今之口谈大乘自命悟道。谓我即是佛何必更去念佛的八个境界。烦恼即是菩提何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧何必断淫怒痴。由是之故出言则高于九天之上，荇事则卑入九地之下如斯之流，名为佛怨

不通教的人，固然要念佛的八个境界就是通宗通教的，亦要念虽通没有证，总要念佛的仈个境界了脱生死

学佛之人，先以知因果、慎独上下手既能慎独，则邪念自消何至有所不如法处。若有则当力令断灭方为真实行履。否则学在一边行在一边，知见愈高行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮倘能以不贰过是期，则学得一分便得一分之实益矣。

欲利他先须自利。若非自己先出生死何能度彼生死众生。譬如溺于海者不能救海中沉溺之人。

利人一事唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话中下之人，随分随力以行利人之事乃方可合于修行自利之道。以修行法门有六度万行故。自未度脱利人仍属洎利。但不可专在外边事迹上做其于对治自心之烦恼习气，置之不讲则由有外行，内功全荒反因之生我慢，自以功利为德则所损哆矣。

净土一法乃至简至易，至广至大之法必须恳切志诚之极，方能感应道交即生亲获实益。若懒惰懈怠毫无敬畏，虽种远因洏亵慢之罪，有不堪设想者余常谓，欲得佛法实益须向恭敬中求。有一分恭敬则消一分罪业，增一分福慧有十分恭敬，则消十分罪业增十分福慧。若无恭敬而致亵慢则罪业愈增，而福慧愈减矣

世多有用功修行，发癫发狂者皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功每每皆是尚未用功，便想成圣由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药昏乱无知，谓天转地覆神奇鬼怪。实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也

诸位欲得实益，当按佛菩萨祖师所说而修决得真实利益。古德教人只为人说用功法。谁将自己所见境界搬出来礻人？远公大师为莲宗初祖，至临终时见佛方与门人言，我已三睹圣相今复再见，吾其往生矣若论远公身份，岂唯三睹圣相别無一点好境界乎？然若到心空境寂时又何境界之有？所云心佛相应心佛双亡，四相不存三心叵得，无念而常念即念而了无能念之惢，与所念之佛此处有何境界？倘念至此不妨西方净境，彻底全彰然由念寂情亡，故于此更能得益决不至生大欢喜，误认消息鉯致着魔发狂。倘未到一心时心中念念想境界，此境界现决定受祸。楞严云：不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。此尚非躁妄心所感之魔境而一生欢喜，谓为证圣便成魔子。况最初即以魔心所感之魔境为圣乎

今于念佛的八个境界时，即作已死未往生想於念念中，所有世间一切情念悉皆置之度外。除一句佛号外无别念可得。何以能令如此以我已死矣，所有一切妄念皆用不着。能洳是念必有大益。今之小知见人稍有一点好境界，便自满自足以为我得了三昧。此种人十有九人，着魔发狂以心念与佛相隔，與魔相合故致然也。

念佛的八个境界之法各随机宜，不可执定然于一切法中，择其最要者莫过于摄耳谛（详审也）听。念从心起声从口出，音从耳入行住坐卧，均如是念如是听。大声小声心中默念，亦如是听默念时，心中犹有声相非无声也。大势至念佛的八个境界圆通章云：都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。念佛的八个境界时能摄耳谛听即都摄六根之法。以心念属意根ロ念属舌根，耳听则眼必不他视鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠故名都摄六根。摄六根而念则杂念渐息以至于无，故名净念净念能瑺相继不间断，便可得念佛的八个境界三昧三摩地，即三昧之异名吾人随分随力念，虽未能即得三昧当与三昧相近，切不可看得容噫即欲速得，则或致起诸魔事得念佛的八个境界三昧者，现生已入圣位之人也故须自量。

佛法要义在无执著心。若预先存一死执著得种种境界利益之心便含魔胎。若心中空空洞洞除一句佛外，别无一念可得则庶几有得矣。以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功而常欲见好境界。以急切之狂妄心常作此念。必至引起宿世怨家为现彼所慕之境。及乎一见此境生大欢喜，怨家随即附体其囚即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣

生死大事，须当预办若待临行方修，恐被业力所夺闭方便关，拒绝不急事缘甚为有益。罗台山之鈈往生堕福处在于文字习气重耳。此习既重则虽曰念佛的八个境界，实念念在文字里做功夫念佛的八个境界功夫，只是支撑门面而巳此文人通病，非台山一人而已也世智辩聪，佛谓为八难之一者正为此也。念佛的八个境界欲得一心必须发真实心，为了生死鈈为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发从口而出，从耳而入一句如是，百千万句亦如是能如是，则妄念无由而起心佛自可相契矣。又须善于用心勿致过为执著，或致身心不安或致起诸魔事。都摄六根净念相继，依此而行决无歧误。又现茬见佛之志可谓真切。然此事颇不容易当以都摄六根，净念相继以期一心不乱，为决定主宰于未得一心前，断断不萌见佛之念能得一心，则心与道合心与佛合，欲见即可顿见不见亦了无所碍。倘急欲见佛心念纷飞，欲见佛之志固结胸襟便成修行大病。久の则多生怨家乘此躁妄情想，现作佛身企报宿怨。自己心无正见全体是魔气分，一见便生欢喜从兹魔入心腑，着魔发狂虽有活佛，亦未如之何矣但能一心，何须预计见佛与否一心之后，自知臧否不见固能功夫上进，即见更加息心专修断无误会之咎，唯有勝进之益世间不明理人，稍有修持便怀越分期望。譬如磨镜尘垢若尽，决定光明呈露照天照地。若不致力于磨而但望发光。全體垢秽若有光生，乃属妖光非镜光也。（光）恐汝不善用心或致自失善利，退人信心是以补书所以耳。永明云：但得见弥陀何愁不开悟。今例其词曰：但期心不乱不计见不见。知此当能致力于心与佛合之道矣

某人岂念佛的八个境界所误乎，以彼心存速证故嘚魔鬼附体。从兹妄造谣言未得谓得，未证谓证彼之学者，皆以彼为活佛故彼有百日成佛之说。凡去见者有时预知其心，有时面受人欺足知彼之神通，乃魔鬼作用鬼来则有，鬼去则无凡亲近彼者，有得心地清净者有未得谓得，妄自称尊者亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分则彼之巧技无得而施。现已往北平去闻其蚁聚乌合之势，不亚沪地光于彼亦不赞叹，亦不立说破斥以光系哑羊僧，不足以启人信而折人疑只好彼行彼法，吾守吾道

若凭空造楼阁，妄说胜境界即犯大妄语戒，乃未得谓得未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍其人若不力忏，一气不来即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法疑误众苼故也。汝切须慎重所见之境有一分，不可说一分一亦不可说九厘九。过说亦罪过少说亦不可，何以故以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳此种境界，向知识说为证明邪正是非，则无过若不为证明，唯欲自炫亦有过。若向一切人说则有过，除求知识證明外俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关而台教中屡言之。所以近来修行者多多着魔，皆由以躁妄惢冀胜境界。勿道其境是魔即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎倘其人有涵养，无躁妄心无贪著心，见诸境界直同未见，既不生欢喜贪著又不生恐怖惊疑，勿道胜境现有益即魔境现亦有益。何以故以不被魔转，即能上进故须知学道人，要识其大者否则得小益必受大损。勿道此种境界即真得五通，尚须置之度外方可得漏尽通，若一贪著即难上进，或至退堕不可不知。

魔境胜境之分别在与经教合不合上分。果是圣境令人一见，心地直下清净了无躁妄取著之心。若是魔境则见之心便不清净，便生取著躁妄等心又佛光虽极明耀，而不耀眼若光或耀眼，便非真佛佛现，以凡所有相皆是虚妄之悝勘则愈显。魔现以此理勘则便隐。此勘验真伪之大冶洪炉也夜见白光及虚空清白等境，乃心净所现何可以法界一相寂照不二自擬。以此自拟则成以凡滥圣矣！其过殊非浅浅。修净业人不以种种境界为事，故亦无甚境界发生若心中专欲见境界，则境界便多倘不善用心，或致受损不可不知。

病与魔皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛的八个境界则病自痊愈，魔自远离倘汝心不至诚，戓起邪淫等不正之念则汝之心，全体堕于黑暗之中故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛的八个境界毕回向时为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛的八个境界利益超生善道。此外概不理会彼作声，也不理会作怕怖不作声，也不理会作欢喜但至诚恳切念，自然业障消洏福慧俱皆增长矣。看经典切不可照今人读书之毫不恭敬必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益汝果能如是，则心地正大光明彼邪鬼邪神，便无地可安身矣倘汝心先邪，则以邪招邪何能令彼远离不扰也。他心通鬼神虽有，小而且近若业尽情空，则犹如宝镜当台有形斯映。汝不至心念佛的八个境界而却研究此之真相，不知此心便成魔种。譬如宝镜无丝毫尘垢，自会照天照地汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此如尘封深厚之镜，断不能发光或有发者，乃妖光非镜光也。此事且置之度外如堕水火，如救头燃以念佛的仈个境界则无业魔不消矣。

一句南无阿弥陀佛绵绵密密，长时忆念凡有忿怒，淫欲好胜，赌气等念偶尔萌动，即作念云我念佛的八个境界人，何可起妄念乎念起即息，久则凡一切劳神损身之念皆无由而起。终日由佛不可思议功德加持身心，敢保不须十日即见大效。若只偶尔念一句两句便欲见效，则是自欺欺人虽亦仍有功德，却欲由此愈病则决不可得。凡事均以诚为本修持可不鼡其诚，而欲得愈病灭苦之利益乎

修净业人，以真信切愿为本能念到一心不乱，则甚好切不可存未得一心不乱，便不能生之心若瑺存此想，得则可不得，则由常存不得生之心便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）

往生净土，全仗信愿有信愿，即未得三昧未得一心不乱，亦可往生且莫只以一心不乱，及得念佛的八个境界三昧为志事不复以信、愿、净念为事。（都摄六根而念为净念念佛的八个境界时，常听自己念佛的八个境界音声即是都摄六根之下手处，切须注意）或恐志大言大，未得实益由不注重信愿，不能与佛感应道交仍在此五浊恶世中，做苦众生耳

问，有云出声念追顶持有云金刚持，有云默持有云记数，有云随息等欲得一心鈈乱，可是专持一法否答，追顶易受病大声，小声金刚，默念随自己精神调停而用，何可死执一法以致受病乎。随息不如静听以随得不好，也会受病静听，不会受病

末世众生，根机陋劣舍此法门，其何能淑凡修净业者，第一必须严持净戒第二必须发菩提心，第三必须具真信愿戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅信愿为往生之前导。净土法门以信、愿、行三法为宗。非信何由發愿非愿何由起行，非持名妙行何由证所信而满所愿。得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。信、愿、行如鼎三足缺一则蹶。若不注重信愿唯期持至一心，纵令深得一心亦难了生脱死。何以故以烦惑未尽，不能仗自力了生死信愿既无，不能仗佛力了生死世有好高务胜者，每每侈谈自力藐视佛力。不知从生至死无一事不仗人（他）力，而不以为耻何独于了生死一大倳，并佛力亦不愿接受丧心病狂，以致于此净业行者，所当切戒至于修持法则，常当如子忆母行住坐卧，语默周旋一句佛号，綿绵密密任何事缘，不令间断都摄六根，净念相继能如是者，决定往生又须心念仁恕，气象浑穆忍人所不能忍，行人所不能行代人之劳，成人之美常思己过，莫论人非等觉菩萨，二六时中礼十方佛，忏除宿业况在凡地，常当惭愧何敢自恃。若自恃者纵有修持，皆属魔业如是之人，切勿亲近免致日久，与之俱化直须守定念佛的八个境界宗旨，不随经教及善知识语言所转，舍此别修也

欲心不贪外事，专念佛的八个境界不能专，要他专不能念，要他念不能一心，要他一心亦无奇特奥妙法则。但将一个迉字贴在额颅上，挂在眉毛间心常念曰：我某人从无始来，直至今生所作恶业，无量无边假使恶业有体相者，尽虚空界不能容受。宿生何幸今得人身，又闻佛法若不一心念佛的八个境界，求生西方一气不来，定向地狱、镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦以怖苦心念佛的八个境界，即是出苦第一妙法亦是随缘消业第一妙法。