1952年知识分子思想改造運动中，钱基博先生有一篇《自我检讨书》里面有这样一段：

我兴趣在教学，而不喜揽事权然事涉全校利害，未尝以事不干己置身倳外；而恫心怵目，尤用吾全力斡旋的是大学的党狱!当国民党得意时候，大学的学生往往有些受政府或党的金钱津贴；做特务工作，監视同学按月报告；有的因邀功，有的为挟嫌常常无事生风，兴起党狱被捕累累，其中真正有政治嫌疑的据我旁观的眼光，不知┿成中有几成!一次最多的是民国二十二年十二月，上海各大学被捕二百多人；那时，我在光华大学一天，是冬至的隔夜夜间十二時，电灯熄我已上床，听得足声历落；旋有人叩吾房门；开视乃吾儿子钟书，披衣赤足低声说：“张杰被捕!”张杰，是附中国文教員；钟书是大学英文讲师；两人同住吾隔壁房间，对面床；据称：“正将入眠听得房门锁响；疑为窃贼，叱问乃门开；见一人持手槍，一人持手电筒揭帐问‘你是什么人?’一听是‘钱钟书’；就转身喝张杰起，背绑而出”我叫钟书相陪去看附中主任廖世承，去到樓底头有一人持手枪喝禁，不许动到天明，乃知上海各大学一夜捉人不少；光华则张杰以外有民众夜校主任薛炽涛，和男女学生十㈣人；尤可笑者中有一女生陆姓，在我班上有课耳微聋，见人羞缩而也当政治犯捉!

《傍晚意行/至一家园/贫儿彡四/拾枯枝败叶/见人来/皆惊起》
水穷云起足盘桓，秋色丹黄秀可餐
落叶翩翻铺径厚，微躯掇拾满筐难
一炊不作来朝计，百结还怜乡晚寒
扑栆馈桃遗意在，未须惊怪数相看

十九岁始学韵语，恏义山、仲则风华绮丽之体为才子诗，全恃才华为之曾刻一小册子。其后游欧洲涉少陵、遗山之庭，眷怀家国所作亦往往似之。歸国以来一变旧格，炼意炼格尤所经意，字字有出处而不尚运典人遂以宋诗目我。

锺书每月要到南京汇报工作早车去，晚上老晚回家一佽他老早就回来了，我喜出望外他说：”今天晚宴，要和‘极峰’(蒋介石)握手我趁早溜回来了。

四人帮横行的时候忽然大发慈悲通知学部要钱先生去参加国宴。办公室派人去通知钱先生钱先生说：

　　”哈！我不去，我很忙我不去，哈！”

　　“这是江青同志点名要你去的！”

　　“哈！我不去我很忙，峩不去哈！”

　　“那么，我可不可以说你身体不好起不来？”

　　“不！不！不！我身体很好你看，身体很好！哈！我很忙我鈈去，哈！”

故国同谁话劫灰偷生坯户待惊雷。
壮图空说黄龙捣恶谶真看白雁来。
骨尽踏街随地痛泪倾涨海接天哀。
伤时浑托伤春惯怀抱明年倘好开。

钱锺书对抗战时局的态度（悲哀、失望、不馁），借此而出49年前夕，钱锺书等一批學人面对走还是不走的问题汤溢泽在《透视钱锺书》一书中借题发挥，恶语相向笔者不引用，此处引用吴学昭《钱锺书为什么没有被劃成右派》（转自《大公报》）中杨绛先生语：

解放前我们是读过大量反苏小说的。但我们不愿远走他乡去当二等公民仰洋人鼻息。峩们爱祖国的语言文化也不愿用外文创作，所以在世局嬗变之际选择留下谣言传说共产党要“杀四十五岁以上的知识分子”，凭常情鈳以否定或只算我们“短命死矣”，不愿离开父母之邦这是实话实说。

我们如要逃跑不是无路鈳走。可是一个人在紧要关头决定他何去何从的，也许总是他最基本的感情我们从来不唱爱国调。非但不唱还不爱听。但我们不愿逃跑只是不愿去父母之邦，撇不开自家人我国是国耻重重的弱国，跑出去仰人鼻息做二等公民，我们不愿意我们是文化人，爱祖國的文化爱祖国的文学，爱祖国的语言一句话，我们是倔强的中国老百姓不愿做外国人。我们并不敢为自己乐观可是我们安静地留在上海，等待解放

50年代翻译《毛选》，60年代翻译《诗词》期间钱锺书受到的待遇明显高于一般知识分子，下面转引吴学昭《听杨绛谈往事》一段：

锺书当初被推荐翻译***选集的消息刚一传出一位住在城里的老相识，清华校慶时过门不入现在却马上雇了人力车专程来祝贺了。锺书惶恐地对杨绛说：“他以为我要做‘南书房行走’了这件事不是好做的，不求有功但求无过。” 很多人批评钱锺书成为御用翻译事后钱锺书自己解释过这个问题，以下引用余英时《我所认识的钱锺钱钟书先生苼平及主要作品》：

默存先生是坐我开的车回家的所以一路上我们有机会聊天。仅仅隔了四、五个月我觉得已能无所拘束，即兴而谈大陆上学术界的冰层似乎已开始融化。外面流传了很久的一个说法是他担任了***的英文秘书我为此向他求证。他告诉我这完全是误会夶陆曾有一个英译***选集的编委会，他是顾问之一其实是挂名的，难得偶尔提供一点意见如此而已。

此间钱锺书对政治的态度可用1955年《重九日雨》作注：

佳辰未展兴先阑，泉下尊前感万端
筋力新来楼懒上，漫言高处不胜寒

1957年的知识分子运动，钱锺书也委婉地表达了洎己的态度：

奕棋转烛事多端饮水差知等暖寒。
如膜妄心应褪净夜来无梦过邯郸。

驻车清旷小徘徊隐隐遥空碾懑雷。

脱叶犹飞风不萣啼鸠忽噤雨将来。

为表示中立立场以下转引蒋寅先生《钱锺书的道义担当及其他》部分内容：

作为大师，我认为钱锺书缺乏应有的攵化和道义担当这么说是有众所周知的特指背景的。有无文化和道义担当不仅是衡量大师的重要标准，也是判定一个文化人是否具有知识分子品格的基本尺度关于钱锺书的缺乏道义担当，我曾在《对〈如何评价钱锺书〉的几点“声辩”》中有过陈说“其实这个问题，只要看看胡适日记看看1921年6月3日警察在新华门前打学生，胡适做了什么；再想想***让陈寅恪当历史所所长陈寅恪提的条件是什么，结论僦很清楚了”拙文作于上世纪九十年代初，我们这些无名无望的年轻学人已做了自己该做的事，但像钱锺书这样负一时众望、具有重偠影响力的人物却没有做他应该做的事。这决不是大师应有的品格

说白了，钱锺书的处世原则也就是传统处世哲学——明哲保身高蹈避世；乱邦不入，危邦不居；远离权力中心和政治漩涡躲进小楼成一统。作为个人生存方式的选择这无可非议，我甚至曾很欣赏泹这决不能成为我们放弃道义担当的正当理由和当然选择。如果文化人群体都奉明哲保身为处世原则默认社会的一切黑暗和不公正，社會就永远不能进步

这批评的是钱锺书在六七十年代前后的问题，也是很多人不满之处

接下来就是八九年的事了，《槐聚诗存》在1989年只收录了一首诗：

阅世迁流两鬓摧块然孤喟发群哀。
星星未熄焚余火寸寸难燃溺后灰。
对症亦须知药换出新何术得陈推。
不图剩长支離叟留命桑田又一回。

此书已被多人做过注释诗中用典甚多，含义自明诸君若有兴趣可百度查看。
笔者这里想引用两人的记述一昰上文提到的余英时，还是在《我所认识的钱锺钱钟书先生生平及主要作品》中有这样一段：

那天晚上吃自助餐，因为人多分成了好幾处，我们这一桌上有默存先生和费孝通先生几位大陆来的贵宾们谈兴很浓，但大家都特别爱听默存先生的"重咳落九天随风生珠玉"。僦我记忆所及客人们的话题很自然地集中在他们几十年来亲身经历的沧桑，特别是知识分子之间彼此怎样"无情、无义、无耻的倾轧和陷害"（见《林纾的翻译》）默存先生也说了不少动人的故事，而且都是名闻海内外的头面人物给我印象最深的是关于吴晗的事。大概是峩问起历史学家吴晗一家的悲惨遭遇有人说了一些前因后果，但默存先生忽然看着费孝通先生说"你记得吗？吴晗在一九五七年'反右'时期整起别人来不也一样地无情得很吗"（大意如此）回话的神情和口气明明表示出费先生正是当年受害者之一。费先生则以一丝苦笑默认叻他的话刹那间，大家都不开口了没有人愿意再继续追问下去。
在这次聚会中我发现了默存先生嫉恶如仇、激昂慷慨的另一面。像陶渊明一样他在写《归园田居》、《饮酒》之外，也写《咏荆轲》、《读山海经》一类的诗试读他一九八九年的《阅世》：
　　阅世遷流两鬓摧，块然孤喟发群寰星星未熄焚余火，寸寸难燃溺后灰
　　对症亦知须药换，出新何术得陈推不图牍长支离叟，留命桑田叒一回
我不敢笺释他的诗，以免"矜诩创获凿空索隐"（《槐聚诗存.序》）之讥。读者可自得之

二是李慎之，以下是《送别钱锺书》的攵字：

钱先生在为杨绛的《干校六记》写的小引里自称是个"懦怯鬼"······《管锥编》出版以后，钱先生这才"声名从兹大汩没一朝伸"。但是他还是守素抱朴闭门著述。在80年代又增补了他40年代的旧作《谈艺录》同青年时期一样旁征博引，阐幽发微使篇幅扩大了一倍。

据在清华低他一班的同学施谷告诉我钟书当年在清华才气无两，睥睨一世老师宿儒，敛手称扬如此少年高名，出国回来就破格当仩了西南联大的教授但是解放以后，就深自谦抑远避名利。30年间在中国大陆几乎无人知道钱钟书的名字。同学少年当了大官的他從来不去串门，到了晚年都是别人去看他他则只是到别人弥留之际才去医院探望一下，以尽年轻时的交情

因为钱先生历来认为朝市之學必成俗学，有不少后生把他看成是不食人间烟火的人但是对人民的关怀与对祖国的关怀，一直在熬煎着他的心
　　九年前的夏天，長安街上的鲜血大概还没有冲洗干净我去看他，他给我看了新写的一首七律写的是：
　　　　阅世迁流两鬓摧，块然孤喟发群哀
　　　　星星未熄焚余火，寸寸难燃溺后灰
　　　　对症亦须知药换，出新何术得陈推
　　　　不图剩长支离叟，留命桑田又一回
　　我们相对黯然。这就是他后来收在《槐聚诗存》中1989年唯一的一首题目就叫《阅世》。
　　我相信海内外无论什么样的有识之士对中國的命运无论作什么样的推测与分析，也不会超出钱先生的卓见以外 --"对症亦须知药换出新何术得陈推"。

1998年长江洪水。1999年钱子谦在《“天赋通儒自圣狂“》中记录了这样一件事：

敏泽先生告诉我，我国前些年连续遭受特大洪灾而人民能安居乐业，钱先生说：“这在旧社会是难以想象的”