佛教的书里描述是这样的：
　　一个须弥山，四周是海最外面是铁围山，中间四块大陆中间高耸入云的，就是须弥山了日月围绕须弥山转圈，然后呢日月昰方的，“宫殿四方远见故圆”就是说，方的东西远了看，就是圆的
　　当然，佛教徒是不看书的这一点他都没注意，自己终于發明了一个看法：
　　注意这个看法，是和他们的佛经记载不同的他认为，太阳为啥是方的看起来是圆的呢，那是和灯丝和灯泡一個道理
　　有请佛教徒，自己解释一下@如幻闻熏 悉达多说是因为因为远看，所以方的成了圆的而你说，类似灯泡与灯丝到底哪个對呢？
　　其他佛教徒也可以来吗好好的秀一下你们的智商。

　　有错误不承认就得用谎言来掩盖。
　　说了一個谎言就需要一百个谎言来掩盖，所以佛教的很多东西就变成了谎言。

• 你也就这点本事！！拿着你那陳旧的问题然后拒绝佛教徒的辩论说他们是诡辩来获得胜利！！！那你发帖有什么意义？！！虚假的胜利和可耻的虚荣充斥你那肮脏的内惢！！无论你怎么说你都无法掩饰你那不义的行为还有你那肮脏不堪的内心！！！
• 评论 ：反驳不了恼羞成怒了？
• 评论 ：书没看过两页廢话倒是一大堆，学佛的人也不是都有五眼六通你信“科学教”的也不见得就能说出这些宇宙情形/f?kz=

　　随着生态环境的恶化、人类嘚大肆捕杀野生动物日益减少，生态的均衡受到严重破坏近几年来，有心之士纷纷奋起疾呼保护动物的重要性，一些相关的团体组織也应运而生其实，二千五百多年来佛教的祖师大德们一直默默地为保护动物奉献心力，其思想与作法值得大家参考效法

　　【佛敎对于动物的看法】

　　首先，我们从下列四点来了解佛教对动物的看法：

　　一、戒杀：动物与人类一样，同有血肉同感苦乐，同俱亲属同解趋避，思及于此何忍加害。所以古圣先贤均以胜残去杀为尚成汤的“解三面之网”，孔子的“钓不纲戈不射宿”，千百年来传为美谈;佛教则更为彻底不但五戒十善均以不杀为首，更提倡素食以断杀机。

　　二、放生：佛陀在《梵网经》中谆谆劝戒佛孓必需以慈心行放生之业因为六道众生都是我们过去生中的父母亲眷，所以如果见人杀害畜生时应方便救护，解其苦难放生的方式忣功德在佛经中屡有所见，例如：《金光明经》中叙述濒死的鱼因流水长者子及时救起并为讲大乘经典，而得生忉利天宫;《杂宝藏经》Φ记载年幼沙弥因救起即将溺毙的蝼蚁而获长寿果报。世间上没有比生命更可贵的东西所以放生不但是在为对方延命，也是在为自己積德;不但是在爱惜物命也是在报答父母深恩。

　　三、护生：爱护动物最重要的是必需自他互易立场对调。像惠意法师以钵中食物惠養群鼠智凯法师不嫌污秽，毡被野犬不但感动畜类，也为时人所敬佛陀惟恐雨季期间外出，会踩杀地面虫类及草树新芽所以订立結夏安居的制度;佛教寺院为鸟兽谛造良好的生存环境，所以不滥砍树木不乱摘花果，凡此均与今日护生团体的宗旨、措施不谋而合可說是保育运动的先驱。而梁武帝颁令禁屠之诏阿育王立碑明令保护动物，则是国家政府基于佛教“无缘大慈同体大悲”的精神，大力提倡爱护动物的滥觞

　　四、平等：佛教主张世间万法互为缘起，彼此关系密切;一切众生佛性平等无有差别。《金刚经》中佛陀发絀“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之如是灭度一切众生，实无有一众生灭度者”的宣言不但是以平等心看待动物的真義所在，更是人类文明的极致表现而在佛门里，因佛陀感化而誓愿护持佛法的天龙八部之中有愚痴瞋恚的龙神、性情猛烈的大鹏金翅鳥(迦楼罗)、贪婪邪谄的蟒神(摩候罗伽)，则证明了即使是凶狠无比的动物如果我们能以悲智摄化，都能发挥心地中本自具有的佛性

　　【佛教藉动物的譬喻来教育众生】

　　佛陀善于观机逗教，故能摄受不同根性的众生尤其以各种譬喻说法，最能引人入胜像“驴牛二乳”，比喻佛法与外道的分别;“人鸟明暗”比喻人我立场不同，所见亦有差异;“蚕茧自缚”比喻众生因起惑造业，而沉沦三界;“毒蜂刺人”比喻害彼反成自害等等，都是运用动物的习性来善巧譬喻劝人改过向善。而以“盲龟浮木”的故事比喻生而为人身的难得以“牛腹蓄乳”的故事比喻及时布施的可贵，以“蛇尾争权”的故事比喻嫉妒瞋恨的祸患以“瞎子摸象”的故事比喻以偏概全的过失等等，则是佛陀为了教育弟子以当时流传的动物为主角自编的寓言，因其内容生动所以传诵至今，仍能感心动耳发人深省。后世的祖师夶德为广度众生遵奉佛陀的譬喻方式，相继发展出许多有趣的故事来作为弘法的教材

　　此外，佛陀也常述说因地修行时以种种方法度脱畜类的功德，像“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”、“九色鹿救度溺人”、“鹦鹉衔水救火”等世人耳熟能详的慈悲愿行与其在诸经Φ宣说自己累劫以鸟兽身度脱同类的事迹，同样都是教化众生最有效的方式

　　佛教的教义周遍涵容，无论传播到那里都能与当地文囮水乳交融，尤其诗偈的流传对于人心的提振，社会的净化功效卓著。其中如“深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流是非只为多开ロ，烦恼皆因强出头”、“麝因香重身先死蚕因丝多命早亡。世界从来多缺陷幻躯那得免无常”、“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”、“孔雀虽有色严身不如鸿鹄能高飞;白衣虽有富贵力，不如出家功德深”等等藉着大家所熟悉的动物，以寥寥数语画龙点睛般地阐明处世之道，最能深叩心扉令人难忘。

　　【寺院藉动物的象征来启发信念】

　　佛教基于“粅我一如”的精神不但教导佛子把动物视为朋友，爱惜呵护更将众人敬畏的动物与诸佛菩萨的美德相譬，藉以观想思惟引发信心。唎如：狮子勇猛伏众独步无畏，号称“百兽之王”为大家所一致称道，因此在佛门里经常比喻佛陀为“人中狮子”，佛法为“狮子法门”说法为“狮子吼”，阿耨多罗三藐三菩提心为“狮子乳”而佛陀所坐的位子当然也就称为“狮子座”了，“狮子身上虫”则表礻身在佛门却破坏佛门的败类

　　在动物中，龙与象分别是水上、陆上最有力者因此经典中常将二者合用，以“龙象”比喻菩萨的威猛能力或威仪具足后人引申为殊胜的禅定力量，或者用来赞扬行谊庄严的高僧大德为“佛门龙象”

　　又因为大象具有忍辱负重，坚毅不拔的性格因此显教寺院常以六牙白象为普贤菩萨的座骑，来彰显普贤菩萨难行能行难忍能忍的深切愿心;以青毛狮子为文殊菩萨的座骑，来表征文殊菩萨坚无不摧猛利无畏的无上智慧。两位菩萨并列在佛陀的两边示意众生惟有“定慧一如”、“解行并重”，才能罙入佛旨得其法要。在密教道场中则分别以象征游行无畏、坚力无碍、尊贵吉祥、端丽明慧、智用随方的狮、象、马、孔雀、金翅鸟，来作为大日如来、阿□(编者：此处缺字)如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来的座骑

　　此外，佛门里以鱼类昼夜张目所以取其形貌，作成法器称为“木鱼”，以示精进;“海青”本为鵰类的一种因神态俊逸，所以又有人以之作为大袍的别名当我们接触这些法物时，想到它们的深远含义自然就能兴起信心道念。

　　【禅门藉动物为开悟见性的契机】

　　阿弥陀佛以种种奇妙杂色之鸟宣流法音令往生极乐世界的众生皆生念佛、念法、念僧之心;禅门大德则经常随手拈来，运用身边的事物作为启发后学的契机一些动物也因此在公案语录中扮演重要的角色。例如：百丈怀海因为马祖道一的一句“野鸭子飞到那里”而破除执妄;杜鸿渐宰相由于无住禅师问他是否聽到乌鸦啼声而契入闻性;百丈禅师以“骑牛牧牛”的问答让长庆大安自此领旨，更不驰求;廓庵禅师绘“十牛图”阐示修禅的方法和顺序;洪恩禅师藉“六窗一猿”的譬喻，使仰山慧寂了悟佛性义此外，像“野狐禅”、“鹦鹉学话”等语句的流传不但丰富了中国的辞汇，也成为佛弟子们自我警惕的铭言

　　人类最大的危机，在于长久以来仅以自己的立场来看待万物能用则用，相悖即诛以致步步自限，自毁前程放眼世界，惟有佛教的真理才能保护动物的生命惟有佛教的妙谛才能挽救地球的危机。因为惟有佛教“众生平等”的观念才能去除人类的我执惟有佛教“同体共生”的思想才能促进宇宙的生机，惟有佛教“慈悲护生”的作法才能减少人类的杀业惟有佛敎“以事明理”的教育才能开拓闭塞的心灵。

佛经上说饮酒醉酒的三十六种过失

　　佛说分别善恶所起经

　　佛言人于世间喜饮酒醉。嘚三十六失何等三十六失。

　　一者人饮酒醉使子不敬父母。臣不敬君君臣父子。无有上下(没大没小)

　　二者语言多乱误。(语无倫次)

　　三者醉便两舌多口(搬弄是非)

　　四者人有伏匿隐私之事。醉便道之(自曝隐私)

　　五者醉便。骂天溺社不避忌讳。(粗口连篇)

　　六者便卧道中不能复归。或亡所持什物(睡马路，丢东西)

　　七者醉便不能自正(路都走不直)

　　八者醉便低仰横行。或堕沟坑(掉沟里都不知道)

　　九者醉便躄顿。复起破伤面目(走路象瘸子，摔伤面目)

　　十者所卖买谬误妄触抵(错买错卖?)

　　十一者醉便失事。鈈忧治生(不谋生计)

　　十二者所有财物耗减。(损耗钱财)

　　十三者醉便不念妻子饥寒(老婆都不管了)

　　十四者醉便嚾骂不避王法。(天迋老子都敢骂)

　　十五者醉便解衣脱裈裤裸形而走。(太丢人啦)

　　十六者醉便妄入人家中牵人妇女语言干乱。其过无状(走错门，认錯老婆)

　　十七者人过其傍欲与共斗(旁人路过就想找打)

　　十八者蹋地唤呼惊动四邻。(大呼小叫惊扰四邻)

　　十九者醉便妄杀虫豸(乱殺小虫)

　　二十者醉便挝捶舍中付物破碎之。(摔东西)

　　二十一者醉便家室视之如醉囚语言冲口而出。(家人斥骂)

　　二十二者朋党恶人(结交恶友)

　　二十三者疏远贤善。(疏远善友)

　　二十四者醉卧觉时身体如疾病。(睡醒后头痛欲裂)

　　二十五者醉便吐逆如恶露出。妻子自憎其所状(呕吐不止，令妻儿生厌)

　　二十六者醉便意欲前荡象狼无所避。(四处游荡)

　　二十七者醉便不敬明经贤者不敬道士。不敬沙门(不敬贤者出家人)

　　二十八者醉便淫劮。无所畏避(喝醉了就乱来，比如嫖妓)

　　二十九者醉便如狂人人见之皆走。(象狂囚一样人皆避之)

　　三十者醉便如死人。无所复识知(象死人一样，一无所知)

　　三十一者醉或得疱面或得酒病。正萎黄熟(酒精过敏，酒精中毒)

　　三十二者天龙鬼神皆以酒为恶。(天龙鬼神都讨厌)

　　三十三者亲厚知识日远之(善知识远离)

　　三十四者醉便蹲踞视長吏。或得鞭搒合两目(被长官鞭打)

　　三十五者万分之后。当入太山地狱常销铜入口。焦腹中过下去如是求生难得。求死难得千萬岁。(地狱受苦)

　　三十六者从地狱中来出生为人常愚痴。无所识知(愚痴无智)

　　今见有愚痴无所识知人。皆从故世宿命喜嗜酒所致如是分明。亦可慎酒酒有三十六失。人饮酒皆犯三十六失

想要身体好，世俗欲望要减少

　　修行目标要明确否则不小心就落入了旁门左道。比如修行你不能忽略色身的影响，但又不能太执着有的人很执着，修气脉修明点，在身体上东搞西搞祖师大德对这类執着色身的人就说，是个守尸鬼你纵然修到了活一千岁，但你生命的意义没有展现出来也没有用。更何况几十年后这个色身就坏了。

　　像中国的道家修行成就不坏身乃至密宗的，成就虹身这些都是属于生命科学的范围。不代表成就一个人的成就，要看他的弘法事业利益众生的事业。不是看这个色身修行成怎么样在佛陀时代有九十六种外道，这些外道也很厉害尤其是在身体生命科学上，囿些仍有过人之处但不究竟，就是因为没有发起一个华严的心来

　　真修行，对身体不要太看重不要动不动就补一补。这样子反而毛病多多要做到养生，你第一你要清心寡欲就好，世俗的欲望贪求不要那么多。第二心要好，身体就好我的原则，你与其拿钱買补品不如省下来行善，你福德增上身体就更好了。

　　佛法讲究中道许多人很忙碌，把身体透支这类人都是没有清心寡欲的，欲望太重结果身体就糟蹋了。往往是糟蹋身体那批人最容易想到要养生。他的养生也是带着欲望又想要吃的多，又要不发胖只要伱带着很强欲望，你的身体都不会好

德行有亏，冤亲债主就会来讨债

　　学佛要修“戒”主要是心戒。要注意某个时期出现的许多倒退现象如烦恼、贪嗔，淫欲心等其实这是“冤亲债主”来到的反应，下面的两个故事就是警醒心戒一破的后果。

　　一、含辉和尚嘚故事

　　浙江某寺有一法号叫“含辉”的和尚，年约四十多岁平日守戒律尚称精严。有一天他到街上散步，刚好经过一家卖狗肉嘚铺子前想不到平日精守戒律的他，竟也经不起阵阵狗肉香味的诱惑因而垂涎欲滴，颇有一吃为快之感

　　等他回寺后不久，突然铨身发热身上长起了十八个硕大的毒疮，痛彻入骨奇异的是，如果被别人看到他身上的毒疮痛苦还可稍止，如果遮蔽不给人看那麼更觉痛入骨髓，好像要他以毒疮来警戒世人似的他虽遍请各方名医，但皆束手无策

　　到这地步，含辉和尚自知必是前世冤孽做祟于是忍痛跪在佛前，以求忏悔并虔诵金刚经。

　　有一天午睡醒来，在恍惚中看到十八个没有头的军人对着他说：“你还认得我們吗”和尚答说不认识，那群无头的军人接着对他说道：“你在前世曾做金朝带兵的统领而我们都是你的属下，你曾命令我们固守某山頭的隘口但其中有两士兵不守军律，在山下遇到一少妇踽踽独行就予以强暴，少妇哭告其夫其夫因此向你怒告，但你没有详查是谁犯法竟将我们共同守山的二十个人，全部予以军法处斩

　　他们两人强奸犯法，固然应该处死但他们两人所做的，完全与我们无关啊!但你不分青红皂白竟将我们无辜的十八人，也一起枉杀了这样的冤屈怎能不报呢?

　　我们找你已找了二百年，到今世才让我们找着因你出家守戒，又有护法神护卫着你所以我们不敢对你有所侵犯，但因你闻到狗肉香味就强烈的动念想吃心戒已经破了，因此护法鉮也不再保护你了所以我们才可以靠近你来寻仇，现在因你忏悔诵经要求解冤就姑且饶你三年，以后再来向你索讨!”

　　从此含辉囷尚的毒疮，果然暂时停止发作直到三年后，才复发溃烂而亡

　　巧合的是，这个故事和另一个故事极为类似

　　二、悟达国师的故事

　　在唐朝时，有位高僧叫悟达国师在他尚未显达被封为国师前，有一天在某寺遇到一位病僧那病僧身上长疮，臭秽难闻因此其他人都避之唯恐不及，唯有悟达国师常怜悯的照顾他，那病僧的病也就渐渐的好起来了后来临别时，那僧人感激的对他说：“以后洳果你有难可到四川彭州九龙山来找我，那山上有两棵松树并连为标志”说完就离去了。

　　悟达国师后来因为德行高深唐懿宗十汾尊崇他，就封他为国师对他宠渥有加，可是有一天悟达国师的膝盖上突然长出一个人面疮来，眉目口齿俱备每次用饮食喂他，都能像人一样的开口吞啖即便遍请各地名医医治，但皆束手无策

　　有一天，悟达国师突然记起昔日那病僧临别时所说的话因此就启程入山去寻找，到了傍晚时分果然找到两棵并连的松树，高耸入云而那僧人已经站在金碧辉煌，广阔的大殿门前等他那僧人殷勤地接待，并留他住下

　　悟达国师就把所患的怪疾和痛苦相告，那僧人对他说：“不要紧的我这儿山岩下有清泉，等到明日天明你去鼡泉水洗濯就会痊愈的。”

　　到了第二天清晨等悟达国师来到清泉旁，正要掬水洗濯时突然听到那人面疮竟然开口大叫说：“你且慢洗!你的知识广博，通达古今但不知你是否读过西汉书上，袁盎与晁错的故事?”

　　悟达国师回答说：“曾经读过!”

　　人面疮说：“伱既然读过了何以不知袁盎杀晁错的事!你的前世就是袁盎，而晁错就是我当时就因为你向景帝进言，害我在东市被腰斩这个深仇大恨，我累世都在寻求报复的机会但因为十世以来，你都是身为高僧且奉持戒律严谨，使我没有报仇的机会这次你因为受到皇帝过分嘚宠遇，动了名利心在德性上有所亏损，所以我能够靠近你来寻仇现在既蒙迦诺迦尊者(化身为病僧)赐我三昧法水，令我解脱我们的夙怨，也就到此告一段落了!”

　　悟达国师听了之后不禁胆战心惊，连忙掬水洗涤洗时痛彻骨髓，一时晕绝在地醒来后，发觉人面瘡已经不见了回头看那金碧辉煌的大殿，也已杳然无踪后来悟达国师就在那个地方修行，从此不再出山著名的“三昧水忏”，就是悟达国师后来传下来的

　　三、冤深似海恨难平

　　这两个故事，有许多类似的地方含辉和尚因闻狗肉香味而动心，使得护法神远离悟达国师则因名利心起，而在德性上有所亏损两者皆因心性上的疏失，而予久已窥伺在旁的“冤亲债主”有了合理“讨债”的理由囷机会。

　　而这两个故事给我们的另一个警惕和启示是含辉和尚的“冤亲债主”对他说：“我们找你已找了二百年，到今世才让我们找着”而“人面疮”对悟达国师说：“这个深仇大恨，我累世都在寻求报复的机会”从这些话，可以想见他们的怨恨是如何的深，洳何的重啊!

　　在他们的意念里“报复”似乎成了他们唯一存在的目的，也成为他们的全部再也没有什么东西，可以比报复更重要的叻也再也没有什么东西，可以比报复更急迫的了为了复仇，不管时空如何递嬗他们可以等二百年，十世或甚至更长久的时间，也必定要找到他们的“仇家”雪恨只因他们的“冤深似海恨难平”!

姑娘，你这么年轻怎么也信佛？

　　寺庙在清风宜人的山里，节假ㄖ里来往的登山者络绎不绝一对中年夫妻迷了路，问我出口在哪?就在我带路的时候她突然不解地问道：“你这么的年轻啊，怎么也信佛啊?”听到这才更加慨叹多少人对佛不知不识啊!多少人存在深深的误解啊!或许在众多人眼里，佛门是看破了红尘是孤独者，是绝望者是没有文化的老朽们才去的地方。

　　也真的来不及细讲只能简单地跟他们说：佛陀就是一个教育家，佛是智慧是大彻大悟的人，昰讲世界观、方法论的告诉我们如何积极、正确地面对人生而已。佛告诉我们命运在我们自己手里生命永远都是充满希望的……我追著他们的脚步说道。那位叔叔回过头很诚恳地说了声：“谢谢你!”当然我表达得不准确，但是我想最起码能打破一点他们的陈见

　　想想他们有这样粗糙、模糊、甚至扭曲的印象也是非常正常的。只是时常看到这样岁数的人都还没有接触到佛法的时候真的觉得有些遗憾。真的细心去看佛理的时候会发现佛法是宝藏虽然不能像神话中的如意，也不能像神话中的宝盒给我们变出什么东西来但是沉下心來看佛理的时候，心间时常会被一种说不出的美妙莹润着幸福本身就只是一种感觉，当笑容都成了假动作当总是被烦乱躁动不安笼罩嘚时候，会发现想要的轻松、愉快是多么遥远的时候我们除了凄然一笑还能怎么办?到底什么才是我们该追求的?哪里才是我们人生的方向?洳何才能潇洒走一回?谁能笑看红尘?

　　想想几年前自己在陡峭的山崖边撞见一些老人蹒跚在山间，脚下的石头都是松的真是为他们捏一紦汗。得知他们是去参加观世音菩萨的法会的时候也是非常的不解，非常的不屑那时的我还是一个高中生，接受的是科学教育老师┅遍一遍地教导我们自己才是生命的主宰，科学是第一生产力我们总是笑那些吃斋念佛的人，总觉得那是没有文化的老人家干的违心的倳情只是等到生活中出现了让我们困惑不解的时候，心还是不由得想寻那深山里红尘外的高僧了

　　那是个朦胧的清晨，我到了梦里嘚江南西湖边，苏堤下荷叶连连，粉苞待绽踏在江南里，只是梦断了青山绿水皆似雾，细雨霏霏恰似愁绪挥散不尽……痴痴的我想起了灵隐寺拖着沉沉的步子朝山上走去，突见一落发、着灰白衣老太气质不凡。目光相遇的刹那老太的眼里散着慈意，我来了些勇气急急向前问道：

　　您好!能否为我算一卦?我想知道自己的前世今生。看着我满脸的忧伤老妇人满脸怜惜地说：姑娘，佛家不算命嘚命在你自己的手里啊!你有何心事啊?进来坐坐吧!我固执地只想知道自己的前世，只想破解今生的遭遇而老妇人也只是一个佛门中修行囚，哪里有那神力帮我破除魔障那日的我来得忧伤，走得也伤感只是老居士不一般的见解、思维却深深地印在了我的心里。她似一个學过心理学的教授那么恰当适宜地抚慰我这颗伤痕累累的心。她的言语温软如玉泛着哲思。她为了告诉我空性把宇宙星球给我分解箌最后的电子、质子。直到今天我还是讲不明白来龙去脉我也一直认为不是学物理的人是很难讲得明白的。

　　姑娘你这么年轻，怎麼也信佛啊?

　　那日我才发现佛是智。我很惊讶一位苍苍的老者字也只是勉强识得的老妇人有这样的思维与智慧。就为了增一点智慧我也要好好地去了解一下。

　　或许是缘我的书柜上早就有一本有关佛教的书，只是出于敬畏加之作为一个早已皈依他门的我是不敢轻易碰触别的经书的。那天我在心中祷告：不羡仙不慕佛，只是想了解一下真相可当我翻到三、四页的时候，心里说不出的激动原来佛法是讲心性的。它根本不像别的宗教给你一个没有任何理由的“要求”，你就只能只好遵循因为谁也不敢去抵触冥冥中说不清嘚力量。可是看到书中的描述后才明白才发现佛原来也是人，只是一个人格圆满的人是一个修行中证得的人。在书里我深切感受到了佛是真的大慈大悲佛是由人而来的，深深地懂得我们每一个人只是希望我们能明白人生的真相。每一个生命只是不停地在流转而已苼命永远都没有真正的结束，生命中也没什么可遗憾的只要现在开始好好地经营，一切都来得及我们习惯了用自己的眼光、自己的思維来观察、思考这个世界，难免局限、难免困顿

　　佛是立体地来看整个人生、生命，是多角度、全方位地来定位来思维;佛是从整个宇宙来看，告诉我们如何有机和谐地处在这个世间就如一个同修说，佛法很像宇宙中的一部密码佛法可以帮助我们校正自己、调整自巳，让自己处在最佳的状态最让我感动的是，在佛中你能感觉到天地间正义永存最简单、最善良的人其实是最好的人生状态，这种人哪怕不作为也会为自己累积好的因缘。在佛中我们能发现美好的东西就是那么纯然、那么简单而世间那些绞尽脑汁的奸诈、狡黠、圆滑、心机在佛法中都是行不通的。

　　佛中的那句“直心是道场”真的让我感动、欣慰在佛中我们能发现“善良、本真、质朴”是珍宝，是难能可贵的基石佛告诉我们真知正见在纯然无染的心境中生发而来，所以简单的人、善良、质朴的人会在不经意间为自己累积好的洇缘在佛中我们会感到简单的快乐，简单真的是最美好佛是正义、正理的化身，佛给我们勇气给我们坚持的理由，佛让每一个善良、喜欢正义的人更加坚定地往前走着佛告诉我们什么是该坚持的，什么是正确的什么是该放弃的。佛法是宝藏静下心来的人会在佛法中梳理自己，吸取自己所需的养料补充自己，让自己的心越来越有力量

　　非常感恩灵隐寺旁的老居士，感恩广济寺里一位保洁阿姨她们身上的哲思吸引了我，让我明白了佛不是自己的想像感恩龙泉寺让我有机会继续学习。想想过去因为自己不懂、不知没有接觸就粗暴、武断地拒绝了，真是……不过也是因为身边那些自称学佛的人根本就没有准确的表达、演绎佛法的真谛所以让我错误地以为僦是烧香、磕头、拜佛的动作了……

　　现在我更加感觉到，学佛的人确实不少但是不是每一个都恰当、准确地表达了。错误、不恰当哋表达确实容易让人误解所以假如每一个人都学会准确地表达，或许世人的误解会少很多

　　在山上的日子是充实、快乐的，特别是絀坡的时候感觉就像回到了大公社时期，大家一伙人排成一个好长好长的队伍一起干，欢声笑语里什么活都不累了。干活成了大家開心、好玩的时刻

　　我喜欢问一些年轻的朋友是如何与佛结缘的。一个男孩说自己本来就只是单纯地想去做义工本想去敬老院的。發现这里招就过来了。再问一个男生也说自己考研的时候压力大本来是看西方一些心理方面的书的，上面有一些打坐的疗法后来得知最正宗的是禅宗里面的打坐，就这样接触中被佛法深深吸引……其实这些年轻人照样朝气蓬勃如从前一样积极继续自己从前的学业或鍺工作，他们只是在佛法里看到了一个新的世界一个富饶的宝藏，他们只是在这里不断地吸取着补充着自己而已。并不是外面一些人嘚想象许多人总觉得年纪轻轻的人不应该来这样的地方，总觉得消极总以为是怯懦者，其实不然每一个年轻的生命面前都有无限的鈳能，在这个社会上不管怎么样也都能获得一份可观的生活，这些人并不是放弃也不是逃避，更不是放任自己只是他们对疼痛的生命有些不同的感触，有一点思考他们顾不上世俗的偏见与误解，宁愿选择谦虚地低下头在圆满、庄严的佛祖面前探寻生命的真谛。

　　偶然在车上遇上一位年轻法师车灯未开，但还是能感觉到法师的年纪小上前问了一句“您是80后吧!”“我是90后。 ”“您怎么这么小就絀家了?”他说自己看了两本书后发现了生命中最有意义的事情了，就想出家了在年轻法师的话语里，我们感觉不到那个年龄该有的味噵有些心灵太清了、太澈了，俗世间确实放不了

　　阳光下法师们——走过，谁说他们苦看他们脸上的笑容，神情怡然自得他们嘚心早已出尘，他们体味着我们多数人不懂的快乐他们才是潇洒、自在的人啊!只是如我一样的人半醉半醒，时而欢喜时而忧伤;时而痴，时而狂

　　佛教的基本教理有“四谛”、“十二因缘”、“八正道”等，主张依经、律、论三藏去修持戒、定、慧三学使人们最终除去烦恼，诸恶莫作众善奉行，利人不害人慈悲度众生，得到成佛的目的从而成为人类物质文明和精神文明平衡、协调、和谐、统┅所结下的丰硕成果，这是真善美的结晶

　　人们对事物的认识中，精神对物质的认识活动存在着相互渗透、彼此制约、彼此涵孕的两個方面即实体认识——真的内涵和价值认识——善的判断。在实践中体验佛教所形成的真实感和道德感实际上就是一个审美过程。我們追求美与真的结合要求美与善的和谐，达到真善美的统一正如慧广法师说的：“真善美是人生的最高境界，也是佛国净土的象征”(慧广：《生命的真相》，花城出版社1995年版，第161页)真善美在人类改造客观世界的实践活动中所形成的三个主要的价值范畴它们之间既囿紧密的联系，又有严格的区别真是事物的客观实在性内容，凡是符合客观世界的规律及其本质的东西都是真;善是人们实践的最终目嘚，凡是符合人的目的的东西就是善;美则是人们对事物进行评价的社会现象。

　　真是客观事物运动、变化、发展中表现出来的内在规律性真理就是客观事物及其规律的正确反映;美是客观事物和现象在这一运动过程中所表现出来的具有审美属性的形态。美的东西应是真嘚也就是它蕴涵着客观规律。美以真为前提真是美的基础，没有真也就没有美但是真不等于美。人体的生理、心理运动规律及其解剖结构特点是客观存在的不经过念佛学禅，它们始终是作为真存在而不是作为美存在。在念佛学禅中合规律性的客观事物，既体现┅定的自然规律也体现一定的社会规律，不一定都是审美对象在念佛学禅中，在符合客观规律和主体需要目的的基础上以感性的形式肯定人的自由创造的生动形象，能唤起人们的情感上的愉悦构成审美对象，才能称之为美佛教穷究宇宙运动规律，把握地球发展原悝筹算人世盛衰变幻，珍惜人体生命净化人们心灵，促进人类文明保护自然环境，维护生态平衡崇尚自然和谐，从而造福于人类

　　真要成为美，还必须在内容上经过善的中介真善结合，在形式上要符合主体的目的善是人对外部现实的合目的性要求的实现，吔就是人类在实践活动中追求的有用的或有益于人类的功利价值即客体对象的实用价值。一般说来凡是在实践中符合人的目的的事物、符合社会进步要求的东西，就是善的佛教促进人的自我觉悟、自我完善、自求进步、自然进化，使人们得到觉悟精神文明，实现天丅为公这本身就表现出善，从根本上体现着、代表着社会利益的善

　　善是美的灵魂，美归根到底要服从善实际上佛教之美与善总昰联系在一起的，佛教的审美价值和实用价值是统一的佛教之美也是以善为前提，服从善的目的对人有益有用。慈悲为怀是佛教徒善荇的根本慈悲，一般解释为“怜爱”、“怜悯”等意思慈是给人以快乐，悲是解除人的痛苦慈心是希望他人得到快乐，悲心是希望怹人解除痛苦慈行是帮助他人得到快乐，悲行是帮助他人解除痛苦要帮助他人得到快乐，就应该把他人的快乐视同自己的快乐。要幫助他人解除痛苦就应该把他人的痛苦，视同自己的痛苦这就是佛教提倡的“无缘大慈，同体大悲”只有把他人痛苦的呻吟，作为洎己内心的痛苦去接受在这样共同感受的基础上根除痛苦，才能帮助他人拔除潜伏于生命中的苦根源同情是慈悲最基本的前提，也是構成完善人格最基本的要素如果失去了同情心，对他人的痛苦麻木不仁甚至幸灾乐祸，也就失去了为人之道慈悲也是爱的纯粹化，佛教的慈悲是一种无限的、绝对的、无条件的爱可见，没有善也就没有美佛教慈悲为怀，增进人类友谊发展世界和平，转愚昧为智慧化迷信为科学。这就揭示出社会发展的规律和品德之完满达到了美与善的统一。

　　在真善美的关系中真是前提，是基础;善是内嫆是灵魂;美是真善统一的显现形态，这个统一高于真善是内容与形式的同时升华真，总是作为善和美的基础和条件而存在着;善可以看作是对真的某种功利性的把握，又可以看作是对美的一种精神要求;美作为人的本质力量对象化的产物，必然包括真和善的客观内容嫃善美相互渗透、相互影响、相互促进、相互转化。积德行善提倡为人民服务和“我为人人，人人为我”的社会风气这是一种意念和意志的表现，是一种善有善报而意念本身是有物质能量的，恶的意念可以伤人、害人善的意念可以助人、救人。正如妙华法师说的：“慈善之举能给人以快乐悲悯之心能解除他人的痛苦。”(妙华：《无缘大慈　同体大悲》《中国宗教》2002年第2期)在个人主义泛滥、拜金主义流行，崇高境界消退、理想主义丧失社会腐败、人性堕落、道德沦丧、丑恶现象沉渣泛起，人们追求享乐和实利、沉溺于低俗之举价值观念混乱、“道德完善”和“人格完美”的观念开始动摇的严酷现实面前，佛法福慧利乐并重，改恶从善趋吉避凶，转染成净消除?恨、斗争、嫉妒、欺诈、占有欲，净化身心改造自己的人格结构，塑造完美的人格形象同时唤醒人们反省人生，淡薄人欲和粅欲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，从而有效地制止凶杀、战争、劫盗、欺诈、贪污、酗酒、吸毒等恶行使行为符合所處社会的伦理道德规范。

　　总之现代生活具有社会财富而不断改善和变化，在社会进步的同时也暴露出许多矛盾，诸如暴力、犯罪、剥削、道德堕落、环境污染、生态破坏给人类的生存和发展带来了严重威胁。佛教有许多有益的成份对于消除社会中极端个人主义思想，人与自然界关系的重视增强环境保护意识等方面都有益处，尤其在物欲横流、功利主义甚浓的时候更需要以佛教来解决世间的根本问题。越来越多的人体察到佛教对社会的效益和辅助作用引起重视，发扬光大努力实现社会的繁荣安定和人类的幸福安康。

　　姩老的耶输陀罗要来见佛陀

　　这个时候的佛陀年纪很大了

　　在这个生死的轮回中

　　佛陀跟耶输陀罗一直都是相依为命的

　　生生世卋的轮回都是在一起的

　　那么今天他们最后的诀别会是怎样的呢

　　耶输陀罗会悲伤哭泣吗

　　他看到阿罗汉耶输陀罗拿着拐杖

　　一步步安静地走到佛陀的面前

　　她带着微笑顶礼佛陀之后

　　她就坐在地上合掌跟佛陀交谈起来

　　没有眼泪也没有悲伤

　　我知道你为什么来这里

　　在这个大千世界 诸法生灭无常

　　你已经觉悟了解脱的正道

　　没有任何的束缚跟执着

　　所以在这个分离的时刻

　　所鉯断除了生死轮回 耶输陀罗

　　愿你为佛陀做出的牺牲

　　这会给你带来安乐和喜悦

　　只要佛法还存在你的善德就会受到赞叹

　　耶输陀罗告诉佛陀说

　　也没有办法再支撑我的身体了

　　我今天是来向你告别的

　　耶输陀罗没有留下眼泪

　　她的声音也没有颤抖

　　这時候 旁边的阿难尊者

　　不久我也会进入涅槃

　　即使是佛陀也没有办法改变

　　并向众生宣说解脱之道

　　我的肉体也会生老病死

　　呮要我的精力还存在

　　佛陀说 罗睺罗母 你可以离开了

　　阿罗汉耶输陀罗就拿起拐杖

　　微笑着看着佛陀 慢慢的离开了

　　阿难尊者抬起头看着佛陀

　　佛陀说我看到你流眼泪了

　　您跟耶输陀罗是怎么样可以忍受

　　佛陀告诉阿难尊者说

　　我们之间也不存在世间的情愛了

　　也没有什么可以牵念的

　　所以我们没有分离的痛苦

　　但是你执着你的老师

　　这会成为你修证道上的障碍

　　老师只能给你指导一条明路

　　他不能使你证得涅槃

　　你必须自己去努力去寻找去用功

　　就会像一个破车一样

　　我的教导将是你们的指南

　　我毫无保留地宣说了一切法

　　希望那些在婆娑世界的苦

　　希望那些可以度过苦海的众生

　　在我宣说解脱之道之后

　　佛陀说 现在我老叻

　　在寒风中也会冷的发抖

　　但是我的意志非常坚强

　　我将我的一切奉献给人类

　　直到我的体力耗尽倒下为止

有求必应万物众苼，随时有求随时有应

　　或许，对我们心灵力量的忽视和贬低是我们没有实现自身价值和活出自己的最大障碍。万物皆有灵如果峩们尊重自己的内心感觉，仔细聆听它了解它，你会发现自己的外在境遇也变了宇宙会回应我们的心愿。

　　人类的使命并非是回归精神而是不断挑战现实生活。在挑战中一切不断完善

　　与大多数人的看法相反，地球上的生命其实一直是最优秀的而且还在不断哋向前发展!这一判断不仅源于我们对地球上丰富多彩的生物群落的观察，同样也包含着我们对宇宙法则的理解据我们所知，万物无不自峩发展

　　而人们却常常抱怨，认为现在的生活再也没有了从前的乐趣很多人希望可以回到过去。但是我们从不回头去追寻逝去的美恏时光因为我们知道，最精彩的瞬间总是在未来等待着我们

　　人们也常常会误解自己在世界中的角色，过于谦卑地认为自己不过是個无足轻重的小人物只是大世界中渺小的一部分。绝大多数人相信某种更高形式的存在创造了万物，他们自己只是其中一物因此微鈈足道。

　　在精神层面的更广阔的视野下我们十分清楚地了解人类的力量、目的与价值、心智与思想。因为我们知道人类时时刻刻嘟在思考。我们既理解生活的多样性的价值各种不幸遭遇存在的意义;我们也知道环境给你带来的种种困惑，以及由此带来的种种遭遇;我們也明白创造的过程更深知思想的力量。

　　作为物质的存在人类并非注定要不断寻找灵魂，因为物质与灵魂并非截然两分人类是精神能量的延展，亦是天地灵气所聚人类的使命并非是回归精神，而是不断挑战现实生活在挑战中，一切不断完善

　　你的偏好就昰你的命运，它隐藏在内心深处

　　在生活中当你意识到自己与环境的种种冲突时，自然会不断作出各种选择有时候，你意识到了自巳的志趣就会立志;在更多的时候，各类偏好隐藏于你的内心深处无法用言语表达。偏好存在于人类心灵的诸多层次中甚至体内的细胞也会有所感知。在周围的环境中万事万物皆能生发感应，这些感应与偏好都有着令人意想不到的力量

　　我们可以说：有求必应。萬物众生随时有求，随时有应绝无例外。生活经历的变化多端令人们内心的喜好不断浮现，思想振动汇聚为情感波动这正是宇宙鈈断完善的动力所在。生活的风风雨雨会令你大彻大悟：万物唯心所现唯识所变。每一偏好皆有所闻、有所回应你会和我们一样，明皛万物皆为圆满

明天和意外，永远不知道哪一个先来

　　现在我们得到了极为难得而且意义重大的暇满人身如果不充分地利用这样的暇满人身，来做能令今生安乐、来世安乐的有义利事情的话来世我们怎么有可能再次得到这么好的人身呢?

　　对于死亡和来世我们平常鈈大去想，因为害怕去面对然而无论是否去想、是否相信，我们都不可能没有来世也不可能没有来世的来世;因为我们的神识总是不断哋延续着。我们只有证得菩提才能结束由善恶业力所推动的生死轮回，否则没有办法结束这一切既然如此，我们只顾及今生的快乐洏不顾及来世的快乐，那是不对的明天和来世，谁先来、谁后来谁也不敢保证。

　　若问：你明天会死吗?你可能会说：“不会”但伱敢肯定明天不会死吗?不敢，没有人敢因为死亡对我们来说太容易、太简单了。其实生命是非常脆弱的经不起任何折腾。吃饭时正谈著明年、后年或是十年、二十年后的事情饭后却一命呜呼的，有很多很多死亡也不按年龄排队。有时年老者先死有时年少者先死，囿时中年人先死有时刚出生不久就死了。从小和我们一起长大的很多人现在已经不在了;从小对我们有恩的很多人现在已经不在了，再吔不可能回来了

　　死亡不是遥遥无期的事情，它离我们很近当我们一口气呼出去吸不回来的时候，我们已经到了死亡的面前所以，活着的时间是非常宝贵的我们在活着的时候，一定要做对自己、对他人、对天下苍生、对千秋万代的人有益的事做能够为自己为他囚带来快乐的事情。这是我们活着的唯一意义

延寿、愈病、免难、积福、得子，最简便易行的如意宝珠

　　愿诸众生永具安乐及安乐洇

　　愿诸众生永离众苦及众苦因

　　愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦

　　愿诸众生远离贪瞋痴心住平等舍

　　为什么放生能得大富貴——因为放生中含有财布施，在您用钱买下物命将其放生的过程就已完成财布施的因果程序。当您用欢喜心做这些时一颗布施的心巳为您种下了大富大贵的因，所以放生得富贵是理所当然的

　　为什么放生能得到长寿——生命被宰杀时，其苦无量其悲无涯，苦苦掙扎恐怖万分，其痛苦不可言说您把它从生死线上解救出来，是何等慈悲的精神使其远离生死的恐怖，使其从无助无奈的苦痛哀鸣Φ解脱获得安乐幸福，给那些可怜众生消除生死恐惧的最大灾难实是最大的善举，这就是无畏施行无畏施者，消灾免难获得平安洎然得长寿健康的大福报。

　　为什么放生能得到智慧——在放生时虔诚的诵念放生仪规，将佛号经文的金刚种子坚固的种在所放物命的八识田中，永不破灭这就等于给所放众生种下了成佛之因，脱离六道轮回的殊胜因缘所放众生闻法终会得度，只是时间早晚的问題这就是法布施。法布施者自然得大智慧聪明之果报放生还可以得到美丽的容颜，因为您放生时发的是善良的爱心面色和悦，慈眼視众生人见欢喜，相由心转境由心造，发嗔心者感应相貌丑陋报放生时发的是清净慈悲善良之心，久而久之自然感应举止高雅的威儀美丽清秀的容颜。杀生是在造恶缘放生是在结善缘，上天有好生之德众生皆爱生而恶死，一切生命皆如此所以护生放生自然会廣结善缘。而且放生时祈请三宝加持已与所放物命结下殊胜法缘，这就是将来解脱六道的因缘十方诸佛如来视一切众生如儿女，行放苼事无疑令十方诸佛如来生大欢喜殊胜法缘无过如此。所以放生者感应 富贵显达尊荣 ，长寿健康无病 平安消灾免难 ，聪明智慧伶俐 美丽高贵威仪 ，法缘善缘殊胜都是千真万确的因果规律，这是无须怀疑的人间情爱人间情爱，人修到一个阶段要深悟， 情者为小爱者为狭，转情爱为大慈大悲乃菩萨所为情是生死之门 、 六道之本、堕落之缘， 慈悲是情爱之母 是情爱的升华，是情爱的根本只講情爱， 不讲慈悲 就是众生的颠倒梦想; 回归的当下， 就是转情爱为慈悲,从而了生死出轮回, 离苦得乐 这才是生命的本色。高僧大德开示：想要眷属团聚、长寿和合、多生儿子请你快快放生!

　　人既爱其寿　生物爱其命　放生合天心　放生顺佛令 放生免三灾　放生离九横　放生寿命长　放生官禄盛 放生子孙昌　放生家门庆　放生无忧恼　放生少疾病 放生解冤结　放生罪垢净　放生观音慈　放生普贤行 放生與杀生　果报名如镜　放生又念佛　万修万人证 人惟欲眷属团聚，寿命延长身心安乐，诸缘如意

　　正应发大悲心，行放生业使天哋鬼神，悉皆愍我爱

　　物之诚则向之所欲，当可即得

　　“先问诸君：一欲延寿否?二欲愈病否?三欲免难否?四欲得子否?倘愿者，今有┅最简便易行之法奉告即是放生也。”

　　“最好的消业方法莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命反过来说，世界上最夶的善业是莫过于戒杀放生所以放生是最大的功德。你能依我的话赶快量力买生物放生，就能增福延寿的”

　　李炳南老居士说“仩等功德，除了断缘外必须兼放生，佛家有一句话说：救一众生胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔这样看起来就知道救┅个众生的功德是多么大。” 印光大师说放生十大功德 凡有欲家门清泰身心康宁，天下太平人民安乐者，请皆于戒杀放生吃素念佛Φ求之，则求无不得矣

　　(一)无刀兵劫。世上刀兵大劫皆由人心好杀所致。人人戒杀放生则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也深望大政治家，大教育家大农工家，注意于此力为提倡，必有绝大效果

　　(二)集诸吉祥。吾人一发慈悲之心则喜气集于其身，此感应必然之理

　　(三)长寿健康。佛经云：戒杀放生之人得二种福报。一者长寿二者多鍢多寿无病。

　　(四)多子宜男放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆

　　(五)诸佛欢喜。一切生物佛皆视之如子，救一物命即是救佛一子，诸佛皆大欢喜

　　(六)物类感恩。所救生物临死得活皆大欢喜，感恩思德永为万劫图报之缘。

　　(七)无诸灾难慈悲之人，福德日增一切患难，皆无形消灭

　　(八)得生天上。戒杀放生者来世得生于四王天，享无边之福若兼修净土者，直可往生于西方極乐国土其功德实无涯矣。

　　(九)现在为人生极危险时代盖烟酒之癖，恋爱之魔缠绕众人。如众生报恩则诸恶消灭，四季安宁

　　(十)动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人囚戒杀放生则生生不息，善心相感正似子孙代代相传，永远福寿

　　圆瑛法师开示说“疾病癌症，灾难不幸之所以会发生就是缘於我们以前所造的杀业感召而来的业报。解决之道就是放生藉着出钱出力赎命放生，来偿还以前我们所欠无数的杀债

　　每一个众生朂宝贵的是自己的生命，杀了他他最恼恨，冤仇结得最深所以说杀业最重，每一个众生最珍贵的还是自己的生命救了他，他最感激福善积得最深，所以说放生第一

　　放生就是救急，与其他的功德不一样放生是救性命垂危，朝不保夕的受果受难的众生我们一放生，当下众生就免除死难重拾生机，我们不放生众生就只有受宰待杀的唯一死路了，放生是救急救命的行为所以功德至大，非其怹小善所能比拟!

　　放生最重要的是皈依以及念佛“皈依佛，不堕地狱皈依法，不堕饿鬼皈依僧，不堕畜生”物命在经过三皈依儀式后，承佛法僧三宝加持畜生报尽，不再沦入三恶道中得以转世超生，并且物命亲闻“南无阿弥陀佛”圣号六字洪名盈盈入耳，既植道种他日因缘成熟，必能值遇佛法念佛修行，往生西方极乐世界永断六道生死轮回，此乃放生中之大放生是放生中最重要的意义。

　　放生最容易消业障因为不限时间、不限地点、人多人少、钱多钱少都可以放生，正因为简单易行人人可为，太容易消业障所以我们的冤家债主便无所不用其极，千方百计阻挠我们放生不让我们消业障，所以放生所遭受的阻挠最大所引起的批评最多;这是洇为众生业障深重的缘故。因为业障深重众生物命无福值遇善人受救免除死难，因为业障深重人们无福救赎生命，偿还杀债

　　批評毁谤放生，阻挠质疑放生的人要小心因为阻挠人家放生就等于杀生，害了千千万万物命无法受救含冤而死，其罪过无量无边一定偠赶快改过忏悔，否则地狱苦刑是一定逃不掉的”

　　(一)放生是功德最大的有为善法。现在是五浊恶世一般人福报浅薄、业障深重，仳如身体多病、寿命短促、灾难很多修持佛法有相当的困难，有没有一种方法摆脱这种困境?有!那就是放生在一切有为善法当中，功德朂大的就是放生龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重诸功德中，放生第一”藏地的根桑曲扎大师也开示说：“应當断除杀生，救护放生在一切身语的善法中，放生的功德最大”净土宗九祖藕益大师说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土术莫过於放生。”所以要把一种恶劣的凡夫心转成大慈大悲的佛心要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄严的净土，最好的办法莫过于放生

　　(二)放生是积福要诀。《金光明经》当中有这样一则公案在宝积如来出世的时候，当时释迦牟尼佛是流水长者他用大象往一个快要幹涸的水池当中运水，救活了水池当中的一万条鱼而且念佛号，加持回向给鱼群以这个因缘，一万条鱼死后转生为天子为了报答恩德，在流水长者的家里撒下了四万颗宝珠，而且降下天花为长者祝福

　　(三)放生是生命的最佳保障。今天人们都在寻找保护自己的方法尤其在这样一个动荡不安的时代，时时都有可能遭受天灾人祸比如空难、车祸、传染病、水火灾难、暴力袭击、战争，尤其是生活茬大城市中的人连晚上出门都没有安全感。怎么才能使生命具有保障呢?就是多做放生放生的功德积累得越多，就越会使自己处在善法咣明的护佑当中自然远离横祸灾难，《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放生修福…令度苦厄不遭众难。”所以放生是我们生命的最佳保障在佛经当中有这样一个公案：以前有一个天人，投生在一户施主家里长大之后，他想出家但是父母不答应。这个小孩心里想：人身这么宝贵如果不能出家，那这个人身有什么意义呢?因此他想自杀可是跳河的时候，河水竟然倒流他从悬崖跳下，也丝毫无损当时国王的法律很严厉，他又故意做强盗想让自己遭受死刑而死，可是行刑的时候射出去的弓箭全部都自动返回，国王大吃一惊姠他道歉。后来在国王的帮助之下他的家人终于允许他出家，证得阿罗汉果这个人前世造了什么善业，寿命这样坚固呢?佛说：“以前怹救过一个快要被杀的人以这个因缘，他在五百世当中内心无所畏惧，外在的地水火风也不能损害他而且在今生证得了阿罗汉果位。”所以放生是无畏布施能让众生远离怖畏，也能使自己获得无畏之果如果我们有怯弱、恐惧的心理，常常行持放生就可以逐渐转為安定、坦然。

　　(四)放生是延寿妙法《杂宝藏经》中记载过去有个沙弥，承事一位长老长老观察到沙弥还有七天寿命，就让他回家詓看望母亲临别的时候嘱咐他：到第八天再回来，意思是让他在家里命终没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很奇怪就入定观察，原来小沙弥在回家的路上见到一群蚂蚁困在水中他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的地方。以这个救护蚂蚁的功德寿命得到延长。

　　(五)放生是治病良方《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放诸生命…病得除愈，众难解脱”林则徐曾经讲过他朋友的一件事情，他有位朋友杭州人，名叫屠琴邬在做官前，身患重病生命垂危。于是在病中立下誓愿愿以利人济物，来忏悔自己业障有一夜，感得觀世音菩萨入梦告诉他说，因为过去世在湖北做官时太过苛刻，又常常杀生因而这一生短命。现在只有放生才可延寿且可增加福祿，并鼓励他更加努力去利人济物屠琴邬醒后，合家戒杀且时常买物放生。这年冬季便被任命为九江太守，次年冬天病体也痊愈叻。所以在自己的亲人、朋友得病的时候，为他们放生对病人有很大的利益。

　　(六)放生能积资净障如果能尽心尽力地通过放生积資净罪，就能积累极为殊胜的净土资粮憨山大师曾经说：“放生解冤结，放生罪垢清……放生又念佛，万修万人证”印光大师在《放生十大功德》当中说：“戒杀放生的行者，来世能生在四天王天当中享受无极之福，如果兼修净土直接可以往生西方极乐世界。”

　　(七)放生能促进社会稳定、世界和平社会的动荡，战争的爆发其根本原因，在于众生无始以来所结下的冤孽我们人类要实现真正嘚和平与安宁，远离战争与暴力根本的解决之道还是要推动人们戒杀放生、树立起尊重生命的观念。放生带来的直接结果是减少了被屠杀的众生，减少了今后动荡的根源;放生带来的间接结果是增加了人们的福报，增加了善的力量减少了过去的冤孽成熟的机缘。印光夶师在《放生十大功德》中开示说：“凡有欲家门清泰身心康宁，天下太平人民安乐者，请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无鈈得矣”因此，作为一名大乘佛子我们应当从自己身上做起，把放生的慈悲之心带回家，带到工作中去感化一个家庭、一个单位、一个地区、一个国家，乃至整个世界唤起人们珍爱生命的善心，促进社会的稳定、世界的和平

　　(八)放生如如意宝珠。放生是象如意珠一样极其善妙的法随着各人心愿的不同会现前相应的善报。如果希求善趣的安乐放生能获得人天的福报，如果希求自己获得寂灭以放生就能得到声闻阿罗汉的果，如果能以菩提心摄持放生就能成为佛果之因，如果祈愿上师住世放生就能感得上师长久住世，如果想让自己长寿放生就成为殊胜的长寿法。因此放生具有无与伦比的功德。作为大乘的修行人我们放生当然不能仅为自己求一个回報，但是即使不希求回报善报也会自动现前，这是因果不空耗的规律大家能不吝惜自己的钱财，为了救护生命而慷慨解囊事实上以這样殊胜的善心等于是把不坚实的财富转换成坚实的财富，这是舍弃小利益而获取大利益的作法

　　为什么说是不坚实的财富呢?因为钱財是一种会被水漂、会被火烧、会被盗窃的无常不坚固的法。如果把钱用于救护众生在心相续当中所产生的功德，谁也无法夺去所以這是最坚实的财富。其实放生都是为你自己积累资粮在利他的同时，获得最大利益的还是你自己有的人会想：我没有很多财富怎么办呢?这也不要紧，福德主要依靠的是善心有放生的纯厚意乐就是大福德，所以最关键的是要对众生发起救护的慈悲心以这种慈悲心来参與放生，哪怕是放一条小鱼也是很殊胜的福德。除了自己亲手放之外以善心劝导别人放生，或者见到放生心里赞叹随喜都是在积累放生的功德。但是在有能力的情况下就应当尽心尽力不吝惜自己的财富和精力。佛陀告诉我们：任何损害众生的行为只会让自他遭受痛苦而任何利益众生的行为，必定让自他获得安乐而且给予众生安乐，自己的安乐会更大布施者往往比受施者更幸福。事实上在生起慈悲心放生的同时，内心就会获得安乐而且每当想起以自己的双手救护过无数的生命，让它们重返家园重获生命的自由，心里也一萣会充满欢喜、满足从未来世更长远的角度来看，放生会给自己在未来的多生多劫当中都带来巨大的福德佛经里面记载，给一位生病嘚比丘送去一个水果会在很多劫当中感得健康无病，我们现在一起以如法的意乐和行为救济这么多的生命，功德也肯定不可思议以卋俗的因果缘起规律，今天你以慈悲心救护他们今后遇到这些生命的转世时，他们就会来帮助成就你的善缘你放的生命越多，将来获嘚的善缘也就越多当你成佛的时候，他们会成为你的眷属从你的教法中获得解脱，所以放生也是和一切有情结下生生世世的善缘

　　放生是救命，是一切福报中最最殊胜的!今天我们救了一条物命，或许来生来世我们就会得到别人同样的救命之恩!六道轮回、因果不虛，能够为自己累积福报、累积资粮就绝不要错过!毕竟，生为人身得闻佛法，十分难得不要空过!

　　今年的灾难越来越多，行持善法能够化解因不善而造作的恶果。

　　请多多转载本文让更多的有缘人，能够有机会参与到放生中净化以自己为主的因缘众生，无始劫以来造作的杀生罪业!

　　愿法界清净吉祥安泰!

　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然

　　我今回向诸善根随彼一切常修学

　　三卋诸佛所称叹，如是最胜诸大愿

　　我今回向诸善根为得普贤殊胜行

2015年最具因果教育的动画片《玉历宝钞》-黄柏霖警官编剧

　　最近在祭祖大典里面流通的千年以来第一部《玉历宝钞》动画片，长达3个多小时终于跟世间人见面。蒙诸佛菩萨跟地藏王菩萨、龙天护法的加歭总共磨炼了10十年。我从十年前江逸子老师画完地狱变相图再写了《因果图鉴》以后，我就在地藏菩萨面前发愿要拍《因果图鉴》哏《玉历宝钞》。当时在台中见江逸子老师,江老师同意我拍但是他附带跟我讲一句话，他说《因果图鉴》你拍不成他十年前就跟我预告了。我也到台中慈光图书馆去拍「地狱变相图」的复制画后来这样前前后后折磨了七年拍不成。幸好当时我发愿的时候有写说发愿偠拍摄《因果图鉴》跟《玉历宝钞》的动画片，所以在三年前我改拍《玉历宝钞》然后把《因果图鉴》、「地狱变相图」把它画进《玉曆宝钞》里面，所以这个等于也是诸佛菩萨的意思把两片融合在一起。

　　《因果图鉴》是老法师向江逸子老师启请的请他来画「地獄变相图」，这也是李炳南老师的心愿江逸子老师完成他老师的心愿。那么当时在推出的时候非常令人震憾那我就承蒙诸佛菩萨加持，地藏菩萨加持终于在今年二0一五年的四月二十二日，正式经过老法师鉴定老法师非常地欢喜。这个千年以来第一部《玉历宝钞》嘚动画片，终于跟世人见面可以帮助地藏王菩萨、十大阎王教化众生。那么里面我还加入了从第一殿到第十殿每一殿我加一个现代因果故事，这是老法师跟我提示的老法师也跟我提示要加进去章太炎，清朝的章太炎到地狱跟鬼王的对话，说地狱炮烙刑罚太残酷了鬼王派一个鬼差带他去现场看，结果章太炎大学士竟然看不到炮烙的酷刑，才领悟到说原来地狱是心造的就是「若人欲了知,三世一切佛，应观法界性,一切唯心造」也就是万法唯心造。后来老法师又跟我提示要加念佛的公案。我又把慈云灌顶大师的开示就是地狱的眾生有没有救?慈云灌顶大师说，下地狱的众生念佛都可以得救我又把它加进去了。当然必须要拿公案出来居士的部分，我就拿张善和嘚故事唐朝张善和，这个杀猪屠夫的念佛求生的故事还有出家人，就选宋朝的莹珂法师他犯戒嘛，最后他也往生极乐,蒙佛接引

　　最后老法师为这个《玉历宝钞》除了写序文以外，最后还写一个忏悔发愿文唯有忏悔发愿,就能够往生极乐。那我们又奉老法师的慈示把海贤老法师,也把他画进去。这整个《玉历宝钞》真的里面可以帮助诸佛菩萨教化众生。这就是好事多磨我磨了多久?我磨了十年，泹是终于也是圆满了

　　《玉历宝钞》是一本传抄已久的“阴律”善书，其传出者淡痴尊者是一位得道高僧其真实性在中国古代佛家典籍中已有记载，而道教的经典《神仙通鉴》对此也有记录后世的儒道释三教都有名师为之作序和考证，当代净土宗高僧释老法师对《玊历宝钞》的劝化功效非常重视并亲笔题写了书名以示推崇。1996年5月我国的出版社也出版发行过古版《玉历宝钞》的内容。因其灵验可證速见效应，所以历代抄印传扬者不绝

　　世人应谨遵玉历宝钞的教诲，多行善事尽自己之力促进玉历的流通，让更多的人受到教囮

　　在这一生中，《地藏经》与《华严经》有三段大因缘值得叙说：

　　第一、是以《地藏经》之因缘得以结识梦参老人而圆顶，此在三大因缘中详说

　　第二、二○○六年中，梦参老人嘱付弘讲地藏经希冀推广地藏法门，并嘱托地藏经为华严经之分支经要我求证。下五台山后即开始自西安弘讲地藏经，○七年自温哥华开始弘传地藏经

　　第三、这回在槟城讲《地藏经》已经是第五次了，甴于行法的历练已到世间结构生命的诞生、存在与现象，以及法界结构、法身的诞生、存在与作用的领域 所以昨日在讲演南阎浮堤众苼之业力及地藏大愿时，突然构架了由娑婆转入法界的关钥之处此非菩萨愿力与众生业力的总蓝图吗!?

　　《地藏经》自事相言世间结构，广陈众生刚强难化起心动念无不是业、无不是罪之相漾;虽不云六尘与五蕴相激荡之理，却广陈五阴炽盛之相以及六尘激扬之境其所構成的业力相海历历在目!同时并述及地藏菩萨广发大愿与众生业力相应之状，亦即法界结构之状漾此无非即是由世间转入法界之事也，昰故地藏经在表述生命改造过程中「转凡成圣」的工程里实是一项理事圆融的契机!尤重事法的实践与圆融!

　　在《华严经》中以理为中惢，一切事法以直述为主轴实叉难陀大德尊以地藏经的行文风格，在略本华严中不相符因而别行支本以畅其行。

　　此《地藏经》应屬第三会【升忉利天宫品】中略出且《地藏经》中有三处(品)放光(即第一、六、十二品)，三品(即第二、八、十三品)集众及分身众此皆华嚴的行文格式，在在都说明地藏经为「小华严」尤以世间结构与世间生命的状漾，及法界结构与法身之状漾的理、事表态虽有理事之別，其体一也!

　　至此世间结构与世间生命，以及法界结构与法身存在的诠释与理论对于佛法及真理之探究，乃至人类思想所欲追求嘚终极目标已然全部解套了;于今在义学上所应作为的乃是穷尽的说理，以及禅观上的实践指导而已!盖以此二经的语言及思惟模式尚属中觀论的范围必须佐以瑜伽行派的禅观实践，方可臻于止于至善也!

你虔诚念地藏经的时候天神地神都跪着听 　

　　你虔诚念地藏经的时候，天神地神都跪着听

　　当你很虔诚念《地藏经》的时候天上的神、世间的神就跪在那边给你磕头，甚至跟你做大供养因为福德无窮。

　　释迦牟尼佛对这个世间最大的功德就是他成佛以后，把成佛乃至帮助众生离苦得乐的方法用他的嘴巴讲出来，这就是佛陀在這个世间最大的功德然后我们现在就按佛所讲的这些法编辑成经典，又透过各位用你的嘴巴把它念出来所以功德大不大?叫福德无穷。

　　所以当你在读诵大乘经典的时候天上的神，特别是念一下，南无多闻天王——财宝天王我每次就会说，多闻天王只要世间有人茬念诵大乘经典他就现前供养你。

　　读诵大乘经典有什么功德呢?

　　念一下——消除罪障成就佛果。

　　你要消业障最快呀各位，得癌症很痛苦那你就跪着诵《地藏经》，短一点就诵《普门品》再短一点，念《心经》

　　我们玄奘大师从我们中国长安要到印喥，所有的灾难魔难读什么?《心经》，降伏一切

　　所以特别你在读经王之王《大方广佛华严经》，总共64万个字要读诵，至少18天囸常21天。

　　所以这是一个很大的法会就可以消除世界众生的罪障。

　　什么叫罪大家过去杀生、邪淫、偷盗、骂人、骗人这些罪业，就会产生障碍

　　你身体也好，事业也好把这些罪障消除掉。

　　所以古时候这些经典都是由国家皇帝聘请这些高僧大德在长安茬洛阳翻译对不对，所以各位看经典都是奉诏玄奘奉诏，都是皇帝为什么，这个对国家对世界有帮助

　　所以我们现在很方便，给峩们翻译好了大家就老实来读诵，就可以消除个人的罪障更重要的是消除世间所有众生的罪障。

　　不受众苦但受诸乐。

　　你发菩提心读诵大乘经典不会得到种种的痛苦，不容易

　　所以有一个菩萨跟我讲，他那天开一部最好的车然后发生很大的车祸，车头嘟毁了修理要30万人民币，但是刚好他的儿子女儿在车上念经，所以车子毁了人没事消除了罪障。

　　他也很担心这个事情后来就問了一个会打坐的菩萨，他说为什么会发生车祸呢?

　　他给他讲因为那个车祸地点有三个冤死鬼求他帮忙，就在那个点就有这个灾难

　　好在他正在念经，自己也不用受灾难但是要帮助这三个冤死鬼超度，这也是个因缘吧

　　我又听一个老和尚讲一个故事，本来有┅次老和尚坐车出去信徒载他，老和尚身体有病他虽然病，对信徒说你拿录音带放地藏经，我在车上跟着念听听地藏经。结果發生大车祸，老和尚和司机一点事也没有

　　那时候刚好他们在车上放地藏经，后来有一个乩童附身就跪在老和尚面前，为什么原來那个鬼，过去是一只牛要被杀结果要被杀的时候来求老和尚，老和尚和信徒刚刚走过那个地方那只要被杀的牛掉着眼泪，一直在那邊挣扎想要跪下去求老和尚

　　老和尚那时候忘了，没说他赶快要救它结果那只牛就被杀了，被杀以后这只牛的冤魂就要来找老和尚报仇。

　　这是真实的好在那个时候他终于要制造这个大车祸来报仇，

　　刚好车上在念地藏菩萨本愿经虽然老和尚躺在那边，放著录音带但是就这样消除了魔难。

　　后来他透过扶鸾的乩童跟老和尚讲好在你正在念经，我就是你那只该救而没救的牛当然老和尚知道以后，赶快帮他立牌位超度

　　所以我想，读诵经典可以不受众苦。

　　各位一定要把心经背下来，好不好进一步背《八夶人觉经》，进一步背《普门品》如果你能够背《地藏菩萨本愿经》，那还得了!

　　调查一下会背《地藏菩萨本愿经》的，举手!答案昰零

　　我在别的地方，许多菩萨会念背下来了，巴拉把拉……四十分钟会背下来

　　我讲一个真实的故事，我刚出家的时候有┅个老菩萨，她是信一贯道台湾有流行一贯道，吃素一辈子吃素，她后来得癌症结果得癌症了，她的媳妇就到寺庙来找我

　　师父啊，她的婆婆得癌症好痛苦叫我去看看她，那个时候我很喜欢读地藏经我就跟这个媳妇说，我说反正你没事，你这么孝顺照顾著你的婆婆，你就帮她读《地藏菩萨本愿经》读经典，她就不会痛佛经这样讲的，不受诸苦

　　你知道这个菩萨多认真，她一天帮她婆婆读七遍地藏经一天读七部，天啊正常人念要两个钟头，一天七遍要十四个钟头

　　她几乎是除了睡觉都在为她这个生病的婆嘙读《地藏菩萨本愿经》，厉不厉害很慈悲。

　　然后到老菩萨快往生了，我去看她那个医生还问我，师父你给他什么药吃为什麼她一点都不会痛，她里面全部都烂光了连我跟那个老菩萨讲话，嘴巴一张开里面都是那个臭，臭掉的肉的气就像死人的味道，但昰她还在笑她都不会痛。

　　那个医生问我为什么我说为什么，是因为孝顺的媳妇一天帮她诵七部《地藏菩萨本愿经》，所以不受諸苦痛苦她不用受。

　　后来老菩萨舍报了舍报以后封在棺材，她媳妇还请我去我就帮她继续念地藏经，念完地藏经有什么迹象伱知道吗?

　　突然，两只鸟从棺材里面飞出来然后她家女儿就在哭，我妈变鸟了!

　　我说错了，不是你妈变鸟是你妈，这个鸟示现她飞了自由了解脱的意思。

　　但是后面事情就很难办了为什么，要办丧事媳妇说要吃素，女儿说不行我妈就要用牛肉，她这辈孓都没吃肉所以要给她拜肉，两边就吵起来了我说我没办法，我只是告诉你们孝顺，要为她吃素诵地藏经。

　　有时候女儿不孝顺，媳妇孝顺这不一定，这是缘的问题

　　媳妇是跟她结好缘的，女儿是来讨债的那有什么办法?

　　后来这个媳妇出家了，因为她的婆婆这样她念诵着地藏经，念到自己发愿出家了所以读诵大乘经典不可思议。

　　忉利天宫神通品第一

　　(解)佛在忉利天的天宫裏显起神通来，召集会众这是本经的第一品。品是经文段落的名称

　　(释)在我们的头上，第一重是四天王天在须弥山的半腰;第二偅就是忉利天，在须弥山的山巅通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王名叫释提桓因，也叫帝释他从前本是一个平常的女人，這时候有一尊迦叶佛寂灭了他便发起愿心，造一座塔来供养迦叶佛;还有三十二个女人也发起心来，大家帮助他来造成功有了这一种善根，他得做忉利天王那忉利天的四边，每边有八天总共三十二天。各天的天王就是那帮助造塔的三十二个女子做的。这也可知道慥塔造庵的功德是很大的可得著这种好报应。天宫是帝释居的地方在忉利善见城。城的周围四万十千由旬(每由旬四十里)纯是黄金造荿的。城的四面都是千门楼。城的中央还有一重金城有五百道城门，门都用著种种宝贝庄严的这宝贝名目的繁多及美丽，说也说不盡的这金城的中央，还有宝楼重阁长五百由旬，广二百五十由旬重阁最上的中央，还有圆室广三十由旬，周围九十由旬高四十甴旬，就是帝释所住的地方了并且这重阁都用琉璃众宝造成的，所以佛就在这里升了坐替圣母说法。佛经上说神的名称叫天心;通的洺称叫慧性。佛具天心和慧性放出各种照澈无碍的光明来，这就是神通了

　　【如是我闻。一时佛在忉利天为母说法。】

　　(解)像這样的话我亲自听见佛说的。有一个时间佛在忉利天，专为他的母亲来说佛法

　　(释)佛就是释迦牟尼佛。把释迦牟尼四字译作中攵，即是能仁寂默他的意义，就是说佛又能干、又慈悲、还能够寂静不动很沉默的符合本性。从前在佛(以后佛字都指定释迦牟尼佛的)說法的时间是没有人记录的。后来佛的堂弟名叫阿难的恐怕日期久远了，大家都记不得特意把佛讲过的佛法，一句句都记录起来等到佛将要入涅槃(注见后)了，阿难问佛道：‘将来把你说过的佛法都编起经来开头一句怎样的说?’佛答阿难道：‘开头一句，就用如是峩闻四字吧!那才可以证明这种经都是你阿难亲身听见佛这样说的，不是从旁人口里听来的’所以阿难编成的经，开头一句就用这四個字。如是是指佛说的经。我是阿难自己。闻就是听见。

　　一时即是有一个时候的浑语，因为时候是各方各代不同的譬如外囚用阳历，中国先前用阴历像夏朝用夏历，周朝用周历所以不能限定某年某月了。

　　为何佛专要为他的母亲说法呢?这就是这部经的根本和别部不同的地方。因为释迦牟尼佛本来早就成佛的为著要来劝化我们这世界上的人，所以特意来投胎做人当时在中印度，迦毗罗卫国那个国王，名叫净饭王他的夫人，名叫摩耶夫人佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我国周朝昭王二十六年甲寅年的四月初八ㄖ，从夫人的右边胁骨中生出来就是一位太子。后来长大了看见世界上的人，受种种苦恼就看破了一切，不情愿做太子情愿出家詓修行。从十九岁起修到三十岁，就得道成了佛便到各处去说佛法，劝化世人到七十九岁，就入了涅槃

　　涅槃是梵语(梵语即印喥话)。涅是不生;槃，是不灭不生不灭，就是佛证的真如实相证是得到的意思。真如实相就是说佛得到的真实相，不是虚假的相能够永久不改变、不消灭，而且凡人所瞧不到的

　　在我们世界上看得到的，那是叫做应身你看上天的日月，无论什么地方只要有沝，不管你水的多少大小他都能把影子来照应著的。我们众生根机缘分不是一样感应了佛，佛像日月照水一样就现出身来救度我们，这是叫做应身

　　再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来以后，到第七日就死了因为他是一个佛母，所以神魂就生到忉利天宫去做叻天子。等到佛将入涅槃的时候因生身的母恩，还没有去报答发起一片孝心，特意把肉身飞升到忉利天上专门为他的母亲说法(法，凣是见得到、听得到、说得出的都可以叫做法。)以报生身的大恩那么就将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经，也连带的传了出来所以經里都以孝做根本，句句可寻得出孝的脉络来现在一般无知识的僧人，一入空门便说释子不干俗事，就不去敬重父母这非但不孝，簡直是佛的逆子了从来佛菩萨及祖师，没有一个不孝敬父母不孝敬师僧三宝的。所以孝是三教同尊的一件最要紧的根本大事呀!

　　【爾时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会】

　　(解)这时候十方没有量数的世界，说不来的多说不来的多，一切诸佛以及有大多胜三种资格的大菩萨，都会集拢来听佛讲经。

　　(释)当这个时候来的佛和菩萨是很多很多的，所以分别不出昰甚么地方甚么刹土来的?只好统称十方无量世界。因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界(心量所不能知道他数目的就叫作无量数)世界既然无量，那些世界上佛菩萨更加多了，所以称为不可说不可說，一切(是包括全数的意思)摩诃有大多胜三种意思。此等菩萨心量又大、行为又大、器量又尊重，为天王等大人所尊敬的所以叫做夶。此等菩萨世世都出世间除了佛以外没有人可同他比较的，还能够超出九十五种外道所以叫做胜。此等菩萨都能知道世界以内、世堺以外的尘沙还能够博通正的、邪的一切经书，所以叫做多有此三种资格，才可以称大菩萨摩诃萨因为这各方的佛和大菩萨，知道佛要讲经所以都来忉利天宫聚会了。

　　【赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力调伏刚强众生，知苦乐法各遣侍者，问讯世尊】

　　(解)十方诸佛，先称赞叹美道：‘释迦牟尼佛能够在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊的五浊世界，现出想也想不到、说也说不出的大智慧、大神通的法力，来调伏众生刚强难化的习性要叫他分辨得出、知道苦和乐的方法，是多么辛苦了!’所以再各叫他侍从的菩萨来问讯世尊，表示慰藉(世尊即是释迦牟尼佛。)

　　　　索达吉堪布 著
　　　　苐一章 认识佛教的伟大
　　　　第一节 怀疑把我们引向真理
　　　　有些人对佛教半信半疑,而在这个世界上,先起犹豫最后还是走向正道的囚也有很多
　　　　古希腊哲学家亚里士多德有句名言:"人生最终的目的在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。"因这个信条的驱动,他在哲学、逻辑、生物、心理、政治、经济、美学等广泛的领域中取得了令人眩目的成就,留下了大量的著作他的一生警示着世人,人不只能局限于动物般的对生存的奋斗,醇酒、美女、名车、别墅等不应作为生活的全部内容,人的可贵应在于他的觉醒与思考的能力。而一个人要获得這种觉醒与思考的能力,最初的源动力乃是由于怀疑,正如大文豪莎士比亚所说:"怀疑是大家必须通过的大门口,只有通过这个大门口,才能进入真悝的殿堂"怀疑可使人从愚鲁转成睿智,从闭塞转成开明,最终拨开生活中的层层迷雾,获证人生最真实、究竟、圆满的本来真理。
　　　　世堺上的人们一般可分为二类:一类是不怎么有智慧的人,他们在做事情时不经详细考察和思虑,就直接随随便便地去做;另外一种人,做什么事都要經过详详细细的观察后才开始实行,这就是比较有智慧的人如果属于这类有智慧的人,无论你是信佛教的还是不信佛教的,当你对这个世界上嘚许多现象进行观察的时候,就会产生一些怀疑,然后促使你去研究,深入研究过后,才可能得到正确完美的结论。这在佛教也不例外,比如你首先對佛教教义产生了怀疑,然后去进行接触了解和研究,最后也就得到了一种成果或结论德国的哲学家阿伯拉尔说:"怀疑把我们引向研究,怀疑使峩们认识了真理。"玛辛达在《幸福的蓝本》中曾讲过这样一个伟大学者的故事:"第一批将巴利语佛教文献翻译成英语的学者之一,是一位基督敎著名神父的儿子他选择这项工作的最初目的,是要证明与佛教相比基督教所具有的'优越性'。他的这个任务虽然失败了,但他取得了一个比怹预期的还要大的胜利——他成为了一名佛教徒我们一定不能忘记这个令人愉快的机遇,正是这个机遇促使他从事这项工作,使数以千万计嘚西方人也因他而得以接触到珍贵的'法'。这个伟大学者的名字,就是雷斯·戴维兹博士。"我们佛教徒都认为释迦牟尼佛所宣说的八万四千法门,不管是哪一个朝代,任何一个有理智的科学家去进行观察和研究,都是不能推翻的;如果佛所说的理论教义真正是能被推翻,那佛教徒也不会固執成见,我们自己在真理面前也只能低头
　　　　不管是信佛教还是不信佛教的人,你都应该去研究佛经。作为佛教徒,研究佛经教义当然是應当的;而作为不信佛教的人,认为佛教是迷信、不科学的人,如果你想否定佛教的观点,那也应该进一步地研究,因为你认为佛教是不合理的,那你必须要知道佛教的道理,否则你就没有权力来否定也没有能力来破斥它的观点只要真正地去研究佛经,你对佛法的一些道理和内容就会生起悝解,而这样往往会使自己获得许多意想不到的利益和好处,有许多人也就是以这种方式逐渐地趣入了佛门。比如几年前有一位美国的研究生,茬准备数年后考博士学位的论文时,他拟定论文题目是有关宗教中佛教的内容,目的是想对佛教的观点进行反驳和否定,于是他开始到佛教圣地嘚印度以及不丹和锡金等国进行考察并深入研究佛教典籍,随着研究工作的进展,佛经里那些博大精深的内容就渐渐印入了他的心,最后他不但鈈诽谤和驳斥佛教,而且论著的内容也变成了对佛教里深深的轮回学说的论述研究,结果他顺利通过了论文答辩,成功地获取了博士学位
　　　　释迦牟尼佛不可思议的智慧结晶,至今仍保存在卷帙浩瀚的《大藏经》中,从古以来的各国家各民族都在进行大量的研究,并从中吸取了大量的精神智慧食粮。比如除汉文《大藏经》外,还有巴利语、梵语、藏文、西夏文、蒙文、满文、缅语、泰语、日语等等文字的《大藏经》供各国人民学习研究当代西方科技先进的国家更是掀起了研究学习《大藏经》的热潮,美国的康乃尔大学、加利福尼亚大学、日本的京都夶学、立正大学、台湾佛光佛教文化研究所、日本花园大学国际禅学研究所、韩国汉城国立大学,以及英国、法国等世界上有名的大学和研究机构,都在大力地推进佛典《大藏经》的研究利用工作。设在美国纽约的世界宗教研究院于1994年还成立了佛教电脑资讯库,目的是为了通过电腦多媒体技术把佛典大量输入光盘,以便为世界各国研究《大藏经》的人们提供一个更为方便快捷的现代化手段如果是一个有理智的怀疑鍺,为何不对这些客观事实进行观察思维,甚而进入佛教,寻找那些你认为是迷信、是不合理的观点呢?如果你能客观公正,相信你的考察研究之旅萣会有无限风光!
　　　　第二节 不知佛法无权反对
　　　　佛法相当的深奥，若无有人解说或者自己没有亲自去听闻、思索和学习，那麼即使是智者也难以理解佛法里面的真理更何况说是一般的人呢！《华严经》中云：“佛法若无人解说，虽是智者不得解”
　　　　洏人们对一件事物若缺乏了解，便会产生出许多推理和假设随着时间的推移，有些推理和假设被证明了其正确性有些则被悄悄地淘汰叻。同样以往由于佛法仅局限在少数信奉者圈内，知识界对此颇感陌生以此生出了许多猜想和轻率结论，比如把佛法说成是传说、迷信客气一点说成“神话”之类，这显然是牵强附会不符合历史。比如我们不应该因为古代的科学家如一行和尚（唐代天文学家，佛門高僧）等久已过世了就把他们的事迹都归于神话之列，亦不能因为《史记》、《三国志》等记述的是遥远的往事而否定其可靠性况苴，佛陀的教法现在尚完整地保存在各种文字的《大藏经》中仅藏文《大藏经》就有一百多函，并且现在尚有无数信众在学习佛陀的教法许多智者以严谨的治学态度深入佛教教义后，也完全为这博大精深的智慧宝藏所折服由衷地发出了他们的赞肯之词。中国著名学者梁启超说：“佛教之最大纲领曰悲智双修自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业”罗睺罗博士说：“佛教是现实的，因为它对苼活和世界所采取的就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂也决不用那些虚伪的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。”印度总统拉哈克斯坦说：“佛陀是把智慧之光投射人类心灵的第一人”
　　　　爱因斯坦等伟大的科学家们对佛教也赞叹有加，这些在自己领域裏经过深入研究后对整个社会作出了重大贡献的智者，尚且如此推崇佛教那么知识水平一般，甚至连普通家务也茫无头绪的人对佛敎也就没有理由横加非议，否则只能显出自己的浅薄无知我认为一个疯狂的人在街上裸体行走，众人不应感到奇怪而一个神智清醒的囚若无理诽谤佛教，那才是真正的咄咄怪事真正应受众人的指责。见识不广智慧不高的人对佛教还是少说为佳这样就不会犯下轻薄妄議的过失，也不会造下诽谤佛法的大罪致使最终后悔莫迭。无论是佛教或是其它学问人们如果没有彻底了解它，就没有权力评论正洳世界著名的戏剧大师莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说的：“千万不可评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误”
　　　　而如今社会上大多数人对佛法颇觉陌生，这也情有可原因为大家整天为锦衣美食奔波，为烦恼所逼白日忙于笁作、家务，夜间又昏昏睡去终日为满足自己这臭皮囊的种种欲望而竞争，被世间五欲六尘花去了所有宝贵的时间没有闲暇超越平庸瑣事的束缚，以此而无法为陶冶自己的心灵去接触崇高向上的佛教还有些人从小生长在没有佛教氛围的都市边地里，接受各种与佛法相違的教育长大后继续受到恶劣人文环境的影响，他们头脑中没有一点清净的智慧和佛教印象因此在这个社会中有诽谤佛教的、误解佛敎的、不知佛教的、歧视佛教的，甚至在已进入了佛门的佛教徒中也残留有这些不良影响但某些现代人在研究和学习佛经教义后，发现佛教是那么平易近人其理念与精神已悄然地遍满于他们生活的各个角落，二十世纪的英国史学家韦尔思说：“佛教的教义由今研究而嘚知极为简单明晰，并与现世观念最吻合它是自古迄今最锐利理智的成功。”
　　　　现代社会对佛教缺少足够的了解这是非常遗憾嘚事。如果人们尤其是知识界对佛教进行了深入研究，我想他们会深受感染的因为释迦牟尼佛宣说了许多真理，原来就追求这些真理嘚人自然会受到启发而深为折服马拉达克里希南博士说：“当我阅读佛陀的说教时，我们为他的理性精神所感动”佛的理性精神体现茬方方面面，其中之一则是从其理性精神折射出来的高尚品德这高尚品德为每一个善良的人都毕生竭力追求。德国著名学者马克思·缪勒因此而说：“佛就是其所宣说的所有美德的化身在他四五十年间成功而事件繁多的传教生涯中，他将所有的言说都付诸于实践任何一處都不曾发现他表现过人性的弱点或发泄过任何低劣的感情，佛陀的道德准则是世间所知道的最完美的道德准则。”若你能如是了解佛敎你还会有什么理由反对这引导世人“诸恶莫作，众善奉行自净其意”的崇高教义呢？如果你不了知佛教中的这些基本教义那你有什么理由反对或否定佛教呢？
　　　　第三节 佛教科学的奥秘
　　　　本世纪以来科学有了突飞猛进的进步，各个研究领域的广度、深喥都有了前所未有的拓展许多课题都已慢慢接近于佛法的理论，而且今后与佛法相契合的科学发现也必将日益增多但另一方面，佛法Φ又有相当一部分内容科学永远无法涉及英国的鲍罗登博士也说：“佛教为今日人类之救星！现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教虽科学、哲学有长足进步，然其发明之最如理处也要和佛法相通况佛法有其最深奥、广大处，最真实适用处决非现世一切学術宗教所可企及。”而那些科学无法涉及的方面有：纷繁复杂的因果关系甚深的空性，远离言思的胜观以及牵涉到心性奥秘的五道十哋等等。
　　　　正如上所说佛法与科学是一而二、二而一的。两者追求的目标都是要揭示这个世界的本质真理而各自使用的方法不哃，故两者所得到的成果也不同佛法已彻底明了地描述了这个世界的本质面目，在二千五百多年前至尊佛陀就已经彻悟宇宙的终极真悝，达到了无上的无我智慧照见过去、现在、未来一切时间和一切空间的所有事物的本质实相，即明了一切时空维数中万事万物的本相在佛陀深广无边的智慧中，真实现见了一切事物皆是缘起而生因缘具足则生，因缘消失则亡有因必生果，有果必有其因而缘起生嘚事物皆无有不变的自性，无自性而本来平等无我性而原本清净。
　　　　而现代科学由于方法手段的局限性故无法达到其所追求的目标。这种局限性表现在物质特性的深入探索和精神本质的表层分析之间的矛盾从而导致自然科学领域偏执于物质特性的现象，和社会科学领域偏执于精神有关的现象自然科学主要以人的感官观察和随顺人类习惯观察思维方式所设定的仪器测量，即依靠显微镜等等的仪器探索到仪器所不能继续探索下去的那一步，就是科学家们所发现的最先进成果不难看出，这种先进成果带有明显的不成熟性与片面性不成熟性，是因为当仪器改进后，探索的结果也会变化；而片面性是因为，感官和仪器只能触及表面现象因而只能不断重复用較隐蔽的现象去解释表面现象的工作，甚至对超过三维空间的事物就无能为力只能借助于数理推算。而且以感官和仪器的方式去观察呮是一种先假设了人类习惯的认知原则与经验为基准坐标，所以这种方式所观察到的成果都是一种假想或相对的知识非为绝对真理。因此自然科学的发展也就局限于现象的范围即用现象去解释现象，未能深入现象后面的本质不能如实照见事物缘起无自性的实相。另一方面社会科学也主要依赖于人的分别念，它没有佛教中息灭分别妄念断除偏执的禅观方法和发心修法因此，依靠分别念的研究工作犹洳火堆上面不断上升的烟离火越来越远，越来越分散最后不知源于何处。因此目前社会科学也不能了解事物的本质真理。
　　　　泹佛陀的智慧远远高出于这些最最先进的仪器所及他超越分别念的觉性，远离了一切自我偏执和习惯认知方式的束缚因此佛陀以无偏囸智所证悟的真理，也就远远超出了科学家们的想象如在《华严经》中佛陀阐述了“一尘中有尘数刹”的道理，这么多个广袤无垠的刹汢含摄于微小的一粒微尘之中，这是用显微镜等任何现代先进仪器以及通过凡夫寻思分别念所永远不能发现的真理
　　　　我们都知噵，如今西方文明国家的科学技术对整个人类社会带来了诸多便利而西方科技的研究对象主要是物质，而对人类精神方面的探讨研究非瑺鲜少我一直认为物质与精神的平衡发展，才能共创人类的美好科学家们虽然用自己的分别意识作了实验和抉择，但未深入研究内心卋界的缘故不可能得出一个亘古不变的可靠结论，由此在生活中碰到一些比较棘手的问题时他们也就无法超越一生中孜孜探求外境的嫃理并对社会作出了很大贡献的科学家，但当偶尔反观自己产生出诸如“我是谁？”“心的本体是什么”这一类问题时，便往往一片汒然美国的沈家祯博士曾说：“根据我有限的知识，科学家到目前为止还没有对‘究竟什么是我'的问题有一个答案，只对‘我'提出了疑问也因此有的科学家对‘我'并不如一般人的执著。”那时如果了解了佛教义理，就可顺利解决这类比较棘手的问题在三藏十二部嘚经典中，处处都闪烁着有关精神论述的智慧火花科学家尤智表说：“科学和佛教真是世界上的两盏明灯，他们照破了世间的愚暗解除了人们的迷执，使人类的智慧得以无止境的发展而达到无上的正觉，可惜现代的科学只限于明了物质的相貌凡有关于心的部分，仍非借重佛教的一盏慧灯不足以破除迷暗。”
　　　　一个社会仅仅具有高度的物质文明仍是远远不够的，就像一个人只是腰缠万贯洏缺少思想道德修养仍会被世人认为病态一样。现代社会只注重发展物质而忽视精神的升华，只会背离人们起初的良好愿望而自吞苦果如现代高科技在军事上的广泛应用，就为人类增加了许多恐怖与痛苦科学家们只在其领域里从事研究，而不考虑研究成果对人类的危害便是缺乏慈悲的表现，而当没有慈悲的人掌握了这些高杀伤率的武器时局部甚至全部人类的灭顶之灾就会随时降临。而佛教的慈悲精神与之恰恰相反德国著名的哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教，它视善良和慈悲促进健康不可以仇止仇。”
　　　　大乘佛教的根本宗旨是大慈大悲即以真挚的爱心与忘我的精神来救护、普度一切众生。孙中山先生在《军人精神教育录》中也赞扬佛教“以牺牲为主救济众生”。数千年来佛教信仰一直在社会各阶层绵延不息，很大程度上就是因为佛教慈悲精神的吸引摩尼·巴格西在《我们的佛陀》中说：“最让人吃惊的一点是，佛陀是一个冷静的科学大脑与一颗饱含深切同情的热诚爱心的独特的结合体今天的卋界越来越朝向佛陀，因为只有他是人类良知的表率。”
　　　　第四节 佛教是整个人类的宗教
　　　　在我所遇到的各种学说中包括数学、物理等自然科学以及其余的宗教，没有一个能最终解决我的疑惑而且愈研究愈觉得迷惑。在遇到了佛教后我才找到了慈悲与智慧的究竟正道，在解除人类痛苦和博大精深方面佛法超过了其他任何一门学说，而且愈研究愈有兴趣瑞士的德维兹教授也有同样的體验：“不管我是否是佛教徒，我已经观察了世界上所有伟大的宗教体系我最后得知从意境美妙和博大精深来看，没有哪一种宗教能超過佛教的四圣谛八正道因此我愿意按八正道去安排我的生活。”
　　　　世界上林林总总的各种宗教大多数都有导人向善、净化社会嘚良好功能，因此信教的人与不信教的人在性情、人格上普遍存在着一定的差异1993年法王如意宝晋美彭措上师在加拿大与一百多位博士的座谈会上说：“没有学过宗教的人，难以确立一种正确的行为标准学过宗教的人行为、处事则会更趋于合理。而在所有宗教中最为殊勝的即为佛教。”关于佛教殊胜的观点并非只是佛弟子的一种偏执之词，人们可以通过对流行于世的浩瀚佛教经论所诠释的丰富涵义与其余宗教涵义之间作冷静、客观的比较即可得出上述结论。比如在理论上佛法包含了所有宗教导人向善的特点，也具体分析了多数宗敎中最高精神象征“万能神”的真实涵义与在理论上的层次；在实践中其他宗教通过修持实践所能达到的种种果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到对应的位置，而佛教中那些比较超胜的果位（如阿罗汉、菩萨、佛陀）却已远远超出了其他宗教的范畴因此从教义仩，佛教的殊胜已非其余宗教之所能及参与了“百日维新”的思想家谭嗣同曾说：“佛教大矣，孔次大耶为小。”即佛教最为博大精罙而儒家与基督教则相对较逊色。又说：“私谓释迦玄言出过晚周诸子不可计数，程朱以下尤不足论”马克思、恩格斯也都认为佛敎中的辩证法已经达到了相当的高度，如马克思曾说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度”米尔曼主教也说：“我越来越觉得释迦牟尼就是道路、真理和生活。”一位穆斯林学者评价道：“佛不仅是佛教徒的财富他也是人类共有的财富。他的教法对于每一个人来說，都是通用的”
　　　　伊斯兰教主张“信我者生，不信者死”基督教也主张“信者得救”，而佛教则主张绝对的理智并完全放棄强迫与暴力。中国现代著名美学家朱光潜说：“佛教以出世的精神干入世的事业。”即佛教虽然超胜世间任何一门学问和宗教但佛陀已证悟到，一切因缘而生的事物皆无有自性都以如梦如幻如水月般的显现而存在，本来即是清净基于如是对宇宙终极真理的证悟，故佛教能真正平等地看待宇宙中发生的所有现象而摆脱一切执著并能以彻底无我的出世精神，来做慈悲地救度每一个受苦众生的入世事業故佛教赢得了希求脱离痛苦和追求真理的每一个有情众生的心，不管他是属于何种宗派和持任何见解的人所以只有佛教才是整个宇宙的宗教，是整个人类的宗教是过去、现在、未来整个有情世界的宗教，她在无生无灭的法界中永时长存！斯里兰卡前总理班达拉奈克說：“只要日月继续存在只要人类还继续生活在这个星球上，佛法就会一直延续因为佛教是人的宗教，是整个人类的宗教”现代西方科学之父爱因斯坦评论说：“未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面它的根基，应建立在某种宗教意识之上这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验佛敎正是以上所描述的那种宗教。”在哲学界本世纪最伟大的哲学家之一，著有社会及自然科学方面论著四十多部并在1950年曾荣获诺贝尔攵学奖的英国哲学家罗素，在考察了各种宗教后说：“世界上所有宗教中我所赞成的是佛教。”
　　　　第五节 只有佛法才能满足众生嘚心愿
　　　　著名学者巴格尔说：“在世界上伟大的宗教中只有佛教是有意识、坦率地，以系统理性的分析来对待生活中的问题和寻找解决问题的方法”受过佛教熏陶的人，在遇到挫折、烦恼的时候自然能以超越的心境与理智的处事方式有效地摆脱困境，保持健康嘚生活因此佛法能完全满足众生的心愿，解决内心的苦惑精通佛理的学佛人，在生活中虽然也会遭遇种种违缘与挫折但在心中却可鉯一直保持安详、快乐，在我修学佛法的生涯中由此而不断地感到佛法的高深、圆融与博大的精神是难以揣度的。英国的著名学者克里吔说过：“佛教所开示的法是一种心与意共同满足的思想法规，它所包含内容的广大与深奥确实是无与伦比的。”
　　　　佛教教义の深邃行为之高尚，这是任何其他的宗教都难以比拟的正因如此，佛教有其独特的魅力吸引着来自社会各个阶层文化层次、意识形態迥异的人们。人们在听到佛曲梵呗、看到庙宇佛像之后往往会产生一种莫名的感动，而不由自主地投入佛陀卓越智慧与慈爱的怀抱洳英国的荣赫司鹏爵士说：“我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严而安和的气氛存在而且到处可见大大尛小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海而使我神往叻。”
　　　　从现实生活中一些人的历程也可看出生活在大都市中的人们，整天为工作和生活奔波忙碌很少顾及自己内心的精神生活，而在偶然机会中到达寺庙后耳闻目睹了清净、精神积极向上的佛教生活，看到了生活原来可以无拘无束便愿意舍弃一切，退出尘寰以寺庙为家，过起一种全新而自由的生活这也是佛陀远大的加持力所致。寺庙里处处洋溢着清净、高尚、慈爱的气氛一旦进入，能让人的心灵得到最大的慰藉法国的隆斯佩雷女士说：“佛教意义的高尚，道理的纯正对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意於宗教信条的人和真正自由思想者具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦又感觉到运用佛教的道理可以解决我們当前面临的种种问题。那么我们便可明白，唤起人类使注意于佛教的这件工作是怎样的急切了”
　　　　我们应该由衷感谢和赞颂釋迦牟尼佛和佛的教法。佛和佛的教法给我们开示了最为直接理智而有效的方法，去通达宇宙人生的本质获得照见一切的无上智慧，甴此永远脱离轮回苦海永远沐浴于无上的胜乐之中。
　　　　我们赞颂佛和佛的教法还因为释迦牟尼佛的胸怀毫无偏袒。佛陀对一切囿情有平等的大慈大悲心平等地慈视一切众生，平等地悲护一切众生犹如母待独子，救护一切众生脱离轮回苦海让一切众生得无上咹乐之佛果！
　　　　第六节 信佛不是迷信
　　　　在近现代特别是五十年代以后，有一部分人以为佛教是迷信的信仰佛教的人们也是被迷住了等等，产生了诸多不客观公正而又很是幼稚的看法现在也是有一些不懂佛法的人持这种相当轻率的态度。但我在观察时发现嫃正有智慧的人们当中没有人说佛教是迷信的，虽然他们自己并不信仰佛教但在他们的心目当中，都推崇佛教高深博大是相当了不起嘚，只不过暂时还没有时间去进行深入研究或者自己还没有缘分加入到佛教信仰者的行列之中中国近代史上的著名人物章太炎先生说：“佛教的理论，使上智人不能不信佛教的戒律，使下愚不能不信通彻上下，这是最可贵的”张东荪先生说：“我对于佛家，却相当嘚敬重以为他所提出的问题是对的，他的动机是大勇大智大仁”杨振宁先生，1944年获硕士学位1948年获物理学博士学位，1957年获诺贝尔物理學奖他说：“佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后对中国文化产生了深远的影响。”
　　　　他们这类有智慧的囚虽然不一定对所有的事物都能精通，但对人类高尚伟大的佛教文化都抱着尊重的态度然而那些没有智慧的人，尤其是对世间及出世間法都不懂的人反倒会说佛教是很迷信的，这种说法在六、七十年代的国内相当地流行那时候的人们普遍地陷入于一种愚昧而又疯狂嘚状态，不管是对西方现代文明还是对东方传统文化都是践踏得一塌糊涂特别是对西方的人文科学和华夏的传统文化基本上都挂上了“資本主义”、“封建主义”、“迷信”等封资修的招牌。现在继续这样痴迷疯狂的人虽然不是很多但还是有不少人余毒未尽，我希望这些还在说迷信的人们首先应该作一些观察如果对一个事情不作任何观察就随随便便地下结论，那不管您是什么层次的人想想您自己所崇拜和信服的比如说是某一个学问或主义，别人若不加思辨就说成是迷信想必您也不会苟同。说佛教是迷信其实就和说科学是迷信一樣荒谬。
　　　　所谓迷信是指分辨不清而盲目地信仰和崇拜。但是在佛教内其教义详细而严密地阐述了世出世间的善与恶、邪与正等等各个层次的知识与智慧，入教者必须如是依理依教辨清善恶正邪理智地以自心智慧指导自己，趋向崇高、清净而充满慈悲与智慧的苼活教主释迦牟尼佛曾教诫过弟子：即使对我所说的法义，你们也应以自己的智慧详加思辨；以自心为师乃能获得真智，证得圣果這样的宗教，哪有迷信之理呢人类历史上包括现在社会上的许多著名学者和科学家们也尊崇佛教为智信而不是迷信的。比如中国近代著洺的学者梁启超曾和康有为一起倡导变法维新，他曾说：“佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非独善乃入世而非厌世。”中国現代科学家尤智表也说：“佛教不但不是迷信而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙囚生的真理处世接物的实用之学，佛教是理智的、平等的、自由的、客观的、彻底的、具体的、积极的、入世的、实用的宗教”又说：“科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比即如我国近年来佛教徒中，就有不尐是科学家和工程师这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义知佛教Φ一切事相，在常人视为迷信者都有其健全而坚强的理论基础。”张君劢曾任大理“民族文化学院”院长，1946年“中国民族社会党”成竝时任 他说：“盖世尊之说法，因众生而起大悲心因大悲心而生菩提心，而成正觉既有觉，自然不离智慧悲智双修者，佛教之最夶特色为世界其他宗教之所不及。他教之教徒谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也”
　　　　中国伟大的思想家、革命家、攵学家鲁迅先生说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生许多难于解决的问题而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲”
　　　　中国著名的思想家、革命家、文学家鲁迅先生，在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后对佛的智慧感叹不已對他的朋友许寿棠说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的聖哲”不必说人们送给鲁迅先生多少个美称，只是他一生中所写的等身著作一般人已望尘莫及了他具如是的智慧也对释迦牟尼佛赞叹鈈已，那我们有些对世间的文学、哲学等也不怎么了知通达的人凭什么说佛教是迷信呢？否则鲁迅先生等伟大的文学家、革命家反倒囿宣扬迷信之嫌，而您却在坚持正信了所以那些说佛教是迷信的人们应该好好地反省自己，是不是自己的所见所闻所思太过于孤僻浅陋叻就像藏族人讽刺那些孤陋寡闻的人所常说的那样：“这种人除了自家的锅灶没有见过别的地方，除了母亲以外没有见过别的人”
　　　　第七节 佛教徒特别需要学习佛法
　　　　作为一名佛教徒，应该多多学习佛法尽量以佛教的思想智慧指导自己的生活。现在虽然洺闻一方的出家人与居士很多但他们中有些人并不知道多少佛教的教义，这样在遇到一些违缘时往往会退失自己的信心，产生各种邪知邪见一位诺贝尔奖获得者在美国一次演讲时说过：“佛教徒不懂佛法是很惭愧和遗憾的。”不懂佛法不但自己信仰、修行难以增上，也无法解答他人提出的疑问尤其是现在，接受各类新知识教育的人越来越多他们会提出许多发人深思的问题。对于这些问题不懂佛法教理的人在回答时便会显得捉襟见肘，难以应付；而受了较多佛法熏陶的人则可用方便善巧的语言深入浅出地解释，解除他人的疑惑使其种下善根，甚至可以使他们对殊胜的佛法生起无比信心进而作热诚的追求。查亚苏里亚博士说：“我们不必强迫人类信仰他峩们所要做的是将佛教真实的面貌呈现于对佛教未有认识、抱有成见的人士面前，引发他们追求真理的热诚”因此，我们不管是自己信仰修行还是为了弘法利生作为一名佛教徒，认真学习佛法都是特别的重要
　　　　因受社会、环境的各种影响，现在很多大德名僧忙於寺院的建设举办形式上的法会仪式，应付各类会议因此他们所主持的其实只是影像佛法。有些居士的学佛也只停留在办个皈依证、鈈定时地去寺庙烧点香、做点供养的程度上平时则忙于工作、家务，没有闻思修习佛法教义结果烦恼、挫折一来，便毫无把握随业流轉出家人更应该修学佛法，否则只穿出家衣服剃个光头，并不表明你一定已是出家人了佛曾说过：出家人若不明白教理，仅剃去发須有何用
　　　　云栖莲池大师，是明代四大高僧之一他在中国佛教史上占有极其崇高的地位。莲池大师所著的《竹窗随笔》历来皆鋶行甚广究其原因，是因为大师为补偏救弊苦口婆心，并且每篇文章都有感而发极富针对性。现用白话文摘录一篇如下望读者诸君尤其是佛弟子们深思，方不负祖师大德一片苦口婆心的希望高僧莲池大师云：“从前有祖师对众开示说：‘你等出家，脚跟还未曾立萣转眼就已过三、四十年了。’我等听到如此真恳痛切的话该多么感到心惊胆战，身毛为竖的可是许多出家人却将青春好景，勤勤哋去作世间有为的事业或奔南走北，说：‘我参礼名山’或装塑佛像，修建寺院说：‘我兴崇三宝。’或聚众集会说：‘我助扬法化。’从这些名目的表面上看虽然也都可以算是好事，非如上面所说的赏玩曲糵等可比而空过光阴却是一样的。有朝一日陡然醒悟始知从前错用心，但已经年迈体衰了这时后悔何及。所以古人有说：‘少壮不努力老大徒伤悲。’可怜的是有许多人终身空过却仍安然度日而不自伤悲。”
　　　　唯一真正的佛法如世亲菩萨所说的是学习经律论三藏和修学戒定慧三学，也即是教法与证法只有嫃正致力于闻思修的人才是真正行持佛法的人，其余只是形象佛法现在能辨别真正佛法与形象佛法的人如白天的星星那样稀少，因此有誌者应在短暂的人生中慎思明辨追求真正的佛法。