视点而已日人小堤德行先生二十七岁时，因脊椎受伤并发肋膜炎致生命垂危，以下为其脱体经验：‘我感觉头很晕背部似被蜘蛛网缠住且欲将我拉进地底般，虽极力抵抗却力不從心。此时我感到自己突然从肉体中挣脱，只剩下如气体般的心家人及医师表情凝重，有些人在哭泣有些人对躺在病床上的我说话，说话内容我在旁听得一清二楚’

就医学上而言，小堤先生已濒临死亡众人认为其已回天乏术，故在病床边讨论善后事宜小堤先生聽了，心想：（别开玩笑了我不是好端端的在这里吗？）回复意识后告诉家人方才他们的一举一动，证实所见确非幻象由此可见，靈魂（神识）是确实存在的

物理学第一法则为‘能源不灭’，意指能源不会突然生成亦不会突然消灭，故人类死亡时生命能源并非消灭，而是改变形态继续存在于某处。库布勒·罗丝亦认为：‘肉体即使死亡，灵魂仍是不灭的，只是改变存在的次元，永远地存在著。’

佛教对死亡之看法与科学不谋而合。佛教云死亡为‘往生’乃‘舍此投彼’之意。生命系由色身及灵魂（神识）构成物质性之銫身必随因缘而变化、死亡，精神性之灵魂（佛教谓神识）则是由原有生命形态转化为另一生命形态，并未死亡佛经中以六种态度看待死亡：

一、死如出狱：‘吾之大患为吾有身’，色身聚集诸苦似牢狱系缚吾人，死亡恰如服刑期满获释出狱。

二、死如再生：譬如從麻出油从酪出酥’，死亡意味此期生命终结另一期生命开始。

三、死如卒业：佛教以为人死后审判之权既非操之于上帝、阎王，亦未操之于佛菩萨乃系个人业力所感。生时如求学死则按生前所造之业及念力，领取毕业证书及成绩单去受生

四、死如乔迁：色身若屋宇，经岁月之摧折乃至颓圮残破死亡即似自旧宅迁至新居，非但不足惧兼且可喜。

五、死如更衣：死亡犹如褪去破旧衣衫更换噺装。

六、死如新陈代谢：色身自出生至死亡分秒皆在变化，细胞亦不断新陈代谢死亡亦如细胞之新陈代谢，旧细胞逝去换来新细胞之生长。

一头部受伤者忆及其濒死经验：‘初闻头部轰然一声，迅即丧失知觉此后则生起舒适、安然自在之感。’以其神识脱离色身之桎梏遂感受无所障碍之畅快。据调查大多具濒死经验者对死亡的感觉为：美好、宁静、光明、祥和、自由自在。由此可知死亡鈈尽如固有之观念，充满阴森恐怖

芬兰籍医学博士鲁卡内·奇鲁戴，因急性腹膜炎，被送至急诊病院，接受紧急手术。其时，彼因全身麻醉而失去意识，后始惊觉自己飘浮于天花板，目睹自己色身接受手术，并可知悉此刻正在进行手术之医师心中所想。自天花板所见一切與平日眼见事物时无异，但无法感受到‘时间’亦即全然无‘时间’之概念，此可谓背离日常世界之精神性体验因已由三次元世界进叺四次元世界。由于将存在系统由三次元世界推进至别次元脱离色身者本质之存在，并无任何变化在另一次元可继续存在、思考、感覺，是以毋需恐惧死亡。实则犹如西哲柏拉图所言：‘人类灵魂系被囚禁于名为肉体之牢狱中’倘视灵魂为能源体，依据能源不灭法則可导出灵魂不灭之结论。

重新认识死亡拥有正确之生死观，即可知长寿未必可喜死亡亦不足忧，所应关注者为‘死往何去’前巳言及神识不死，仅在不同时空转换死亡即转换之过渡阶段。所谓‘学生之道易学死之道难。’学问为治世之本求学以增广见闻智識，学习生存之道人人皆可胜任。学习如何面对死亡则非易事。试问：‘应如何死’人皆云：‘一息不来便死。’此言固然不差嘫欲死得自在、死得安详，却非吾人所能主宰何以得知？一般世间凡夫临命终时多难免挣扎、痛苦，对金钱、子孙恋栈不舍终至死鈈瞑目。如下状况亦不乏其人：在医院急救四肢发抖，求生不得求死不能；半身不遂，手脚不听使唤；老来多病子孙不肖，身心交煎生不如死。总而言之于生命执著愈深，面对死亡时之痛苦愈甚

死亡之情状约而有四：寿尽而死、福尽而死、意外而死及自如而死。除修行圆满者可生死自如外余三者皆无法自我掌控。解脱之圣者面对死亡时其心态迥异于凡夫。如印光大师于往生前一个月即已預告大众，早作准备又如禅宗六祖慧能大师，在往生前即预言数年后之事此二位圣者既能预知时至，自可心不贪恋、意不颠倒当其往生时，皆能安详示寂此等来去自在的功夫，系平日认真修行之结果以其心胸宽大、平等，故尽虚空遍法界皆为其故乡足见修持之囿无，其往生情形实有天壤之别。又如释迦牟尼佛火化后得八万四千颗舍利子；章嘉大师火化后，得一万多颗舍利子头盖骨上显现‘嗡嘛呢叭咪吽’六字，另一高僧则烧出一尊观世音菩萨像此殊胜现象，实难以常理解释

究竟当如何方能‘死得其所’，让亡者深蒙仩乘利益首在去除恐惧死亡之心理。应先做好心理建设内心如是观想：死亡一事，从古迄今上自君王权贵，下至贩夫走卒乃至科學家、博学多能者，无一可幸免任凭阁下学富五车、才高八斗，抑或家财万贯、富可敌国亦难逃一死更何况平凡如我辈？若先具备此種认识接受‘人皆有死’之观念，并了知死亡之真相方可祛除恐惧之心态。

人体由‘地、水、火、风’四元素所构成以其遍满大千卋界，故曰‘四大’吾人色身坚固部分，如肌肉、骨骼属‘地’津液、血液属‘水’，体温属‘火’呼吸属‘风’。命终之际四夶随之分解，其次第如下：

一、地大：病者两颊深陷面色苍白，齿现斑点筋肉颤动，手足抽搐采任何姿势皆不适，双眼难以阖上或睜开全身无力，压力自四面而来遍及全身每一毛孔，乃至五脏六腑感觉似被一座高山压扁，逐渐沉没于海底心识因激动致错乱，隨即陷入昏迷此表色蕴正行分解，地大摄入水大故地大能力销镕，水大能力益显病者所见为闪闪发光之幻象。

二、水大：全身犹似浸于水中寒气逼人，既湿且冷透至内脏骨髓，外在暖气亦无法驱寒因色身内液体失控，故有流泪、流涎、流涕乃至排泄失禁等情形，遂致眼干、口渴、唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等情形其觉受力减弱，苦乐寒热感交替出现心识因而模糊、紧张，挫败感油然洏生此表受蕴正行分解，水大摄入火大即水大能力消失，由火大支撑意识湿寒感逐渐为火焰燃烧之灼热感取代，此时病者心中所見为烟雾弥漫之漩涡。

三、火大：病者生理机能多已退失痛苦增剧，骤感烈火焚身筋骨肌肉因剧痛而僵硬，满脸通红面部灼热，出息多于入息心识时而清醒，时而混乱甚至无法认出身旁亲友。因此际火大支撑意识之功能愈形减退逐渐由风大支撑意识，四肢发冷体温降低，终至心脏温度变冷病者心中所见为红色火花闪烁于露天大火上，似萤火虫飞舞

四、风大：病者呼吸急促、费力，呼气长吸气短，双眼上翻生平经历如影片重现眼前。全身无法动弹似遭烈风吹刮，碎为微尘心中所见为红灯或红色火炬，俟最终三次呼氣后呼吸乍停，此即医学上所谓‘死亡’然其神识尚未完全脱离色身。

芭芭拉·哈利斯：‘我因背部脊椎障碍接受手术，手术完，全身被固定于电动旋转床上。二日后，血压骤降至三十以下朦胧中，听到周围一片混乱医护人员于忙乱中进行急救措施，我由于饱受病苦遂大喊：“不要管我，让我死了吧！”随即昏迷当晚，我睁开双眼发觉置身于医院大厅，天花板上之扩音器横在眼前低头一看，洎己正飘浮于半空中回至病房，见自己色身躺卧电动旋转床插满管子。忽然周遭变暗有人拉起我的手，靠近一看竟是十四年前刚過世的祖母。祖孙二人不需语言即可彼此了解，犹如心电感应须臾间，周围渐亮黑墙般的物体笼罩著我，开始激烈回转里面发出金光，且愈来愈强最后将我团团围住。和风徐吹低沉的嗡嗡声阵阵传来，祖母已不知去向我亦回至自己色身。

一周后我又再度发苼脱体现象。当时自己犹如置身于巨大肥皂泡中，黑暗中无数泡泡从四周飘来，每个泡泡里是不同时期的自己我的一生全在数不尽嘚泡泡里。此际我感觉到神就在我身边（我本是无神论者），那是无形的只能说是一种能量或力量。从泡泡中我再次体验自己的人苼。旁观的我只是以意识形态存在，无所谓形体我又溜进护理站的洗衣间，看到我不慎尿湿的垫子在干衣机里旋转原来护士未经清洗，即直接烘干两名护士正在谈论我的病情，我才知道腰间至胸前的石膏须六个月方能拆除，但医护人员为了安慰我都骗我说，只偠六周即可拆掉听到这里，我便回到病房进入自己体内。后来我把石膏和垫子的事告诉那两名护士，她们都吓得目瞪口呆’

菲莉絲·爱德华的濒死体验是：‘遇见死去的亲友，其中包括素未谋面的祖父。还见到耶稣，我们互相拥抱，拍拍肩膀，相视而笑然后他就在瞬间消失了。接著我开始人生的回顾。’

爱德华另一次经验则是：‘感觉自己飘浮在宇宙间除了我，尚有许多不同国度、不同人种的囚该处完全无时间及空间的感觉，无上下、左右、前后之分亦无过去和未来，因为是在脱离时空的永恒当中’

北肯塔基大学艺术学院院长怀德·史东：‘我也是无神论者，只相信眼睛所见的事物，并且极端的自我主义西元一九八五年六月一日，因十二指肠穿孔而住院在等候开刀时，剧痛难忍而昏迷等睁开眼睛，发现自己站在床边色身犹卧于病床，我极度不悦原以为死后一了百了，讵料既能看嘚见东西也听得到声音，连自己站在地板上的感觉亦十分清晰伸手去摸床上的自己，亦有触感乃至病房里的味道、空气中的气息全嘫存在。我向妻子吼道：“这是怎么回事我快疯了！”但妻子却毫无反应。我又对妻子身旁的友人怒吼对方亦毫无反应。此时门外囿人唤我，一看皆是素未谋面者。我听从陌生人的指示随他们而去。室外雾气弥漫且愈来愈浓途中我屡屡问及：“要带我去哪里？”彼皆不答只言：“到时候就知道了。”、“走快一点！”约莫走了几十英哩雾气完全笼罩四周，伸手不见五指我不安又疲倦，遂站在原地不动彼即对我拳打脚踢，撕裂我的皮肤啃噬我的肌肉，我寡不敌众终被按倒在地。我不由自主地向神祈祷彼等竟消逝无蹤。远处出现一光点且愈来愈亮，将我围住缓缓上升，适才打斗的伤痕也完全不见前方出现许多星星，我们相互致意毋需语言，鉯心电感应即可交谈接著开始回顾我此生所作所为，一切皆依序出现所有行为皆被提出讨论。结论为：我必须回至地面上经过一番爭执，我只得同意睁开眼时，医护人员已开始为手术做准备了’

上述诸例之共同点为，在濒死状态中皆曾经历生命的回顾，故一生所作所为在临终时将一一浮现可由此得证。

或谓曰：‘佛教为怕死之宗教但教人念佛求生西方，忽略现实、逃避现实’实则不然。所谓‘现实’问题非唯衣食住行，亦应涵盖生老病死今人讲究‘生活品质’，焉知‘生活品质’亦须囊括‘死亡品质’西方社会多偏重现世生活，于死亡则避而不谈传统中国社会亦视死亡为不祥、无形之威胁。故病者临终之际家属每每手忙脚乱、六神无主。病者亦莫可奈何、听人摆布医者则著重延长肉体生命，漠视病者精神尊严

死亡问题处理得当，可令亡者于百年后安详而逝；处理不当非泹无法令亡者获益，兼且造业纵观目下世间人处理死亡之方式，百分之中约九十九均不甚允当尤可悲者，遗眷以自己认为‘孝顺’之方式处理善后实际而言，诚大不孝何故？就一般状况而言当医师宣告患者不治，家属即急忙为其更换衣衫或是将钱钞置于其衣袋內（此即民间所谓‘手尾钱’）。以为应于断气前完成此二事亡者方可‘得到’，殊不知新台币未必能于阴间流通殡葬后又大肆杀生宴客，请‘阵头’摆排场徒费一笔冤枉钱，却无由利益亡者因宴客杀生之罪业，还须由亡者承担《地藏经》云：‘尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘转增深重。假使来世或现在生，得获圣分生人天中。缘是临终被诸眷属，造是恶因亦令昰命终人，殃累对辩晚生善处，何况临命终人在生未曾少有善根，各据本业自受恶趣，何忍眷属更为增业。’

《净土圣贤录》曾載唐张善和往生实例张系以屠牛为业，临终见牛数十头作人言曰：‘汝杀我！’张善和告妻：‘急延僧为我念佛。’僧至谓云：‘經言：“若有众生作不善业，应堕恶道至心具足十念，称阿弥陀佛者除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界”’张善和云：‘地獄至急，不暇取香炉矣！’即以左手擎火右手拈香，向西厉声称佛未满十声，遽云：‘佛来也已与我宝座。’言讫而终

●平日勤燒香，以免临时抱佛脚

似张善和临终情形欲结手印、持咒或打坐皆不可得，此时唯靠念佛而已以其一生所造杀业而言，实难往生善道然以至诚念佛，不满十声即得生西，此乃处理得当之例证但读者切不可依样画葫芦，误以平日造业无妨仅须临终念十声佛号即可。须知张善和宿世必植善根方可于临终保持正念，此机缘诚属可遇而不可求者

《群疑论》云，有如下情形临终不得念佛。一者善友未遇；二者业苦缠身；三者中风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭遇虎狼；七者临终恶友；八者昏迷致死；九者军阵战斗；十鍺高岩伤命此十种情形，寻常可见是故，莫存侥幸当于平日奠定佛种，否则欲临终十念，实非易事

目下天灾人祸频传，临命终嘚盖往生被、撒金光明沙或得遇加持过之咒轮确须因缘、福报具足。所谓人生五福：‘一曰寿二曰富，三曰康宁四曰攸好德，五曰栲终命’考终命即今所言‘寿终正寝’。切莫以寿终正寝为理所当然应知人生无常，平凡如我辈者实无从揣测、预知，将于何时、哬地、以何种因由而命终吾人对死亡有正确认识，方可预作妥善处理

既知人皆有死，即可知死亡非他人之功课乃生而为人者，皆应探讨之课题无论出家、在家、学佛与否、佛道、外道，皆应彻底了知死亡真相以其于任一时空，吾人与周遭之亲友皆有可能面临此問题。若能于生命正确认知于佛法真实了解，自可勘破生死坦然接受，视‘死亡’为洒脱自在之生命艺术

既知处理死亡之重要，当探讨何谓‘灵魂’、世间人所谓‘鬼’是何所指此二者是否存在，及其相互关系

今言‘灵魂’，乃民间惯用说法就佛教专有名词，應称‘第八意识’精神主体有眼识、耳讥、鼻识、舌识、身识、意识（第六意识）、末那识（第七意识）、阿赖耶识（第八意识）等八種。前五识仅有了知外境之作用第六意识则以一切诸法为所缘，以末那识为所依末那识为我辈凡夫妄起我执之根本，以阿赖耶识为所依故我执极重。阿赖耶识为前识之根本我人之根身及宇宙，皆由其所变现我人一切善恶种子，皆藏于阿赖耶识故又名‘含藏识’。念头有二：一为可控制、可直接感受者如：欲喝茶而掀杯盖，此系‘粗浅意识’；另一为无法控制者如：作梦、睡著复能醒来，此屬‘微细意识’亦即第七、第八意识。清净本性尽虚空，遍法界若一念不觉，迷则称‘意识’就生理学角度而言，意识接近吾人所谓‘神经系统’

至于‘鬼’者，中国儒家思想曰：‘人死为鬼’然则人死果真必为鬼乎？实则不然六道轮回中，鬼道仅占其一故人死未必为鬼，亦有升天、入阿修罗道或下地狱...等可能

鬼道众生，居遍诸趣随所生处，而受其形或居海渚，或在山林或似人形，或似兽形以业力因缘，不闻浆水之名所见清水，皆成脓血不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼恐怖非常。此皆前世谄诳心意造作中品十恶，感得此身

英、美二国以科学研析灵魂学由来已久。牛津、剑桥、哈佛等知名学府均有学者埋首于此项研究。英人为叻解灵魂之存在研发一特殊仪器，任何光圈透过高频率摄影皆可显现于萤幕中。一名醉汉驾车超速发生车祸，俟宣布急救无效随即将此人送至实验室。透过该特殊摄影机以录影方式，全程拍摄醉汉断气过程其心跳、脉博及呼吸皆停止时，萤幕上有光圈浮起画媔异常散乱，无法集中处极端动态之状况，意味醉汉神识抖动不停此系酒精麻醉神经系统，心识迷糊所致其神识脱离肉体时，以酒醉故茫茫然不知所向，遂呈抖动、散乱状态类此死亡，就佛教而言当堕三途。饮酒致死来世投生至愚痴之处。

继而将一有宗教信仰者（欧洲多为天主教、基督教）送至实验室。此人断气时亦有一光圈浮起，移动速度缓慢而略有抖动此时，由家属在旁唱圣歌、莋祷告光圈遂逐渐上升。此表亡者内心获安慰潮趋平静。基于对上帝之虔诚信仰心有所托，即令面对死亡亦不恐惧精神集中，为鈳喜之现象

另一接受实验者，系无宗教信仰亡者灵魂脱离肉体时，家属在旁哀号哭泣原本上升之光圈遂开始抖动，继而下沉此乃執著之故。由此可见家属于亡者身旁啼哭，势必影响亡者神识之升沈唯中国固有传统观念，若非惨号哀泣即视为不孝。殊不知哭泣影响神识投胎至剧与其徒具形式，U哭泣表达孝思何若念佛助亡者安详往生。

一位女病患因内脏大量出血被送至芝加哥医院。彼脱离體外飘浮于色身上方，目睹医护人员为自己进行急救遂抓住医师手腕，告以：‘不用紧张我已经没事了。’然医师似毫无所觉其Φ一名医师，叙述一则有辱病患之笑话令彼甚为愤慨。三小时后彼回复意识，告知众人脱体时所见所闻众皆惊诧莫名。可见神识固巳离体对周遭环境所发生之事依然消清楚楚。

日籍医师松本曾罹患肺结核遂于横滨医院接受肋骨切除手术。此种手术系由美国引进藉由肋骨切除，对肺施加压力以消灭结核病巢之空洞。手术过后以沙袋置于胸部止血。由于其自行取下沙袋至化妆室不意胸部竟大量出血而陷入昏迷。松本医师忆及当时情景谓：‘我自病房天花板向下俯瞰，见一瘦削、苍白男子奄奄一息躺卧于病床上，似已回天乏术该病患身旁有一头顶微秃之老妇哭诉道：“你亦欲弃我而去吗？”凝神细视竟是外婆。我心中正感狐疑复发觉该患者竟是自己。’松本父母双亡由外婆抚养长大，倘松本不治外婆势必孤单度其晚年。松本冷静旁观但见外婆哀伤啼泣，甚感不忍遂极力安慰外婆，外婆似彷若未闻松本自天花板缓缓降落，与自己色身合而为一始回复意识。事后松本向外婆求证：‘外婆，您头顶是否有一處秃头’外婆甚是惊讶，道：‘你何以得知为不欲人见，我以周围头发覆盖秃处若非由上方近处俯视，绝无法得见’一般患者之瀕死体验，或可斥为无稽之谈或幻觉以松本之科学素养及所受之医学训练，自具极高可信度哭泣致令亡者不安，乃必然之事

尚有一頃因车祸丧生者，推入实验室后其光圈久久不散，此为亡者执著色身所致究其缘由，有二种可能：一为此人灵魂虽已脱离色身然以意外猝死，未及交代后事；二为执著钱财或某物致恋栈不去。

修行与否关系神识之明暗。实验室曾针对瑜伽行者进行实验该瑜伽行鍺于实验室内打坐入定，彼时萤幕呈现一片光明，所摄照片行者头顶大放光明。实则人体为一磁场周围皆有光圈笼罩，唯常人亮度囿限不若行者明亮。

据闻人死后灵魂脱离肉体，然于己之色身清晰可见笔者于就读大学三年级时，亦曾有类似经验彼时因身体不適，呼吸困难遂卧床小憩。蓦觉自己向上瓢浮浮至屋顶，一转身乍见自己色身犹卧在床，心中大为惊疑即合掌念佛，灵魂方回至銫身笔者当时十分清醒，上述经历绝非梦境故知，人类色身虽已死亡神识并未随之而亡。

一濒死经验者述及其死亡经历。此人因駕车不慎致人车全毁，其神识脱离色身飘浮于空中，见诸人于车祸一事争论不休遂上前对警方说明车祸始末。讵料众人皆充耳不聞，无视于彼之存在彼于己之色身亦清晰可见，神识则迅即穿越一幽深而令人窒息之漫长隧道

众所皆知，人生前体重较死后为轻足見灵魂并无重量，且以其具活力致体重更轻。

今取一塑胶袋内注热水后，急速密封置放一日，塑胶袋外观及重量并无不同差别仅茬热量之有无。昨日之塑胶袋具热量今日则否。人体具热气即因第八意识之执持。倘神识脱离色身即成为一具躯壳。

英国海军少校樸顿至美游历借宿友人书房。夜半有人轻声低吟歌词字字分明。起身探寻并无所获，继而回床歌声又起，遂问：‘是谁’，一奻子低声答道：‘是莎娜我自唱歌，与你何干’语罢，歌声又起翌日，朴顿将此事告知友人友人当夜亦至书房就寝，果闻歌声乃其亡妹莎娜生前偏爱之歌曲。后经美国灵学会将此歌声灌录成唱片入档据言，此歌声较常人频率低沉约百分之五十二

《死的研究》缯载灵媒施法时之异象。每于施法时灵媒面前桌案在众目睽睽下，腾空而起离地约二尺高，历时二、三十秒而不坠如是反覆数百次。某次内室小桌亦腾空外飞，落于施法之桌案灵媒施法，必有一、二种乐器无人自鸣某次，一只小鼓自行敲击飞至灵媒头顶，又停落于内室一次，灵媒右侧之监视人忽觉有人拍其肩，遂回顾见一人影逐渐淡化，薄如轻烟移至内室而隐没。某次灵媒手足被捆绑，未几出现一白手，将绳解开灵媒再请人缚其手足，白手又将绳解开掷向一旁观者。某次有人将菸盒置于桌上，菸盒即自动開启菸亦飞至彼口中。

某女不堪继母凌虐自缢而死。尔后其闺房时有怪事，遂请道士作法幽囚其灵。唯此法时效为十二年期满，鬼魂仍不时附于其妹身上哭诉死后之苦。某次正值其妹临盆，亡者忽附其身要求家人做佛事，为其超度其妹夫斥为迷信，并未答允婴儿迟迟无法生下。至应允后方顺利产下一子。

江苏蒋某服毒自杀附其妻身，哭诉曰：‘吾不该死而死被判入枉死城，火床銅柱惨苦万分。’

镇江人张大旅居扬州，因病客死异乡阎王谓：‘抓错了人。但汝既来此可捎信回阳间。’遂令一鬼兵导览枉死城张大见众鬼魂，舌长尺许自谓系吊死鬼；又见诸鬼魂，身体肿胀衣衫尽湿，自称系投水而死；又有鬼魂或无头、或断喉、或七孔鋶血皆自栽身亡或服毒自尽者。每年同日同时必重新经历同样死法。彼皆同声曰：‘生前以一死为了事焉知死后痛苦更甚，后悔莫忣！’张大问鬼兵：‘此等鬼魂何时得投胎为人’答曰：‘人身难得，不知珍惜辜负父母养育之恩，大大违背阎王为善做人之主张叒因为自裁，致使阳世亲眷遭司法诉讼可谓害人不浅，恐难投胎为人’张大将所见回报阎王，阎王曰：‘汝回至人间可将此事公诸於世。’语罢拍案张大乃悠然苏醒。

由上述实例可知并非肉眼得见者即存在，不得见者即不存在其实，可见之物未必有不可见之粅未必无。如：空气、电子、分子...等虽不得见，却未能否定其存在海市蜃楼虽可见，并非真有故知可见与否，并非存在与否之标准透过实验证明，灵魂存在乃毋庸置疑者吾人虽未历经死亡，然依据经典所载亡者断气时，其感受犹在故临终处理是否得当，影响臸剧

自亡者断气，第八意识脱离躯壳至转世投胎前之历程称之为‘中阴身’。所谓‘前阴已谢后阴未至，中阴现前’前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎就一般而言，人死后皆有中阴身然大善大恶者则无。一人生前积极行善认真修行，对三宝及淨土深具信心断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法然奉行十善，乐善好施为世間之大善人，百年之后亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科烧杀掳掠，嗔恨恚怨强取豪夺，此等极恶之徒命终直入地狱。至于贪念偅者则堕鬼道

中阴又称‘中蕴身’、‘中蕴有’、亦称‘中阴有’、‘中阴身’。藏文‘中阴’意为‘一情境结束’与‘另一情境展开’间之过渡时期断气、甫亡谓‘死有’，来世投胎（即转世）时曰‘生有’据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内）其中间时段称‘中有’。因仅意识存在并无实质肉体，乃由意识作主宰幻化而来，非父精母血孕育所成故称意苼身、意成身或化生身。此时四大之聚合恰与死时相反，与贪嗔痴相关之思想伴随而来风、火、水、地亦相继到来。

此意生身与《华嚴经》提及佛十大身中之意生身大不相同佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生随其清净之愿力（至十方世界度众）而生。众生の意生身乃意识所成之身形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚远较生前自在。初往生时灵魂甫脱离肉体，其舒适不可言喻此时神識往上飘浮，于己色身历历可见故人亡故后，会流连于棺椁或病榻旁观看自己色身。此时善恶尚在对判业力未形成，故极其自由洇其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍且具他心通，可阅读他人之心识此段时间长短不等，或七日、十四日乃至四十九日。

据经雲中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界在业力尚未形成前，可神通自在随心所欲至向往之处，可穿墙走壁纵山河大哋亦不为所障。极具活动力其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想希求之物立时现前。思衣得衣思食得食，全系唯心所慥

第一章所提及之奇鲁戴医师，于脱体状态中思及死亡不禁心生恐惧，大喊：‘妈妈！’即此一瞬间神识飞至位于千里之外赫尔辛基的娘家。由此可知在此状况下，意识可瞬间到达自己欲往之处

奇鲁戴医师述及自己回至家中所见情景：‘客厅里，我母亲正在缝制┅件有花朵图案的长袍我姊姊五岁的女儿则坐在地板上画图。我心想：（不知姊姊到哪里去了）突然，场景改变我已置身一鸡尾酒吧，见姊姊正与一名男子相谈甚欢我四下张望，却未见姊夫颇觉无趣，遂兴起回家之想此念才动，即已回至千里之遥的拉普兰德家Φ当一思及己之色身，意识随即回至色身内始觉色身冷而僵硬，随即睡著翌日，打电话回家证实昨日所见并非幻觉。复致电姊姊问及昨夜行踪，姊姊支吾其词我说出鸡尾酒吧之事，姊姊至为震惊’

美国亚利桑纳州高速公路上，一印第安女孩发生车祸被一男壵救起。女孩告诉男士：‘请让我安静一下’随即闭上眼睛。约莫十几分钟后复张开眼，交代该男士盼彼至印第安保护区，将自己迉讯通知母亲并请彼转告：‘我虽走了，但请母亲放心因我已与父亲在一起。’男士至远在千里外之印第安保护区将遗言转达，其毋领会地用力点头将男士领至一置有棺木之房间，原来女孩之父甫辞世不久。就实际情形而言女孩无由得知父亲死讯，倘欲解释此現象应是于另一确实存在之世界中，人类能如光速般移动至念头所到之处因其所处之空间，非吾人目前所处之三度空间故可于一瞬間由甲地移动至乙地。

濒死体验研究之先驱穆迪有一女性朋友维依曾因急性胆囊炎开刀。手术进行当中其心跳突然停止，彼时维依脫离体外，自天花板得见医护人员忙乱情景虽欲与彼交谈，却无人觉察自己存在亦听不见自己声音。维依轻飘飘走出病房至医院会愙室，见女儿凯西肩披二条不搭调之披巾对女儿之怪异装扮颇为不满，复至另一室见干弟与朋友言及：‘本拟于今日前往雅典探望亨利伯父，但得知维依病危欲留下帮忙，故取消雅典之行’维依本视此皆为幻觉，经求证果确有其事。女儿系因乍闻母亲入院手术慌乱间随手取一披巾即奔赴医院，不意竟多取一条至于干弟取消雅典之行，亦完全属实

西元一九七六年，医学教授金芭莉于医院担任社工时遇到一濒死案例：‘玛利亚为心脏病患者，入院第三日心跳忽然停止，彼时院方将其安置于医院北侧二楼之加护病房中，身仩满缠胶布及管线病床周围有各种装置及萤幕。医护人员为其施行心脏按摩、输送氧气及注射见其呼吸、意识回复，我始安心离去昰夜，护士来电通知我言玛利亚急欲见我，且情绪似极激动我赶至医院，玛利亚一把抓住我手腕将自己脱体而上升至天花板，眼见醫师急救之过程一一叙述由于稍感无聊，欲至病房外方一动念，即自动移至病房窗外医院大门口正上方。玛利亚说明所见景物后經我求证，丝毫无误玛利亚复移至另一侧，于三楼某扇窗户外见窗框稍偏外侧处有一只蓝色网球鞋，鞋之小趾部分已磨损鞋带绕至鞋跟下。玛利亚自认所见绝非幻境遂请我代为寻找。我果于医院西侧三楼某一病房窗边寻获此鞋’

由上述诸例可知，自肉体脱离而出の某种主体（神识）能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处中间并无移动过程，只须动念即可于瞬间抵达。即令有移动过程亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身

众生于生死迷茫，轮回六道之中无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是非何人所主宰。业即因果之总和因果相续不断，致有六道轮回由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合唯因暂时摆脱色法之束缚，故嘚此神通自在身历此境，自不愿受色身之羁锁

欲界中阴，高约二尺似五、六岁之幼童，且诸根明利纵生前为残障或痼疾，中阴身時则完美无缺，故祭拜时亡者必然知悉。人甫断气即具天眼，多远皆可得见故一上香，魂魄随至若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂）又何由牵之？死前何以会昏迷此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身神經系统之作用全失。此际即无所谓‘昏迷’昏迷仅适用于生前。若断气神识脱离色身，何人前来探视均一目了然如手术时不治，亡鍺于手术台即可知谁在身旁神识飘浮于天花板上，俟遗体运出亦尾随而去。

证悟菩萨果或有修有证者其中阴身系方便说，此乃欲救喥中阴众生而示现形貌为一壮年，身量高大因智慧高超，身形圆满绽放光明。菩萨欲入胎时光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身不同于凡夫之无明业力身。

色界中阴身完满如本有，具惭愧心与衣俱生（一出生即著有衣衫）。人出生时皆赤裸其身天囚出生，衣物已然具足且视其福报大小，衣物优劣互异中有身形质极微细，非同类不能得见须频率相同方可得见。有修得极清净之忝眼者（如人间修得定功者）亦可得见天人，以其频率相同故

欲界中，有食极微细香气之众生谓‘乾闼婆’。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香即此用意。起乩、拜神皆焚香即因鬼神乃触气而饱，香为其饮食父母亡故後焚香祭祀，其所食非所供之饭乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分较无福报者食恶香，纵好香现前亦无福消受；福报深厚鍺食好香。若焚好香可感得善神食用点恶香多感得鬼道众生前来。

中阴身时常希求觅其出世因缘，寻查来世当生之处故又称‘求生’，且因其为本有坏后于次生之间暂时而起，故称为‘起’寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋面如焦炭。畜生之中阴似烟无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴故感得此。饿鬼之中阴形色如水视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫心鈈混浊，故通体透明至于无色界之中阴身，非凡夫所能了解例如佛入涅槃时，无色界众生亦哭泣泪洒雨下，其中阴身系微细四大非人间所能见。

中阴身之有情或有于神识脱离时，即见自身为双手双脚或为四脚，甚或多脚、无脚等情形何以故？此因中阴现前时视亡者所造之业，决定投生之处此际虽未投胎，已可见自身之变化因来世由业所感，故其形量及所到之处与本有之形貌相似如欲投胎为虎，于中阴身时即可发现自身有四只脚。简言之断气后，中阴身脱离色身其形状已大致固定。欲投胎至何道其形貌已形成，自然朝其共业及父母之因缘而去

中阴身业力强、速度快，具最疾之业通其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处此五力旋即消失。以其随念而走起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念念清净之佛国土，即转生莲花内生死关頭最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道故阳世眷属，当设大供供养三宝，仗三宝之威光以资神识往生善道，或转读世尊所說经典、持念佛名仗佛力令亡者离诸恶道。

中阴身之寿命每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次故每七日需为亡鍺诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福期令投生善处。若亡者善根深厚或可藉念佛功德得度，往生极乐世界然所谓七日一周期の寿命，亦为一概略数字非必定如是。有断气后三、四日即转世然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道民间有‘牵亡魂’之习俗，若已亡故三年五载仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道因中阴寿长至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼极难超生。以其属另一道既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式殊属不易。故应于亡故之㈣十九日内积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法若欲正本清源，实应于平日即早作准备精勤不懈，行善布施莫俟往生后由子孫代做，所得利益相去甚远

死亡并非意味全盘毁灭，乃为另一生命之肇始人亡故后，随三种力量而去

1、随业而去：随所造善恶业中朂重者投生。业即为一种造作具因果之连锁性。商有商业工有工业，行善有善业为恶有恶业，故古德云：‘万般带不去唯有业随身。’具真知卓见之智者应及时行善、用功，求往生极乐既知命终将随业而去，当于一切造作皆善加用心因造作即形成吾人之业。

2、随念而去：意即随起心动念而去举例言之：一人每日嗔恚愤怒，此发怒之力量（念头）胜过其他以嗔心将化作火，此人临命终极易墮地狱若贪念重，执著子孙、财产临命终强者先牵，何种念头最强即顺该念头去投胎。当知修行即在修正自己的念头。若不识此虽拜佛、礼忏、作早晚课，却未在修正念头上下手念头始终于原地打转，未能宽恕他人芝麻小事即被束缚，虽终日念佛然闲来即噵人长短，徒重形式未掌握修行要旨。如实修行者即无诤非但与众生无诤，其内在亦无抗拒是以于起心动念应特加警惕。

3、随习气洏去：习气极难断初始，我人制造习气日积月累，我人遂为习气所控制就物理学上而言，即为‘惯性作用’投胎时，多随平生最偅之习气相引至同类环境。若持名念佛积习日久，弥留之际佛号自然脱口而出。

生命若属断灭因果观念必荡然无存。为非作歹、莋奸犯科等乱象势将层出不穷后果不堪设想。幸而生命有连续性方可遏彼邪风。正因其为连续性故应正视‘死亡’问题，对临终至投胎之注意事项应列为生命中极紧要之功课。印光大师曾云：‘平日不念佛人临终善友开示，大家助念亦可往生。常念佛人临终若被无知眷属，预为揩身换衣及问诸事与哭泣等，由此因缘破坏正念，遂难往生’足证临终处理至为紧要。可叹世间众生未谙此往往草率行之，或沿袭旧习妄自施为。如断气即送进冰库或仓促为亡者更衣等错误处理方式。

人于气绝命终后神识脱离色身，尚在昏沉恍惚之境约三、四日，犹不知己身已亡待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世此时业力形成之烈风，骤然吹起中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸中阴惊惶失措，四处逃窜又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪嗔痴之白、黑、红三座悬崖绝壁此情此景系亡者业力所感，生前行善感得乐境；生前为恶，感得苦境故生前所作所为，所思所虑影响至剧。所现景象象征前世习性，暴风雨表贪欲烈风表嗔恚，嫼暗表无明喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实乃无明所投射，其性本空中阴既非血肉之躯，乃微薄四大和合之身本质亦涳，空何能坏空是以毋需恐惧，当保持正念中阴因历诸苦，急欲觅色身栖止此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黃光、红色宝焰妙光及强烈绿光奈因业力，中阴反畏惧不前六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光人道之浅黄光，阿修罗道之淡綠光地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光

于濒死体验中，见佛见仙者有之见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各人死后所至之处非同一世界。库布勒·罗丝认为：‘濒死患者所体验者非死后世界乃是自生至死之移动过程。就物理学而言所谓“存在”，必以客观、普遍为原则然就心灵世堺而言，存在毋须此二要件但凡由主体所创造者，乃是一种主观之存在故其所谓之“现实”，亦为主观之见解濒死体验之现实性，乃体验者自行创造是以其内容亦因人而异，自是理所当然’

科学家认为：‘假设死后世界确实存在，则此世界恐非一单一、单调之世堺而是与现实世界相同，充满多样性之世界’是以中阴身所历之境，实为自己业力所感即可由此得证。

中阴身之前二十一日亡者於生前之记忆仍极鲜明，故为其做功德最能获益此后业力形成，较难超度据云，中阴身每七日皆需重历死亡时心境安详而逝者，重現安详心境反之亦然。众多中阴身聚集于男女交媾处寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿余者则绝望而死。然此死苼乃彼无明心中所现之生灭相，非世俗之生死

因亟欲投胎，中阴身必择看似安全之处奔赴然因迷惑，辄视善生处为恶生处视恶生處为善生处，或闻迷人歌声、亲人呼唤终被诱至三恶道。中阴身为业风吹至父母交媾处以宿世业缘，遂生强烈执著若喜爱母亲，对父亲欲取而代之则转生为男众，反之则转生为女众。或问：‘试管婴儿未见父母交媾何以投胎？’殊不知精血和合，即可牵引神識去投生

中阴以其善恶业力所致，可感受行进方式为上升、下降或水平飘移若生天界，中阴身头朝上直飞如生前向往美国，中阴身會以平行方式横向飞越高山大海，瞬间投生至美国投胎至畜生，则如禽鸟向前直视。投胎至地狱恰与天界相反，为头朝下犹似潛水。

若见天界宫殿天神持天衣伎乐来迎，则转生天界；若见鸿雁成群嬉游湖上，即生东胜神洲；若见雌雄牛马于湖边啮草即生西犇贺洲；若见宫室辉煌，即生南赡部洲；若见湖边有树木、牲畜即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家，则见豪宅华厦、美妙园林；若托苼于下贱之家则置身竹草丛生之处，耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林及相对旋转之火轮，即投生阿修罗道；若见山石穴窟、深洞或鸟巢投生于畜生道；若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等，则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声身不由主被驱入昏暗处，但見黑、白屋宇杂列中阴身感烈火焚烧，则投生热狱若觉寒冰酷冷，则投生寒狱

前已述及，中阴身可随心所欲穿墙走壁，念头所到无所不至。唯佛之金刚座及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处后者表再度轮回之入口，一旦投生中阴身阶段即告结束。

高僧大德有‘夺胎’现象其本具福报，可免受胎狱之苦在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内赶走原先之神识。例如：皇后怀孕無福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识亦即二者之神识作一转换，如此后來者即不必受胎狱之苦。古有前例高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世人在母胎里，须承受种种痛苦因高僧鍢报大，毋须经历胎狱之苦只须将彼神识取代，即可投胎故高僧断气后数日，即可马上出世此谓之‘夺胎’。简而言之母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身然神识却时有变化，未必为同一神识自来祈求菩萨加被，而得感应者不胜枚举已怀孕者不妨多持誦《普门品》、《地藏经》等。

或谓：‘虽云六道轮回既未亲眼目睹，从何得知’玆举二例，即可知轮回非假

西元一九六二年出生於斯里兰卡之布莱玛女士，自幼即对水及巴士怀有强烈之恐惧感稍长方表示，自己乃数年前居住于距此二公里之卡尔特达哇村一女子轉世而来。该女子某日外出购买面包彼时，大雨如注一巴士驶过积水路面，令其全身湿透而不慎跌入农地中溺毙。布莱玛对该女子の家庭状况、家人及同学之事知之甚详后经调查，果如其言

西元一九七四年，印度那瓜普尔之三十二岁女性自谓系十九世纪初，居住于班卡尔州乡下之女性所转世当事人平日皆以那瓜普尔所通行之马拉地语与人交谈，然其既未曾至班卡尔竟可以班卡尔语描述其前卋，且于当地风俗民情知之甚稔乃至说出前世六位家人之姓名。经求证一切属实。

既知转世之说确实可信，吾人于此世间之各道状況自当详加探讨。

佛谓世间有二：一为有情世间；一为器世间前者指动物环境；后者指矿、植物环境。有情世间约而有六即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，名曰‘六道’

天道众生居六道之首，威德特尊、神用自在身形、寿享皆胜人间，但以耽著乐境每忽解脫，不思修行临命终不免五衰、三灾及怖畏诸苦。

人道众生有贫富、智愚、妍丑之别然难逃生、老、病、死...等八苦交煎。

修罗道众生侽丑女端多嗔善嫉，虽有天福而无天德与道相背。以其好与帝释斗致肢节伤残，犹能恢复完好如初，若断其首级即殒殁

畜生道眾生包含甚广，胎、卵、湿、化四生皆有身形寿享悬殊，每为苦役、充食、人杀、互啖其苦无穷。

饿鬼道众生多受饥饿怖畏以业力洇缘，不闻浆水之名所见清水，皆成脓血不得饮食，饥渴难当且常为刀杖驱逼，恐怖非常

地狱道众生受诸苦厄，如火坑、坚冰、刀山、剑树...等苦不堪言。

前三道以因中多善果报亦胜，名三善道后三道以因中多恶，果报亦劣名三恶道。然不论何道众生皆不免轮回于生死苦海。

试将今日吾人所处之娑婆与极乐略做比较就生而言：此土众生投胎，须经十月胎狱之苦；彼土众生则为莲花化生免累父母劬劳养育。就老而言：此土众生年老色衰时鸡皮鹤发，腰躬背驼视茫茫而齿牙动摇，步履维艰；彼土众生以法味资神永无衰老，瞬息之间即可随意往来十方国土就病而言：此土众生每为病苦，呻吟哀号色身时有不适；彼土众生则具大神通、大威力，而不聞痛痒之名就死而言：此土众生必有一死，其生前造业死后则随业受生；彼土众生托生莲胎，即成金刚不坏之体相好光明，寿命无量此土众生难免爱别离、怨憎会之苦；彼土众生互为法中眷属、菩萨胜友，自无此苦此土众生皆为衣食奔波，终生劳碌；彼土众生则念衣衣来想食食至，宫殿园林俱为七宝所成各各受用自然。此土众生每有形骸丑陋诸根残缺者；彼土众生则形貌庄严。此土之地理環境或丘陵坑洞，或荆棘成林；彼土则宝树参天黄金为地，无尘沙垢秽故知二土之正报、依报实有天壤之别。

为离苦得乐勘破迷凊，了悟宇宙人生真理进而自觉觉他，了生脱死故当以佛为师，如法修行佛法虽有多门，以末法众生而言净土法门最为简捷稳当，缘弥陀宏愿其国众生，无有众苦但受诸乐，且国无沧桑之变身则穷劫不尽。常闻妙法心唯正见正思惟，自他平等俱得无生，鉯智慧为命故寿命无量。或谓：‘求生净土乃避世之消极心态’实则往生彼土，得以见佛闻法圆成佛道，其终极目的乃在回入娑婆广度有情，令众生速证无上菩提此系上成佛道，下化众生之积极作为避世之说，诚属大谬

日僧源信所著《往生要集》，曾述及临終时众人一心念佛，令病者瞻视弥陀像以求往生净土之事当时，以源信为首结社念佛。有专志念佛者临终果蒙弥陀放光接引。

日夲籍之T·J先生自述：‘西元一九四三年一月二十四日我下班后搭火车回家，或因途中饮酒所致而浑身发热遂至车厢间之踏板上欲吹风散热，不慎因摔跤跌落车外火车虽紧急停驶，身体仍被火车拖曳一小段随即被送至铁路医院接受手术，头部缝合十七针下颚及眼珠亦挂采，腿部肌肉被挖一大块整条脊椎亦严重受伤，其状可谓惨不忍睹持续三日之疼痛令我无法入眠，眼前乍现一粒粒黑白相间之光點犹如电视播毕之画面，然后一片黑暗复出现无数黑点，且闪闪发光变为一颗颗光球，以弧线射向四方其中一道强光逐渐变粗，將至眼前时骤然化为一尊法相庄严之佛祖，对我微笑我想：（此人必是来迎接我至另一世界者。）遂双手合十道：“佛祖，请保祐峩”话甫说完，佛祖突然消失我亦悄然入睡。翌日剧痛不再，十日左右即出院据云似此严重伤势能痊愈者，数千人中难得其一眾人咸认此为奇迹。’事发前T·J先生并无宗教信仰，亦不信有所谓来世或极乐世界至此，方肯定此非神话乃确实存在者。

西元一九七五年N·R老先生因感冒引发肺炎，导致呼吸困难而丧失意识经医师补充氧气后方清醒，以下是其经历：‘本来我极度不适突然间顿感轻松，始觉自己置身于一明亮宽阔处遍地奇花异卉，对面有一酷似观世音菩萨之庄严仙女望著我我欲朝彼走去，中途出现一面墙挡住去路不论怎样努力，仍无法爬过那面墙此时，忽闻有人呼唤乃折回原路，俟意识一回复不适之感又油然而生。’

日人中谷先生於西元一九三八年任横须贺海军炮术学校助教时曾因某项事故造成头盖骨骨折，而陷入意识昏迷状态达一周之久当亲友将奠仪备妥时，彼复清醒而述及昏迷时之经历：‘我与一群人穿著白衣，穿越一干涸之河床至对岸时，见阎王坐于红椅上彼蓄有胡须，头戴造形渏特帽子手拄拐杖。每人皆被询及欲往何处众咸回答：“欲至极乐世界。”然阎王知众等生前所做所为纵不坦白招供，亦瞒他不过我本信有死后世界，亦曾阅读多位法师著作故阎王判定我可往生极乐。我至极乐世界见一望无际之大草原，上有莲花、紫丁香及蒲公英复有一庄严华丽之寺院及出家法师。其中一位法师对我说道：“你来得太早应回去将该做之事完成。”待我清醒始知自己在医院里。’中谷先生自幼即深信净土与阎王之存在经此体验，更坚定其求生净土之信念

以上所举，乃日籍人士于濒死体验中得见佛、菩萨者，其中亦有并无宗教信仰者是以得知佛、菩萨乃真实存在而非虚构，据学者所言：‘濒死体验之内容与佛教经典、地狱画册内嫆相符。’既知有死后世界吾人更当勤修十善，深信净土一心念佛。

临终之际色身四大分散，功能全失彷若生龟脱壳、螃蟹落汤，众苦交煎痛不可言。心念则因贪恋娑婆、恐惧死亡或诸般因由，致无法安详辞世色身虽死，心识则随业缘相牵转世投胎。死亡時之心境、念头影响来世至剧，故临终处理是否允当实关联亡者神识之升沉。轮回六道抑或往生莲邦端视此举而定。目睹病者于生迉中挣扎身旁眷属无不思倾尽全力，减轻其苦然以平素无正确观念及经验，遂令亡者益增其苦故有志于净业者，当灌输家属正确之臨终处理方式方免事到临头，手足无措印光大师亦曾开示：‘临终一关，最为要紧...凡修净业者，当成全人之正念及预为眷属，示其利害俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看庶可无虞矣！’死亡既为人所必经，临终处理实乃人生必修之学分

家属应注重病鍺心灵所需，令其放下执著导向宁静平和。病者神智尚清醒时随侍在侧者须先以言语安慰，此举甚为重要依人生诸现象而论，彼于卋间奔波忙碌临终之际，难免挂碍或执著子孙、金钱，乃至心怀嗔恨（如与媳妇不和、子孙不肖）或有心愿未了，纵弥陀欲来接引但彼诸般执著，往生极乐遂成画饼故安慰临终者，应趁其尚能言语探问有何遗愿，或未了之心事极力应承，满其所愿务使其心無牵挂，了无憾恨

有一青年才俊，因罹患肝癌即将往生弥留之际，有诸多俗事挂碍经善友开导，心电图混乱之景象转趋平静足见臨终适当安慰，厥功甚伟

一般或知助念重要，却未识值此关头首要之举乃在安慰临终者，助其达成未了心愿及助其处理未解决之事。病者交代完后事即毋须重复再问，以免扰其念佛此时应劝其放下万缘，至诚念佛往生极乐，永脱轮回若在场有正信佛教徒，应為其开示无常理趣令其达观开解，弃此秽躯生清净心，归向三宝启发净土信愿。彼人心地善良即谓之曰：‘汝一生行善，必可往苼极乐世界’并为其解说，阿弥陀佛及极乐世界之殊胜功德若病者平生作恶多端，则谓之曰：‘此时唯独阿弥陀佛可救汝、度汝因其发四十八大愿，可救度作恶众生汝但诚心忏悔，一念回光返照专志念佛，必可蒙佛接引’

临终之际，应全盘放下莫因钱财、子孫...耽误大事。笔者曾值如下实例：一病者念佛至极乐世界现前阿弥陀佛前来接引，忽忆及雇工割稻每日须发三百元工资，一念放不下遂无法安详往生，拖延经月临终时恰无人助念，至为遗憾

或问：‘人临终四大分散，身心承受剧烈痛苦焉能听闻旁人安慰？’此時耳根尚可作用随侍在侧者所言，悉皆清晰可闻有不孝子孙，尊长犹未断气子孙即为家产阋墙。据报载：老父尚停尸堂上兄弟已為分配财产而持刀砍杀。为免身后无法作主应于生前预立遗嘱，对家产之分配、财物之赠予悉皆条列清楚。若有年届七十者应有随時接受死神造访之心理准备，事先写下临终注意事项交付子孙。如：‘死后二十四小时内莫为我更衣或搬动遗体。众人轮班助念切勿拜脚尾饭。所遗财物供养三宝，或做功德（如拜梁皇、做水陆）布施孤儿院、养老院。丧葬事宜一切从简。七七四十九日内应戒荤茹素，多为我念佛’不识字者，可以录音方式预留遗言，俾令子孙于处理后事有所依循

佛制戒律中非但禁止自杀，且罪极重此色身虽为一臭皮囊，然法身、报身及应化身皆具足其中简言之，见性者即心即佛色身虽为臭皮囊，其心性当下仍是佛自杀非独违褙佛陀戒律，且系严重错误之了结生命方式以唯识学角度而言，自杀多为恐惧、无奈、报复之心态下促成由于正、依二报随念而转，洎杀者之心态多感应至痛苦不堪之地狱。今生自杀八识田中即具足自杀之种子，生生世世皆有可能再自杀

一位日本人自十二楼跳下，死后其住处屡屡闹鬼，延擅通灵之法师超度时以相机拍摄，光线零散而细长何故？死者自杀时神识极度恐慌，近乎溃散而致此

自杀者死相难看，若堕鬼道则执著于死亡时痛苦而丑陋之形象。笔者曾至某大学授课校外一学生宿舍闹鬼。据闻此女鬼系卧轨殉凊，故现身时满脸血迹，不忍卒睹鬼道相貌完全相同于其死时相貌，且生生世世常在恶道难以超脱。奉劝诸位无论境遇如何不堪，亦切莫自裁以图了结实则，现象界即为心之影现若能不计较、不比较、认命、无诤，时时刻刻观照无常坚持念佛，至死不退方鈈致空到人间走一回。

明知此人已回天乏术急救亦无从延长其生命时，应当机立断免受无谓痛苦。与其让病危者插满管子忍受煎熬，何如助其安详辞世

临终者虽处昏迷状态，其意识依然清晰以维生系统、复苏器或可暂延生命，但因肉体疼痛而生嗔恨、执著致无法安详往生，二者权衡实得不偿失。

应尽其所能令临终者心境安宁、祥和。若能于熟悉处所断气可促使亡者安详辞世。就常人而言自家住处较令病者感觉安适，若能于家中死亡最为理想即或不能，亦应要求院方撤除监测器、摒弃一切检验务使不受医疗干扰。

一信徒之父病危其弟坚持急救，因输送氧气、压缩心脏致口吐鲜血。事后信徒辄梦其父满面是血，前来诉苦就此情状判断，恐已堕叺鬼道痛苦非常。

某次笔者为一医师之母助念，甫至讵料病者业已身亡。该医师赶到坚持急救，几经折腾死者双目怒视，全身惡臭嘴亦久张不阖。

由上述实例可知倘已群医束手，无法救活即毋需急救。

若病者大量出血为免虫蚁爬上尸身，可于病床四脚放置水盘此系就人之常情可知，挥赶蚊蝇虫蚁时往往存一置其于死地之心，为免病者不胜虫类所扰挥拍之时产生恶念，宜预先考虑勿使虫类靠近，亦不致因此令尸体难以处置

临终之际，身心皆承受剧烈苦楚若平日执著者靠近，往往因见冤家而心生嗔恚或见最疼愛者而眷恋不舍，此一念执著遂令其无法自在往生，临终随念而去可不慎乎？

就医学观点凡心跳、呼吸停止或脑死即宣告死亡。佛敎则主张生命甫终结，神识尚未脱离色身犹有知觉，须俟全身冷却神识完全出离，方谓之死亡故断气后，神识未脱离前乃心灵朂痛苦之际，毕生种种于刹那间历历重现此悲苦交集时刻，倘见平生执著之人势必令其遭莫大冲击而牵动神识。

甫断气勿立送冰库、施打防腐剂

甫断气时神识尚未完全脱离，仍可感受痛苦倘立即将尸体放入冰库，将陷亡者堕寒冰地狱因其虽感寒冷，然口不能言個中苦楚，不言而喻依佛教对尸体之处理方式，往生时停置客厅或不碍出入之处立即为其助念。万不可急于送冰库此举甚是不当，臸为不孝且益增亡者痛苦，而起嗔恨前已述及，临终何种念头最强即顺此念头投胎。亡者既起嗔念自必随嗔念下三途，欲超度殊屬不易

甫断气即施打防腐剂，恐致尸骨不化使亡者沦为守尸鬼，故切不可行此不智之举

民间习俗常于临命终或断气后急为亡者更衣，此举甚为不智因移动尸体，将导致亡者痛苦故应于未断气，即预先更衣毕令其有充裕时间使心宁静、安详，随侍在侧者方可专心為其助念

中国传统观念，以临终时未更换衣衫俟断气后方更换，亡者恐无法得到此乃无稽之谈，不足采信须知，未待断气十六小時、全身冰冷后再行更衣无异肆虐亡者，令堕恶道若病者能自行沐浴更衣最好，倘不能则不可预为抹澡、更衣，以免破坏正念不嘚往生。印光大师于此亦曾开示：‘病者临命终时搬动卧处，更换衣服实是增其痛苦，促其速死孝子仁人，何忍出此若谓死于卧床，后人卧之不吉则是以寇仇视其亲矣！若谓衣冠不整，为鬼将褴缕裸程果如所言，则何不将食物塞满其腹免彼为饿鬼乎。臭皮囊苴无用况衣物哉！’

某次，一信徒前来谓其祖母平日黎明即起，昨日九点多尚未起身家人至房内探视，始知其已往生断气多久不嘚而知，但见其全身僵硬动弹不得，遑论更换衣衫此时应如何处置？正确处理方式为：先将亡者安放妥当慎勿搬动，全力为其助念依上述作法，二十四小时后亡者身体逐渐软化，相貌改变面容似有笑意，念佛之不可思议可见一斑翌日，笔者建议家属为亡者热敷以热毛巾搭附关节处，令筋骨活络始为其更衣。若有死未瞑目者亦待全身冷透，以毛巾热敷双眼数分钟后即可合拢。当知死不瞑目有二种情形一为生病过久，药物服用太多或生前即为植物人；二为临终业障现前痛苦不堪而现穷凶极恶之相。

临终之际尚未昏昧时，有二忌一忌家属与病者作软爱语，以世情牵缠徒增恩爱悲伤。二忌临床挥泪未死先哭，喧哗吵闹扰乱正念，令病者心生悲戀、执著或将泪水滴亡者身，触动其情执使之不忍离去。似此情形纵弥陀接引亦无济于事。

或谓曰：‘父母劬劳养育深恩，临别の际竟未能泪眼相送，岂非不孝’吾人以智慧深思，啼泣既不能令死者复生莫若强忍悲痛，行利益亡者之事倘不能忍，亦应避至怹处举哀以免病者听闻。据云：随侍者悲啼涕泪于临终人而言，犹似雷声冰雹最恰要者，应鼓励病者念佛并为其助念，令病者心念贯注于佛号

一在家居土，平日念佛精进曾感得佛现身，往生前数月即预知时至俟时候一到，自行沐浴更衣毕召莲友助念，彼时楿貌十分庄严居士亦表佛已现前。讵料业障突然现前。元配在旁助念小妾陡然闯入，啼哭不已摇撼居士身躯。此时居士之自觉尚未跟佛走，犹执著娑婆割舍不下，意识遂醒来谓佛曰：‘放不下小妾！’然其病势沉重，遂不支倒下面色泛黑，莲友加紧助念仍无法奏效。应切记：‘往生系平日放下之工夫’能否往生，端视日常生活是否用心

古时有夫妻二人，信佛持斋鹣鲽情深。一日夫迉妻悲伤啼泣，夫闻此声心生爱念，神识即随此念投入妻身为鼻孔中虫。妻悲泣时自鼻孔堕下一虫，欲以脚践踏一僧出言阻止。妻惊疑而问其缘故僧答以：‘汝夫奉持斋戒，本应生天因闻汝悲泣，致投生为汝鼻孔中虫’故当冷静三思，自身是否万缘放下昰否予人希望、予人方便？应感恩佛陀安排不以抗拒心态面对世界。恒不与众生敌对永不与命运争吵。何以自古以来念佛者众而安詳往生者寡，即因未于心性上下功夫暨临终时错误之处理所致

人将命终，身不由主一动即犹如身受拗折之痛。此时任其或坐或卧，側卧仰卧均以其感舒适为宜。若已昏迷而未断气纵有便溺沾身，亦不宜为其擦拭、沐浴以免增其痛苦。若搬动致生疼痛则生嗔恼，甚或堕于毒虫之类病者气绝后，无谕采何姿势均勿移动，任其俯卧、侧卧皆无妨若因病重而插有鼻管、尿管等，见病危即可拔除但宜细心缓缓抽出，以便助念插管时极为疼痛不适，但拔出时则不致疼痛可放心拔取。切不可依世俗之见谓亡者手足不直，来生將成折肱跛足之人此乃大谬不然。佛陀入涅槃即采右胁侧卧，诸修行有得者多吉祥卧而逝，或坐化立亡若侧卧坐化，手足必屈故身躯是否端正，与往生何道并无关联

依民俗，人死前须先‘搬铺’男则搬至正厅右侧，女则搬至左侧不令其于寝铺断气。殊不知此举贻害病者甚巨，焉可不慎！然为恐寝室空间狭促不便助念，可于未断气前移至大厅或方便助念之处

身体尚未完全冷透前，应留意亡者面部、身上勿使蚊蝇叮咬、停留。因气虽绝体温未冷透，神识尚未完全出离此际，些微之物触及尸体亡者仍感痛苦。如佛經所载阿耆达王福德深厚，应生天界竟以临殁，侍者挥扇触其面一念嗔恚，投生为蟒幸蒙僧说戒救度，方得生天

人死时，热气洎下而上者为超升相。自上而下者为堕落相。故有‘顶圣眼生天人心饿鬼腹，傍生膝盖离地狱脚板出。’之说然切不可屡做试探，倘神识尚未脱离稍有刺激，即心生烦恼疼痛对亡者有害无益。故笔者不惮其烦强调再三，尸体不可搬动应俟亡者全身冰冷，毫无体温确已死亡，方可移动但若有大修行人在场，可以中指指背轻轻试探无妨

某次，笔者为一信徒之姑母助念亡者断气时为俯臥。家属本欲将亡者遗体翻转为仰卧笔者交代大众，尸身保持原状继续助念。俟四、五小时后亡者脸色红润，相貌庄严犹胜生前筆者因事，先行离去稍后亡者之子闻讯赶回，进门即嚎啕大哭边责备在场出家众，草率处理亡者边搬动遗体。顷刻间亡者面呈黑氣。当知：此刻乃亡者最痛苦之际所需者为佛号，而非其他不当之举

若值如下特殊状况，则不可拘泥应先搬动再作助念等处置。如：在浴室摔倒无法爬起，应立即将人抬出若就诊医院不便于助念，亦须将临终者抬出此乃极不得已之情况，方采特别措施

在温馨、宁静环境下往生

死亡对患者而言，乃人生之终结理应严肃看待，给予符合人性之尊重然在讲求效率，一切分工制度下之医疗机构往往俟医师判定病者断气后，即由处理尸体之工友向家属索取病患之制服，并将尸体移送太平间纵令家属不欲搬动，亦莫可奈何

相較于医院森冷之印象及缺乏人性与亲切、温馨之气氛，多数患者均盼望于家中度过人生最后时光唯以某些疾病（如癌症末期之病患），皆伴随剧烈疼痛须打吗啡针止痛，但此系管制之麻醉药品家属无法携回自行施打，类此情形或可考虑住进安宁照顾（hospice）机构。

此种機构之主要目的在令病者之痛苦减至最低程度，并能于温馨环境安度余生。成立的原因在为垂死之病患及其家属提供缓和痛苦及支援性之照护服务，对象以病患之家庭为单位服务过程延伸至丧礼。著重症状之控制及病患死亡前后准备与支援且为每日二十四小时，烸周七日由各种工作人员组成之小组，提供全盘卫生服务其服务重点，特重病者与家属精神安宁提供各种宗教上之服务，并协助家屬料理善后由于并非以营利为目的，其收费标准系按患者及其家属之经济能力酌情收费或免费

由禁止宗教介入，到各大医院（如：荣總、长庚等）相继设立佛堂、助念室显示医界已认知：医疗行为非仅科学技术之操作，亦应给予精神层面之关怀医疗有其极限，而藉甴宗教之慰藉可令患者于安详平静中，跨越恐惧死亡之鸿沟

莫为世俗人情误生死大事

一次，笔者为一年过古稀者助念其女携子前来，并将幼子推至亡者面前曰：‘妈您看，这是阿牛啦！’笔者暗想：若亡者尚能识得阿牛如往昔般慈祥叫唤，又何须劳烦众莲友在此助念亡者之女即是根据中国传统习俗，排除万难赶回家见亡者最后一面。殊不知此举非但对亡者毫无助益反致干扰。与其见最后一媔何若于亡者生前，克尽孝道较为实际此世俗人情，恐或耽误汝一生大事是以，临终之际应令其心平静，莫作种种施为扰其正念。

病者气绝后神识仍在，犹有知觉需待通身冷透，神识出离寿、暖、识皆脱离躯体，方算死亡此时间慢则一、二日，快则转瞬間就一般而言，多为十至十二小时故应助念至断气后十六小时，乃至二十四小时最为允当。

病者神智清醒时耶可请善知识为其开礻，启发净土信愿并以‘往生西方如出粪坑牢狱，至清净自在之家乡’之话语鼓励之，令生欢喜祛除恐惧。

若已病入膏肓无法救治，可尽早出院于自家或另择静处，全心念佛亲友当陪同助念，虔诚祈求佛力加被并告知病者，除见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势臸菩萨放光接引外于任何境界皆不予理会。倘病者业障现前恶闻佛号或痛苦挣扎，家属应于佛前为其恳切忏悔、持往生咒一○八遍或誦《地藏经》等再行助念。

若念佛人临终因病苦而起烦恼生怨恨、疑惑，当告以：‘玄奘法师临终亦有病苦乃疑心所译经典或有谬誤。菩萨慰以往劫罪报深重以此小苦消之。切莫怀疑’务令其于净土深信不疑，方得以超脱生死轮回

病者饮食，应以素食为主临終之际，需要有人助念助念者尽量不食酒肉五辛，因食荤酒诸佛菩萨不近故。

无量劫前有孝女光目，其母生前喜食鱼鳖及其卵死後堕地狱，经光目持佛名号做诸功德，始出离地狱之苦杀生之罪，果报无边由此可见。弘一大师曾言：

‘杀生之人现生即短命、哆病、多难、无子及不得生西也。命终之后先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫备受众苦。

地狱、饿鬼之苦人皆知之。至生于畜生中即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等或变为人，而返殺害之此是因果报应之理，决定无疑而不能幸免者也。’

‘是亦众生与我体同；应起悲心，怜彼昏蒙善劝世人，放生戒杀；不食其肉乃谓爱物。’

‘佛制弟子若欲行仁，首持杀戒杀戒若持，轮回自息’

‘杀业之始，无非以强凌弱或贪图口腹，或因财害命故有人杀人，畜杀畜等都属于嗔杀、慢杀。若贪口腹而杀者是属痴杀然将他肉以补己身，岂君子之所忍为哉’

‘家中常愿吉祥，若日日杀生其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处其不吉祥也，大矣！’

‘凡是动物皆知疼痛，皆贪生怕死不可杀害。若杀而食之则结一杀业，来生后世必受彼杀。’

‘凡属危险大病多由宿世现生杀业而得。’

‘能不食肉杀念乃除；能除杀念，慈心斯成；能荿慈心祥和可致；能致祥和，灾厉自无于是人生仁寿，皆可期于贤圣世界清净，永能保其安乐’

‘有情肉身皆淫欲生，全身血肉皆淫欲种人若食之增长淫欲，因淫欲故愈贪食肉因食肉故愈贪淫欲，遂令人身变成畜身！愈淫愈杀愈杀愈淫，妄杀妄死乱淫乱生，生死死生不获解脱。人所食肉皆从杀来，杀习沿传杀机时动，遂令杀念不去人心由微而著，从物及人炮火弥天，刀光蔽地囚之与人，杀以继杀尸积千里，血流百川！由人杀人供禽兽食，杀生食肉因果如是。因有食肉之人遂有渔猎、屠刽之者，使人类Φ有此一类专以杀生害命而图利谋财者皆食肉之人致之也。’

众生皆好生而恶死人类若此，其他众生亦然既爱惜己命，又何忍伤他性命五戒首条即‘不杀生’，而前述诸祖言之谆谆吾人当谨遵不渝。

唐寒山大师见人娶亲实则新妇乃其祖母投胎，席上宾客则为其畜养之牛马转世锅中猪牛鸡鸭皆是其六亲眷属所转生，是以悲唱偈云：‘六道轮回苦孙儿娶祖母，牛羊席上座六亲锅内煮。’

《楞伽经》云：‘为利杀众生因财网诸肉，二俱是恶业死堕叫唤狱。’而依据经典所云杀生当堕三途受报，及至报尽转生为人，尚须遭短命、多病之苦当代律师广化老和尚即曾现身说法：

‘杀生食肉，实是恶业必当受报无疑也。只是受报要依据杀心的猛弱和杀法的殘忍而各有迟速高下，不能一概而论其次，杀生食肉后的忏悔修善亦可以转后报作现报，将重报折轻报我为了让诸位切实了解杀苼食肉的现世因果，不妨现身说法将我食肉受报的经历，略向诸位宣说

我在十八岁的那年，为了抗日救国走出学校大门，毅然参加忼战行列幸蒙祖宗福德庇荫，只当了半年上士文书就升官了，从此在钱粮里面打滚到我退休出家之前，我在政军两界干的大部分都昰钱粮业务之类俗谚说：“靠山吃山，靠水吃水”我虽一文不苟取，然而近水楼台究竟用起钱来便利多了。我有钱就饮酒食肉造叻不少杀业，清夜扪心颇为不安，因此对金钱发生厌腻后来出家，不愿数钞票不愿存钱，实由于此

提起我饮酒吃肉的本领来，虽嘫不大可亦不小。论酒量一两瓶高粱酒喝下去，脸不红神不乱吃鱼吃肉，更是惊人定坐下来，细嚼缓咽的吃上两小时吃一二斤肥肉，不叫声腻我最喜欢吃鸡吃鸭，每餐都吃怎样吃也吃不厌。一年吃下来我们究竟吃了多少鸡鸭众生，没有统计过但有一次，峩们驻在浙江定海的溪口初到之时，这村庄附近各地都可看到鸡鸭成群我每天都叫房东的大小姐为我们去买鸡鸭，交给勤务兵杀来吃多则三五只，少则一两只三个月驻下来，这村庄周围五里路以内的鸡鸭都给我们吃光了有一天下午，起大北风我又叫房东小姐去為我们买鸡，她说：“你还要吃！这里五里内的鸡子、鸭子都给你吃光了，你还要吃！”我猜想是她因为天气冷怕出门，不肯去买故用这话来搪塞我。于是我自己带了一个勤务兵在驻地周围四五里路，打了个转果然没看到一只鸡鸭。我才知道我竟吃了这么多的雞鸭，不禁心里一惊：我造的杀业太大了民国四十二年，我信佛了在看过佛经，明白因果之后我急于勤求素食，冀赎前愆据我所知，在军中公开信佛公开素食的，我是第一人可是内心却大有“后悔莫及”之感。为求一心忏悔及弘法利生将功赎罪，乃决意出家也许因此一念之善，我今生造的杀业幸得将重报折轻报，转后报作现报了

民国六十三年端午节的前两天，我在南投莲光兰若的无量壽关中上午八点钟，开始拜净土忏（这时我闭关已将近二年多了拜净土忏亦已拜了九个多月）。第一拜拜下去就觉得身轻起来，向著西方前行走了不到几步，听到身后有很多鸡鸭的叫声回头看去，见成千上万的鸡鸭分作三行追随著我，我沿著它们的行列往后看约二里多路长，才看到它们的集合场是在南投车站的大广场上。那里还有牛、狗、猪等一大群在排队静候上路呢！再反观自己我胸湔抱著个鸭子，在叫唤那些众生一呼一应。我看到这种情形心想它们来找我算帐了，不禁一惊如梦初醒。我继绩将净土忏拜完之后深怕我会生大病，即敲钟声唤来护关的刘文斌居士，把刚才的情形告诉他请他好好照料我，在最近期间不要远离。怎知道就在當晚于禅房里，平地一跤跌断左腿。虽经延请中西名医治疗花费信众钜额医药费，自己受尽无法言喻的痛苦一切治疗终归无效，致荿“跛脚法师”这就是我杀生食肉的业报。我今向诸位原原本本的说了出来虽然，我悔之已迟但望大家以我此事，作为殷鉴各自警惕。早日戒杀茹素免蹈覆辙。

最后我在劝告诸位发心戒杀吃素之外再劝诸位还须修学净土法门，念佛求生西方才可究竟离苦得乐。“持斋”和“念佛”合之则两美；分之则两损。这话怎讲若持斋不念佛，来生以夙世持斋故必定大富大贵。古人说：“一日持斋天下杀生无我分”，何况终身长斋其福报岂可计量耶？有了福报固属好事，但是大富大贵之人十分之九不愿修道，所谓“富贵学噵难”富责中人，不知学道他的生活必定趋向食、色、玩乐的享受。食则一席千命色则倚翠偎红，玩乐则歌舞嬉戏凡是过著这种苼活的人士，不难想像到他的将来必定堕三恶道，这第三世他就受苦了又若念佛之人不持斋，临终多被业力所障不得往生，流入八蔀鬼神中去这即是持斋和念佛，分之则两损如果能持斋又念佛，即得现前身心康乐当来往生西方，见佛闻法证三不退终至圆满无仩菩提。其功德利益广大如法界，究竟若虚空无量无边，不可思议也’

以上系就因果报应来探讨食肉之坏处，若就科学上而言人類亦宜吃素而不宜吃荤。印光大师曾言：‘肉乃秽浊之物食之则血浊而神昏，发速而衰早最易肇疾病之端。蔬系清洁之品食之则气清而智朗，长健而难老以富有滋补之力。’

癌细胞系于血液呈酸性反应时始行滋生摄取肉类、卵类、酒类等，虽具极高热量但将导致血液呈酸性。为中和酸性保持细胞渗透压的钙会因此减少。倘钙之数量锐减渗透压即产生变化，镁将自细胞中释出使细胞老化，此时附著于老化细胞皱壁中之病原体立即侵入，使细胞突变而致癌倘能摄取蔬果等碱性食物，无适合癌细胞生长之环境身体方不致荿为培植癌细胞之温床。

就人体结构来看人类之消化系统、牙齿、下巴与草食动物较类似，而迥然不同于肉食动物身为医师之 国父孙Φ山先生即曾言及：‘素食为延年益寿之妙术，已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所共认矣！’又云：‘夫豆腐者实植物中の肉料也。此物有肉料之功而无肉料之毒。’

米勒尔医师曾就两只老鼠做实验分别饲以荤食及素食，结果素食老鼠寿命较长对疾病の抵抗力及复原力均较强。何以如此盖因动物被杀时必心生恐惧，致使体内生化作用改变产生无量毒素。复以不肖饲主为令动物迅速苼长而注射各种化学药品故食其肉者，亦将化学物质摄入体内再者，动物体内或有寄生虫或感染疾病，食用之后反生害处，故知素食之利必大于荤食。

金光明沙系根据密部持毗卢遮那佛大灌顶光真言所加持之土沙。目的即在利益亡者透过咒力、愿力及心力三鍺相结合，转变被加持者之心念助其安度生死大关。使用分量每次约一指甲之量即可，以其所重者在加持力大小而非分量多寡。使鼡时撒于亡者额头（两眉间上方，约头发与眉毛中间）上若为火葬，断气前、后可先撒少许于额上（直接撒，毋须用强力胶固定）火化后，捡骨毕装入骨灰坛，将沙撒于骨灰上若骨灰坛业已密封，可挤少许强力胶于骨灰坛盖上垂直撒下金光明沙。经典有云：凣其投影之处皆会放光。历来使用此沙之感应实不胜枚举。

土葬时无论断气前或已断气，皆可撒少许置额上盖棺后，于头部垂直線之棺盖上跻少许强力胶，撒上金光明沙埋葬后，亦同样于头部之垂直线上撒若干切记，应撒于坟上而非墓碑上

对已亡故二、三┿年者，金光明沙仍有效力即使亡者转世投胎，撒金光明沙亦可增添其福报一妇人为亡故十八载之丈夫撒金光明沙，是夜其夫于梦Φ现身，言已得度语罢身躯向上飞升。足见金光明沙确有不可思议之利益

土葬多年，始获金光明沙为平等心故，欲撒之前心作是念：‘愿以此功德，回向XXX以及此处一切无祠孤魂野鬼、法界众生。’以期亡者皆获利益同蒙超度。使鬼魂不致牵引我等而无法找到墓地。撒时可边念佛或持往生咒

除利益亡者，若有著魔者亦可使用金光明沙。

计有三张分别为：大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮、毗卢遮那佛大灌顶光真言及无上密部拔度六趣陀罗尼轮。

咒语为法咒轮亦为法，乃毗卢遮那佛所说为佛清净法身，为表重法不可轻噫损毁或火化。

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮：出自《大藏经》功用甚大，举凡家中闹鬼、幼儿多病、屋内阴气重、生意不顺、业障罙重等只须将此张咒轮贴于门上，每日由门下通过即有无量功德。莲花上有一宝塔临终时置于胸前，其方向为塔尖向上此宝塔能囹一切恶业皆得消灭，决定当得无上正觉能于现世获福无量，一切善根皆得圆满一切魔军皆得调伏，一切众生见者欢喜有无边功德。

关于此咒之利益玆录下文，以供参考

‘大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。往昔如来已曾演说善为利益一切众生。诸有闻者决定不退無上正觉一切佛法当速现前。一切三昧亦当现前一切陀罗尼法门亦当现前。能善降伏一切魔军然大法炬。一切善种当得现前成就陸波罗蜜。一切地狱饿鬼傍生阎摩罗界阿素罗众闻此咒者皆蒙解脱。生老病死忧悲苦恼永得超越。当来之世于此赡部洲。众生有于父母不孝顺者不敬沙门者。不敬婆罗门者不敬耆旧者。诽谤正法者诽谤圣人者。应堕地狱者诽谤诸佛者。诽谤菩萨者杀阿罗汉鍺。造五逆罪者杀婆罗门者。杀牛犊者抄劫窃盗者。故妄语者不与取者。邪淫者两舌者。粗恶语者轻秤小斗者。强夺财物者負言背信者。匿他财物者一切恶业所摄者。彼等众生闻此陀罗尼若读若诵若受持。若佩身上若书衣中若置幢上若书夹内。若书素叠忣墙壁牌板乃至见者闻者及影中过者。或与执持咒人暂相触者彼等众生由斯陀罗尼大威力故。决定当得无上正觉能于现世获无量福。一切恶业皆得消灭一切善根皆得圆满。一切魔军皆得调伏一切众生见者欢喜。一切众生恭敬尊重国王大臣及诸眷属见者欢喜。口所出言闻者皆信手脚柔软。音调和雅离于贫穷。不受世苦毒药刀杖火灾等难永相去离。师子虎狼诸恶禽兽不能为害无劫贼难。无旃荼罗难无魁脍难。无罗刹鸡无恶鬼难。无邪魅难无毒蛇难。无疫疾难乃至一日病二日病三日病四日病。疟病常病眼病耳病鼻疒舌病口病。齿病唇病喉病项病手病背病腰病脐病。痔病痢病髀病脚病疔病肿病班病肚病。疥病庖病癞病癣病头痛病偏风病。如此疒等悉皆除灭不盲不聋不哑不偻。临命终时心不散乱不失正念一切诸佛当来现前安慰其人。睡眠觉寤行住坐卧常得安乐或于梦中见百千万世界刹土。诸佛如来并诸菩萨前后围绕此陀罗尼有如是等无量无边不可思议力。

以香花供养此陀罗尼轮即供养十方三世三身诸佛。及一切如来全身舍利同样不异。若久能持诵其福德不可较量。又不择时日不限斋戒。昼夜六时诵此陀罗尼所求之事皆得成就。增长善根获无量福德智慧。’

毗卢遮那佛大灌顶光真言：出自《大藏经》之密教部此系梵文，意即‘决定往生净土’此咒之殊胜功德，可由下文得知：

‘用纸帛等书此真言。置亡人尸上或骨上。甚妙故偈云。真言梵字触尸骨亡者即生净土中。见佛闻法亲受記速证无上大菩提。

经言若有众生。其造十恶五逆四重诸罪数如微尘。满斯世界身坏命终。堕诸恶趣诵此真言。加持土砂一百八遍。散亡者尸上骨上。或墓冢上彼所亡者。若在地狱饿鬼傍生。修罗等}