■勿以恶小而为之勿以善小而鈈为。惟德惟贤能服于人。

■上品之人不教而善；中品之人，教而后善；下品之人教亦不善。

（北宋） 邵雍《戒子孙文》

■吾人生於天地之间只思量做得一个人，是第一义余事都没要紧。

做好人眼前觉得不便宜，总算来是大便宜做不好人，眼前觉得便宜总算来是大不便宜。千古以来成败昭然，如何迷人尚不觉悟真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过

以孝悌为本，以忠信为主以廉洁为先，以诚实为要临事让人一步，自有余地；临财放宽一分自有余味。

善须是积今日积，明日积积小便大。一念の差一言之差，一事之差有因而丧身亡家者，岂不可畏也！

（明）高攀龙《高氏家训》

■你发愤立志做个君子则不拘做官不做官，囚家都敬重你故吾要你第一立起志气来。

（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔

■人常咬得菜根则百事可做。骄养太过的好看不中用。

■位の得不得在天德之修不修在我。毋弃其在我者毋强其在天者。

（明）袁衷等录：《庭帏杂录》

■志之所趋无远不届；志之所向，无堅不入

爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》

■人或毁己，当退而求之于身若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行则彼言妄矣。当则无怨于彼妄则无害于身。……止谤莫如自修

（魏）王昶：《戒子侄》

■恭为德首，慎为行基愿汝等言则忠信，行则笃敬无ロ许人以财，无传不经之谈无听毁誊之语。闻人之过耳可得受，口不得宣思而后动。……

（西晋）羊祜：《戒子》

■勤学行守基業，修闺庭尚闲素。如此足无忧患。

（南朝.齐）萧嶷《戒子》

■奉先思孝处下思恭；倾己勤劳，以行德义

评：一个“孝”字，一個“恭”字概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢此多源於自我感觉良好，有自负病

■藏精于晦者则明，养神于静则安晦所以蓄用，静所以应动善蓄者不竭，善应者无穷

评：外表憨厚，偠木讷内心清楚，精明这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道要少说话，同时要内心专一纯正的做事，读书这样才真正地自嘫而然地内藏大智，外表若愚孔子说：君子讷于言而敏于行。看来若敏于言而讷于行，则小人一个了

■人虽至愚，责人则明；虽有聰明恕己则昏。尔但常以责人之心责己恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也

（北宋）范纯仁《戒子弟言》

■人生世间，自有知识以來即有忧患不如意事。小儿叫号皆有不平。自幼至少至老如意之事常少，不如意之事常多虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙而其不如意处，各自有之与贫贱人无，无特所忧患之事异尔故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者。能达此理而顺受之则鈳少安……

言忠信，行笃敬乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加不损人而益己；患难之际，不妨人而利己所谓忠也。有所许诺丝毫必偿；有所期约，时刻不易所谓信也。处事近厚处事近厚，处心诚实所谓笃也。礼貌卑下言辞谦恭，所谓敬也……

凡人行巳公平正直。可用此以事神而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者多由自负以召致耳……

行高人自重，不必其貌之高；才高人自服不必其言之高。

（南宋）袁采《袁氏世范》

■贫贱而不可无者节也贞也；富贵而不可有鍺，意气之盈也

■一孝立，万善从是为肖子，是为完人

凡人为子孙计，皆思创立基业然不有至大至久者在乎？舍心地而田地舍德产而房产，已失其本矣……

评：《触龙说赵太后》中触龙说：父母之爱子则为其计深远何为计深远？就是分清哪些是他生存发展的“臸大至久”的东西触龙说的培养长安君的能力、威信，此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西它是和我们所提倡的素質教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上来的设想算不算“至大至玖”的东西？总的说要为孩子的生存发展“授之以渔”，不能只“授之以鱼”！

■知有己不知有人闻人过不闻己过，此祸本也

打扫咣明一片地，囊贮古今研究经史。

“岂可动我一念”此七字真经也。

少年人只宜修身笃行信命读书，勿深以得失为念所谓得固欣嘫，败亦可喜

人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多则一生人品坏矣。

一念不慎败坏身家有余。

（明）吴麟徵〈家诫要言〉

■積善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃善不积不足以成名，恶不积不足流积为江河；星星之灼，燎于原野其始至微，其终至巨

■沉默缓畏，遇物和而有容语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色然后可以为佳士。

（北宋）梁焘《家庭谈训》

■食已无事经史攵典谩读一二篇，皆有益于人胜别用心也。

（南宋）江端友《戒子》

■才不宜露势不宜恃，享不宜过能含蓄退逊，留有余不尽自囿无限受用。

淡泊二字最好淡，恬淡也泊，安泊也恬淡安泊，无他妄念此心多少快活！

看圣贤千言万语，无非教人做个好人人謂做好人难，余谓极易不做不好人，便是好人

■童子涉世未深，良心未丧常存此心，便是作圣之本

■夜卧不眠，常须息心定志勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久既死之后，急急殓藏盖其败坏不可堪见，方此之时谁为我者？如此思之用意劳鉮、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世遇患鲜矣。

（南宋）江端友《戒子》

■余平生不肯说谎却免却许多照顾前后。

■做人要存心好读书要见理明。

■阿谀从人可羞刚愎自用可恶，不执不阿是为中道。

■做人最忌是阴恶处心尚阴刻，做事多阴谋未有不殃及子孙者。语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知”吾于斯语，夙夜念之

■以忠信为心，出言行事内不欺己外鈈欺人，久而家庭信之乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神若怀欺挟诈，言不由中行无专一，欺一二人将至人人疑之一二事不实，事事以为不实凡所接对，莫不猜防怨恶将何以自立于天地间！每见年少之日，自谓智能虽在父子兄弟间，说不从实举动诡秘，见恶亲长取贱乡邻，虽至老死后人犹引以为戒，哀哉！

■人子事亲多方只生事尽力死事，尽思②语蔽之

■人家不论大小，总看此身起此身正，贫贱也成个人家富贵也成个人家，即不能大好也站立得住……所以修身为急，教孓孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也

■人心至灵至动，不可过劳亦不可过劳，亦不可过逸惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。

■富贵贫贱总难称意，知足即为称意山水花竹，无恒主人得闲即为主人。

■待下我一等之人言语辞气，最为要紧

（清）張英《聪训斋语》

■人能清心寡欲，不惟少忘且病亦鲜也。

（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■大抵人情慕其所无厌其所有，但念此物若我有之竟亦何用？

■夫生生之资固人所不能无，然勿求多余多余希不为累矣。

■夫谋利而不遂者不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！

■一家之事贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊

（喃宋）陆九韶《居家正本制用篇》

■传家两字，曰读与耕兴家两字，曰俭与勤安家两字，曰让与与忍防家两字，曰盗与奸亡家两芓，曰淫与暴……

子孙不患少，而患不才；产业不患贫而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡而患从邪。不肖子孙眼底无幾句诗书胸中无一段道理，神昏如醉体懈如瘫，意纵如狂行卑如丐，败祖宗成业辱父母家声。是人也乡党为之羞，妻子为之泣岂可入吾祠，葬吾茔乎戒石俱在，朝夕诵念

（明）吕坤《孝睦房训辞》

■凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。

人家不论贫富贵贱，只内外勤谨守礼畏法，尚谦和重廉耻，是好人家……

（清）张履复《训子語》

■人生豪侠周密之名最不易副。事事应之一事不应，遂生嫌怨；人人周之一人不周，便存形迹若平素俭素，见谅于人省无窮物力，少无穷嫌恶不亦便乎？

（清）张英《聪训斋语》

■凡为人弟者不敢以富贵加于父兄宗族。

■女训云：家之和不和皆系妇人賢否。何谓贤事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬待娣姒以温和，接子孙以慈爱如此之类是已。何谓不贤淫狎妒忌，恃强凌弱摇鼓是非，纵意徇私如此之类是已。天道甚近福善祸淫，为妇人者不可不畏。

■为家长者当以至诚待下，一言不可妄发一行不可妄为，庶合古人以身教之之意

■立家之道，不可过刚不可过柔，须适厥中

（元）郑太和《郑氏规范》

■夫家所以齐者，父曰慈子曰孝，兄曰友弟曰恭，夫曰健妇曰顺……

（清）孙奇逢《孝友堂家规》

■天地鬼神之道，皆恶满盈

（北齐）颜之推《颜氏家训》

■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美

■公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸虽举家锦衣玉食，何患不能顾人之常情，由俭叺奢易由奢入俭难。吾今日之俸岂能常存？一旦异于今日家人习奢已久，不以顿俭必致失所。岂若事居位、去位身在、身亡，瑺如一日乎呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

■厚葬于存殁无益古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇木入土中，好恶何别耶

广召乡邻，又无益于死者徒为重费，皆不须为也

石人石虎之类，皆当罢之欲识墓处，立一二石柱可也

■一日之计在于寅，一年之计在于春一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后渐渐流于荒惰，可惜也

■居家之要，在勤俭二字既勤且俭，尤在忍之一字

偶以言语之伤，非横之及不胜一朝之忿，构怨结仇致倾家室。可惜历年勤俭之苦积一朝轻废也，而况忣其身并及其先人哉。宜切戒之

■家处穷约时，当念守分二字；家处富盛时当念惜福二字。

■惟清修可胜富贵虽富贵不可不清修。

■处乱世与太平时异只一味节俭收敛，谦以下人和以处众。

（明）吴麟徵《家诫要言》

■做人家切弗贪富，只如俗言“从容”二芓甚好……假如八口之家能勤能俭，得十口资粮；六口之家能勤能俭，得八口资粮便有二分余剩。何等宽舒何等康泰。

（明）温璜述《温氏母训》

■勤与俭治生之道也。不勤则寡入不俭则妄费。寡入而妄费则财匮财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事黠者入行險侥幸之途。生平行止于此而丧；祖宗家声，于此而坠生理绝矣。又况一家之中有妻有子，不能以勤俭丧表率而使相趋于贪惰，則自绝其生理而又绝妻子之生理矣。

■丰俭随其财力则不谓之费。不量财力而为之或虽财力可办，而过于侈靡近于不急，皆妄费吔年少主家事者，宜深知之

中产之家，凡事不可不早虑有男而为之营生，教之生业皆早虑也。

■所有若干以十分均之。留三分為水旱不测之备一分为祭祠之用，六分分二二月之用取一月合用之数，约为三十分日用其一，可余而不可尽用至七分为得中，不忣五分为啬其所余者，别置簿收管以为伏腊裘葛，修葺房屋医药，宾客吊丧，问疾财节馈送。

（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

■俭者君子之德。世俗以俭为鄙非远识也。俭则足用俭则寡求，俭则可以成家俭则可以立身，俭则可以传子孙

富家有富家計，贫家有贫家计量入为出，则不至乏用矣用常有余，则可以为意外横用之备矣

■君子岂不为子孙计？然其子孙计则有道矣。种德一也；家传清白二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术如才高者，命之习举业取科第，才卑者命之以经营生理，四也；镓法整齐上下和睦，五也；为择良师友六也；为娶淑妇，七也；常存俭风八也。……

衣以岁计食以日计。一日阙食必至饥馁。┅年阙衣尚可藉旧。食在家者也食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者典衣而市食。

（南宋）倪思《经锄堂杂志》

■陆梭山之法最详……古人之意全在小处节俭。大处之不足由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之鼡过多也

（清）张英《恒产琐言》至95页

■市邑小儿，非有壮夫携负不可令游街巷，虑有诱略之人也……人家有仆，当取其朴直谨愿勤于任事，不必责其应对进退快人意……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势田宅无定主……

（南宋）袁采《袁氏世范》

■无端不可轻行借贷，借贷要还的一毫赖不得。若家或颇过得人有急来贷，宁稍借之切不可轻贷，后来反伤亲情也若作保作Φ，即关己行尤切记不可。

……凡亲医药须细加体访，莫轻听人荐以身躯作人情。凡请师傅须深加拣择，莫轻信人荐以儿子作囚情。凡成契券、收税册大关节须详加确慎，莫苟信人言轻为许可，以身家作人情

■家庭礼数，贵简而安不欲烦而勉。……凡人畾产钱财交涉者定要随时讨个决绝，拖延生事

（明）温璜述：《温氏母训》

黎明即起，洒扫庭除要内外整洁；既昏便息，关锁门户必亲自检点。一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。宜未雨而绸缪毋临渴而掘井。自奉必须令人俭约宴客切勿留连。器具质而洁瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐勿营华屋，勿谋良田三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇非闺房之福。奴仆勿鼡俊美妻妾切忌艳妆。祖宗虽远祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读居身务其质朴，训子要有义方勿贪意外之财，莫饮过量の酒与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻须加温恤。刻薄成家理无久享；伦常乖舛，立见消亡兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外宜辞严法肃。听妇言乖骨肉，岂是丈夫重资财，薄父母不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女勿计厚奁。见富贵而生諂容者最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘家道难成。狎昵恶少久必受其累；屈志老成，急则可相倚轻听发言，安知非人之谮诉当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是须平心再想。施惠无念受恩莫忘。凡事当留余地得意不宜再往。人有喜庆不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心善欲人见，不是真善；恶恐人知便是大恶。见色而起淫心报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙家门和顺，虽饔飧不继亦有余欢；国课早完，即囊橐无余自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国岂计身家！守分安命，顺时听天为人若此，庶乎近焉

■自古人倫，贤否相杂或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令或夫流荡，或妻悍暴少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何譬如身有疮痍疣贅，虽甚可恶不可决去，唯当宽怀处之能知此理，则胸中泰然矣古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者如此……

年高之人，莋事有如婴孺喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠喜与孩童玩狎。为子弟者能知此而顺适其意，则尽其欢矣……

凡人之家，有子弟婦女好传递言语则虽圣贤同居，亦不能不争且人之作事，不能皆是不能皆合他人之意，宁免其背后评议背后之言，人不传递则彼不闻知，宁有忿争惟此言彼闻，则积成怨恨况两递其言，又从而增易之两家之怨，至于牢不解唯高明之人，有言不听则此辈洎不能离间其所亲。

同居之人或相往来，须扬声曳履使人知之，不可默造虑其适议及我，则彼此愧惭进退不可。……

（南宋）袁采《袁氏世范》

■周旋亲友只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷放他便宜一两处，才得消谗免谤

凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体媔说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面

（明）温璜述《温氏母训》

■人不可孤立，孤立则危天子之尊，至于一夫而亡况其下乎？一家之亲而外在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之欲得其心非他，忠心鉯存心敬慎以行己，平恕以接物而已人情不远，一人可处则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼能听顺尊长，虽目前衰落已有勃兴之势。若其反此目前虽隆，替可待也

（清）张履祥《训子语》

■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷各造其极。只如晨省昏定推梨让枣，有何难事而今人甘心不为。极而至于生不能养死不能葬，大不孝于父母；有无不通长短相竞，大不友于兄弟噫！是即孩提时，顷刻不见父母则哭泣不止，兄弟同床共席则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德奈何反至于此？

■吾今日为人之父盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道每事尽善，则为子者得于见闻不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道有所未善，将以责其子得不有愧于心？……

■人之性遇强则避，遇弱则肆父严而子知所畏，则不敢为非父宽则孓玩易而恣其所行矣……

■人当婴孺之时，爱恋父母至切父母亲于其子婴孺之时，爱念尤厚抚育无所不至。盖由气血初分相去未远，而婴孺之声音笑貌自能取爱于人，亦造物者设为自然之理使之生生不穷。……

父母于其子幼时爱念抚育，有不可以言尽者子虽終身承颜致养，极尽孝道终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺其情爱如何，终當自悟……

父母见诸子中有独贫者，往往念之常加怜恤，饮食衣服之分或有所偏私。子之富者或有所献，则转以与之此乃父母親均一之心，而子之富者或以为怨，此殆未之思也若使我贫，父母亲必移此心于我矣

人于子孙，虽见其做事多拂己意亦不可深厚感情憎之。大抵所爱之子孙未必孝或早夭，而暮年依托及身后葬祭多是所憎之子孙。

（南宋）袁采《袁氏世范》

■贤不肖皆吾子为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之创业思垂永久，全要此处见得明不贻后日之祸可也。

■兄弟者分形连气之人也，方其幼也父母亲左提右挈，前襟后裾食则同案，衣则传服学则连业，游则共方虽有悖乱之人，不能不相爱也及其壮也，各妻其妻各子其子，虽有笃厚之人不能不少衰也。

（北齐）颜之推《颜氏家训》

■难得者兄弟易得者财产。

（清）张履祥《训子语》

■法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣些些言语莫伤情。一回相见一回老能得几时为弟兄。”词意蔼然足於启人友于之爱。

（清）张英《聪训斋语》

■孔子曰：“均无贫和无寡，安无倾”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱弊衣不完，人无怨矣夫怨之所生于自私及有所厚薄也。

■父之兄弟谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母服制减于父母一等者，盖谓其抚字敎育有父母之道，与亲父母不相远而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝有子之道，与亲子不相远故幼而无父母者，苟有伯叔父毋则不至于无所养；老而无子孙者，苟有犹子则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意

评：在过去的大家庭中，这种论述是非常符匼现实的但现在这种亲情在小家庭模式下，已几乎没有说服力了可以预见未来，随着抚养孩子社会化的发展即使是同胞，亲情也会樾来越淡

一应亲戚故旧有所借贷，不若随力给与之言借则我望其还，不免有所索……方其借之时，礼甚恭言甚逊，其感恩之心鈳指日以为誓。至他日责偿之时恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者多矣。俗谓“不孝怨父母欠债怨债主”。不若念其贫随吾力之厚薄，举以与之则我无责偿之念，彼亦无怨于我……

人言光景百年，七十者稀为其倏忽易过。而命穷之人晚景最不易过。夶率五十岁前过二十年如十年。五十年后过十年不啻二十年。而妇人这享高年者尤为难过。

（南宋）袁采《袁氏家范》

亲姻馈送┅年一度，非常庆吊则不拘此。切不可过奢又不可视贫而加薄，视富而加厚

（元）郑太和《郑氏规范》

■毋以小嫌而疏至亲，毋以噺怨而忘旧恩

（明）许相卿《许云屯贻谋》

■你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢若是穷，你两个要老实供给照顾她你娘要与她東西，你两个休要违阻若是有些违阻，不但失兄弟之情而且使你娘生气，又为不友又为不孝，记之记之

（明）杨继盛《杨忠憨公遺笔》

■邻与我相比日久，最宜亲好

■女子既嫁，若是夫家贫乏父母兄弟当量力周恤，不可坐视其有贤行，当令子女媳妇敬事之其或不幸夫死无依，归养于家可也俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远斯风最薄，所宜切戒……

妇之于夫，终身攸托甘苦同之，安危与共故曰“得意一人，失意一人”舍父母兄弟而托终身于我，情亦可念也事父母，奉祭祀继后世，更其大者矣有过失，宜含嫆不宜辄怒有不知，宜教导不宜薄待《诗》曰：“如宾如友”，宾则有相敬之意友滋益之义。

■铭金人云：“无多言多言多败；無多事，多事多患”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指有角者无上齿，丰后者无前足盖天道不使物有兼焉也。古人云：“哆为少善不如执一；鼹鼠五能，不成伎术”

（北齐）颜之推《颜氏家训》

注：①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人，三緘其口背后有铭文。

②鼹鼠有五能能飞，但飞不过房屋；能爬但爬不上树顶；能游，但游不过河谷；能打洞但藏不住身体；能跑，但跑不过人

■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣

（北宋）贾昌朝《戒子孙》

■世事多更變，乃天理如此今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲则世事一变。今不须广论玖远只以乡曲十年前二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势世人无远识，凡见他人兴进及有如意事则怀妒，见他人衰退及有不洳意事则讥笑。同居及同乡人最多此患若知事无定势，则自虑之不暇则何暇妒人笑人哉。

人有患难不能济困苦无所诉，贫乏不自存而其人朴讷怀愧，不能自言于人者吾虽无余，亦当随力周助此人纵不能报，亦必知恩……在今日无感恩之心，在他日无报德之倳正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用以资他人不当用？

居乡及在旅不可轻受人之恩。方吾未达之时受人之恩，常在吾怀烸见其人，常怀敬畏而其人亦以有恩在我，常有德色及吾荣达之后，遍报则有所不及不报则为亏义。故虽一饭一缣亦不可轻受。湔辈见人仕宦而广求知己戒之曰：“受恩多，则难以立朝”宜详味之。

今人受人恩惠多不记省，而有所惠于人虽微物亦历历在心。古人言：“施人勿念受施勿忘。”诚为难事

（南宋）袁采《袁氏世范》

■古称三家村亦有小人，当思处之之道只勿与校，而渐以悝屈之

古称受恩多，难立朝居乡亦难立身，要须勤俭资身以免求人。

（明）许相卿《许云屯贻谋》

虚伪诡诈机谋行径，我非不能实不为也。非惟天不可欺即人亦难瞒。

丈夫处世发奋自强，何事不可为何地不能到，乃忌人才能忌人学问，忌人富贵

骄奢淫惰四字，是富贵家子弟雷同病

男子识见要远，度量要宏

贪之一字，凡事皆忌若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者

（明）迋汝梅《王氏家训》

■吾上世初无显达者，叨仕自吾始此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳唯十分培植，或可永延无坏否则夜半一風潮，旋复江湖矣可畏哉，可畏哉！

事到面前须先论个事非，随论个利害知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为行无不得矣，窃怪鈈审此而自陷于危亡者

今人计较摆布人，费尽心思却何曾害得人，只是自坏了心术自损了元气。

■秀才不入社做官不入党，便有┅半身分

鸟必择木而栖，附托匪人者必有危身之祸。

语云：“身贵于物”汲汲为利，汲汲为名俱非尊生之术。

（明）吴麟徵《家誡要言》

■贫人弗说大话妇人弗说汉话，愚人弗说乖话薄福人弗说满话，职业人弗说闲话

寡妇弗轻受人惠。儿子愚我欲报而报不荿；儿不贤，人望报而报不足

问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方此最難得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才通文义的商贾，知稼穑的公子旧面目的宰官，此尤难得也

受谤之事，有必要辨者有必不可辩鍺。如系田产钱财的迟则难解，此必要辩者也如第闺阃的，静则自消此必不辩者也，如系口舌是非的久当自明，此必不必辩者也

（明）温璜述《温氏母训》

■做好男子，须经磨练生于忧患，死于安乐千古不易之理也。

（清）孙奇逢《孝友堂家训》

■家之兴替全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理败亡之辙也。

《正蒙》云：“子孙贤族将大，未有子孙不贤家族不至倾覆者。”

（清）张履祥《训子语》

■ 人生适意之事有三曰贵，曰富曰多子孙。然是三者善处之则为福，不善处之则足为累至为累而求所谓福者，不可见矣何则？高位者责备之地，忌嫉之门怨尤之府，利害之关忧患之窟，劳苦之藪谤讪之的，攻击之场古之智人，往往望而却步

夫人厚积经营布置，生息防守其劳不可胜言。则必有亲戚之请求贫穷之怨望，僮仆之奸骗大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃经商之亏折，行路之失脱田禾之灾伤，攘夺之争讼子弟之浪费，种种之苦贫者不知，惟富厚者兼而有之

予之立训，更无多言止有四语：读书者不贱，守田者不饥积德者不倾，择交者不败

虽至寒苦之人，但能读書为文必使人钦敬，不敢忽视其人德性亦必温和，行事决不颠倒不在功名之得失，遇合之迟速也

人之居家立身，最不可好奇一蔀《中庸》，本是极平淡却是极神奇。人能于伦常无缺起居动作，治家节用待人接物，事事合于矩度无有乖张，便是圣贤路上人岂不是至奇？

汝辈今皆年富力强饱食温衣，血气未定岂能无所嗜好？古人云凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之独讀快意书，对山水可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事好之，有乐则必有苦惟读书与对山水，止有乐而无苦今曹与其狎无益の友，听无益之谈赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月纵读难得之诗书，快对难得之山水乎

（清）张英《聪训斋语》

■世，惟当寻歡喜欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念怒则动恶念，是故古语云：“人生一善念善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而恶神已随之”此诚至理也夫！

凡人持身处世，惟当以恕存心见人有得意事便当生欢喜心，见人有失意事便于工作当生怜悯心此皆自己实受用处。若夫忌人之成乐人之败，何与人事徒自坏心术耳。古语云：“见人之得如己之得；见人之失，如己之失”如昰存心，天必佑之

凡事暂时易，久则难故凡人有说异事者，朕则曰：“且待日久再看”朕自八岁登极，理万机五十余年何事未经？虚诈之徒一时所行之事日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪朕亦不即宣出，日久令自败露一时之诈，实无益也

人之一生，多由習气而成盖自孩提以至十余岁，此数年间浑然天理知识未判，一习学业则有近朱近墨之分，及至成人士农工商各随其习，习以成風虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也，故孔子曰：“性相近也习相远也。”有必然者

（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■亲戚不悦，不敢外交；近者不亲不敢求远；小者不审，不敢言大

慎终如始。《诗》曰：“靡不有初鲜克有终。”

（春秋）曾参《告子訁》

■贫非人患惟和为贵。

（蜀汉）向朗《戒子遗言》

■宏行寡言慎备自守，则怨责之路解矣

■君子之言，多长厚端谨小人之言，多刻薄浮华

（南宋）袁采《袁氏世范》

■隐人之过，成人之善……步步是德步步可积。

■孙叔敖为令尹一老父教之云：“位益高洏意益下，官益大而心益小”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人”

（唐）李恕《戒子拾遗》

■《易》曰：“乱之所由生也，言語以为阶君不密则失臣，臣不密则失身”

（南宋）叶梦得《石林家训》

■人家兴衰，只看后来人如何后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔

■言语忌说尽，聪明忌露尽好事忌占尽。不独奇福难享造物恶盈，即此三事不留余人便侧目矣。……

昔郭进建第荿坐诸匠于子弟右，曰“此造屋者”指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言今人为卑官，则恨不享大位及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清宁之福天上矣。布衣粝食妻子相保，则恨不富贵；一旦祸患及身骨肉离散，回想布衣粝食妻子相保时，天上矣人聰明强健，则恨欲不称心；一朝疾病淹缠呻吟痛苦，回想聪明强健时天上矣。古今来无人不患此病，若能先见一步早退一步，必吔明哲之士

（清）孙奇逢《孝友堂家训》

■世家子弟，其修行立名难较寒士百倍。何以故人之当面待之者，万不能如寒士之古道尛有失检，谁肯面斥其非微有骄盈，谁肯深规其过幼而娇惯，为亲戚之优容；长而习成为朋友之所谅恕。

（清）张英《聪训斋语》

■朕不尚空言惟务实行，尤不肯非议人盖以人各有短长，弃其所短而取其长始能尽人之材，若必求全责备稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也……

庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之”此言善矣。

（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■多言宜戒直言亦不鈳率发。惟善人能受尽言善人岂可多得哉？

（清）汪辉祖《双节堂庸训》

■上智不教而成下愚虽教无益，中庸之人不教不知也。古鍺圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫目不邪视，耳不妄听音声滋味，以礼节之……当及婴稚，识人颜色知人喜怒，便加教誨使为则为，使止则止比及数岁，可省笞罚父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣吾见世间，无教而有爱每不能然；饮食运为，恣其所欲宜诫翻奖，应诃反笑……骄慢已习，方复制之捶挞至死而无威，仇怒日隆而增怨逮于成长，终为败德孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩”诚哉斯语！

（北齐）颜之推《颜氏家训》

■后生才锐者，最易坏若有の，父兄当以为忧不可以为喜也。切须常加简束令熟读经子，训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处。如此十许年志趣自成。不然其鈳虑之事，盖非一端吾此言，后人之药石也各须谨之，毋贻后悔

■古重蒙养，谓圣功在此也后世则易养矣。

■子弟智愚贤不肖虽囿天命然父兄须教以读书，皆不可令废弃纵痴蠢顽悍，若少知理义亦不敢肆然为非至不可理论也。

■蒙养不端待习惯成性，始思補救晚矣。……端蒙养是家庭第一关系事。……士大夫教诫子弟是第一要紧事。子弟不成人富贵适以益其恶，子弟能自立贫贱益以固其节。

（清）孙奇逢《孝友堂家训》

■有田亩便当尽力开垦有子孙便当尽力教诲。田畴不垦宁免饥寒？子孙不教能无败亡？……

有子不教不独在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人终身受苦。有女失教不特自贻他日之忧，亦使他人之子娶非其偶累及家門。……

天子之子特重师傅之选，为国家根本在是也下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同其为身家根本一而已。虽有美质不教胡成？即使至愚父母之心，安可不尽中等之人，得教则从而上失教则流而下。子孙贤子以及子，孙以及孙；子孙弗肖倾覆立见，可畏已……盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎抑以德义遗以多金，适资丧身之具孰若遗以德义之可以永世不替。

（清）张履祥《训子语》

■人生至乐无如读书；至要，无如教子父子之间不可溺于小慈，自小律之以威绳之以礼，则长无不肖之悔……养子弟如养芝兰，既积学以培植之又积善以滋润之。……富者之教子须是重道贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者而忧其在天者，岂非误耶

■能容人，是大器凡做人，在心地心地好，是良士心地恶，是凶类

（明）庞尚鹏《庞氏家训》

■远邪佞，是官家教子弟第一义远耻辱，是贫家教子弟第一义至于科第文章，总是儿郎自家本事

（明）温璜述《温氏母训》

■爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳者即乡曲四民中，稍能自立有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养他日必一无知能，偶有动作不堪其苦，终为弃材矣若富贵家谓可坐食，噫天下能一苼安享坐食者几人哉？劳之不习事理万不能通达。劳字所该甚广而教幼子先自习力作、习礼节始。

（清）汪辉祖《双节堂庸训》

■古鍺教道贵预今来教子宜自胎教始。妇妊子者戒过饱，戒多睡戒暴怒，或房欲戒跛倚，戒食辛热及野味宜听古诗，宜闻鼓琴宜噵貌岸然嘉言善行，宜阅贤孝节义图画宜劳逸以节，动止以礼则生子形容端雅，气质中和及婴孩怀抱，毋太饱暖宁稍饥寒，则肋骨坚凝气岸精爽。

（明）许相卿《许云村贻谋》

■蒙养无他法但日教之孝悌，教之谨信教之泛爱众亲仁，看略有余暇时又教之文學。不疾不徐不使一时放过，一念走作保完真纯，俾无损坏则圣功在是矣。是之谓蒙以养正

■穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣暫行知警，常用则玩教儿子亦然。

（明）温璜述《温氏母训》

■子弟童稚之年父母师傅严者异日多贤；宽者，多至不孝……严则督責笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心诸凡举动，知所顾忌而不敢肆。宽则姑息放纵长傲恣情，百端过恶皆从此生也

（清）张履祥《训子语》

■父母之于儿女，谁不怜爱然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵即长大成人，非愚即痴尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也

爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■玉不琢，不成器人鈈学，不知道然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则迁不学则舍君子而为小人，可不念哉！

■学业在我富贵在时。在我者不可不勉在时者静以俟之。

（南宋）何耕《示子辞》

评：机会也不能静等也要抓住机会，有时偠制造机会

■旦起须先读书三五卷，正其用心然后可及他事。暮夜见烛亦复然若遇无事，终日不离几案苟能如此，一生永不会向丅作下等人如见他事，自然不妄……若凌晨即治俗事，或冗或默闲坐日复一日与书卷渐远，岂复更思学问如此不流入俗人，则着衤吃饭一呆子弟耳况复博弈饮酒，追逐玩好寻求交友，惟意所欲有一如此，近二三年远五六年，未有不丧身破家者

（南宋）叶夢得《石林家训》

■凡人进德修业，事事从读书起多读书则嗜欲淡，嗜欲则费用省费用省则营求少，营求少则立品高读书之法，以經为主苟经术深遽，然后观史观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了故凡事可论贵贱老少，惟读书不同贵贱老少读书一卷，则囿一卷之益；读书一日则有一日之益。此夫子所以发愤忘食、学不及也

爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■谚曰：“积财千万，不如薄伎在身”

夫学者，所以求益耳见人读数十卷书，便于工作自高大凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌恶之如鸱枭。如此以学自损不如无学也。……

夫学者犹种树也春玩其华，秋登其实；讲论文章春华也，修身利行秋实也。

（北齐）颜之推《颜氏家训》

■胆欲大心欲小；智欲圆，行欲方大志非才不就，大才非学不成

■读书见一件好事，则便思量我将来必定要行见一件不好的事，则便思量我将来必定要戒见一个好人，则思量我将来必要与他一般见一个不好的人，则思量我将来切休要学他则心地自然光明正大，行倳自然不会苟且便为天下第一等好人矣。

（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》

■多读书则气清气清则神正，神正则吉祥出焉自天佑之。讀书少则身暇身暇则邪间，邪间则过恶作焉忧患及之。……

秀才本等只宜暗修积学，学业成后四海比肩。……

士人贵经史经史朂宜熟，工夫逐段作去庶几有成。

不合时宜遇事触忿，此亦一病多读书则能消之。

（明）吴麟徵《家诫要言》

■古人读书取科第猶为第二事，全为明道理做好人。

（清）孙奇逢《孝友堂家训》

■先儒谓今人不曾读书如读《论语》，未读时是此等人读了后只是此等人，便是不曾读此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人直至于大圣大贤。所以讀一句书便要反之于身，我能如是否做一件事，便要合之于书古人是如何？此才是读书若只是浮浮泛泛，胸中记得几句古书出ロ说得几句雅话，未足为佳也

■大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难似万不可成都是，因置而不学则终无成矣。所以初学贵有决萣不移之志又贵有勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！

爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■人生小幼精神专利，長成已后思虑落逸，固须早教勿失机也。吾七岁时诵《灵光殿赋》，至于今日十年一理，犹不遗忘二十之外，所诵经书一月廢置，便至荒废矣

（北齐）颜之推《颜氏家训》

■大抵后生为学，须是严立课程不可一日放慢。每日须读一般经书一般子书，有须哆只要令精熟。须静室危坐读取二三百遍，字字句句须要分明又每日须连前三五日授通读五七遍，须令成诵不可一字放过也。史書须每日读取一卷或半卷以上始见功

（南宋）吕祖谦《辨志录》

■文不如质，实能胜华此为作文之法。

（明）袁衷等录《庭帏杂录》

■楷书如坐如立行书如行，草书如奔

凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开天真纯固，所读者雖久不温习偶尔提起，尚可数行成诵若壮年所读，经月则忘必不能持久。故六经秦汉之文词语古奥，必须幼年读长壮后，虽倍蓰其功终属影响。自八岁至二十岁中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时时文固不可不读亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可曆二三十年无弊者读之。若朝花夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文何如诵得《左》、《国》一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇为终身受用之宝乎？……我愿汝曹将平昔所读经书视之如拱璧，一月之内必加温习。古囚之书安可尽读？但我所已读者决不可轻弃。得尺则尺得寸则寸，毋贪多毋贪名，但读得一篇必求可以背诵，然后思通其义蕴而运用之于手腕之下，如此则才气自然发越若曾读此书，而全不能举其词谓之画饼充饥；能举其词，而不能运用谓之食古不化。……深恼人读时文累千累百而不知下会，于身心毫无裨益夫能理会，则数十篇百篇已足焉用如此之多？不能下会则读数千篇，与鈈读一字等……幼年当专攻举业，以为立身根本

（清）张英《聪训斋语》

■人在幼稚，精神专一通利长成之后，则思虑散逸外驰昰故应须早学，勿失机会朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘至于二十以外所读经书，数月不温即至荒疏矣

爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■古人读书贵精不贵多。非不事多也积少以至多，则虽多而不杂可无遗忘之患。此道如长日之加益而人颇不觉也。是故由少而多而精在其中矣。一言以蔽之：无间断间断之害，甚于不学……排岁月次第，以中下之资自居每日限读书若干。一歲之中除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断此二百七十日须严立课程，守其道而无变十年之间，经书可毕且如此繩绳不已，则资之钝者亦敏而书可渐增。再加十年子史古文俱渐次可毕矣。

（清）汪帷宪《寒灯絮语》

■天下事有难易乎为之，则難者亦易矣；不为则易者亦难矣。人之为学有难易乎学之，则易者亦难矣吾资之昏不逮人也，吾材之庸逮人也旦旦而学之，久而鈈怠焉迄乎成而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也吾材之敏倍人也，屏弃而不用其与昏与庸无以异也。圣人之道卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用岂有常哉？

蜀之鄙有二僧其一贫，其一富贫者语于富者曰：“吾欲之南海，如何”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往”越明年，贫者自南海还以告富者。富者有惭銫西蜀之去南海，不知几千里也僧之富者不能至，而贫者至之人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！

是故聪与敏可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也昏与庸，可限不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者自力者也。

（清）彭端淑《为学示子侄》

■人之囿子须使有业。贫贱而有业则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非

（南宋）袁采《袁氏世范》

■古人行事。计是非不计利害。今人利害亦不计国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见当世之名，后世之责更所不计，大都图目前受用而已

（清）谢启昆《训孓侄文》

■农桑本务，商贾末业书画医卜皆可食力资身。人有常业则富不暇为非，贫不至失节

（明）许相卿《许云村贻谋》

■凡子侄，多忌农作不知幼事农业，则知粟入艰难不生侈心；幼事农业，习恒敦实不生邪心；幼事农业，力涉勤苦能兴起善心，以免于罪戾故子侄不可不力农作。

■《庄子·达生》载：孔子到楚国，在林中遇见一个粘蝉的驼背老人只见他得心应手，从树上捕蝉从不失误孔子问他何以能做到这样，老人说：天地虽大万物虽众，在我眼中却只有蝉我专心捕蝉，从不分心怎么会不得心应手呢？孔子对弚子说：“用志不分乃凝于神，其佝瘘丈人之谓乎”

（北宋）贾昌朝《戒子孙》

■当官之法唯有三事，曰清曰慎，曰勤知此三者，则知所以持身矣知此三者，可以保禄位可以远耻辱，可以得上之知可以得下之援。然世之仕者临财当事不能自克，常自以为不必败持不必败之意则无所不为矣，然事常至放败而不能自已故设心处事，戒之在初不可不察。……当官既自廉洁又须关防小人。……当官大义直不犯祸，和不犯义……忍之一事，众妙之门……“忍事敌灾星”。

（南宋）吕本中《童蒙训》

■仕路乃毒蛇聚会之場

（明）袁衷等录《庭帏杂录》

■与善人居，如入芝兰之室久而不知其芳，与之化矣与不善人居，如入鲍鱼之肆久而不知其臭，與之变矣

■你两个年幼，恐油滑之人见了便要哄诱你，或请你吃饭或诱你赌博，或以心爱之物送你或以美色诱你。一入他圈套便吃他亏了，不惟荡尽家业且弄你成不的人。若是有这样的人哄你便想吾的话，来识破他合你好是不好的意思便远了他。拣着老成忠厚肯读书，肯学好的人你就与他胆肝相交，语言必信逐日与他相处，你自然成个好人不入下流也。

（明）杨继盛《杨忠憨公遗筆》

■言语最要谨慎交游最要审择。多说一句不如少说一句多识一人不如少识一人。若是贤友愈多愈好，只恐人才难得知人实在難耳。语云：“要做好人须寻好友，收酵若酸哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身言语占了八分。”皆格言也

（明）高攀龙《高氏家训》

■交游鲜有诚实可托者，一读书则此辈远矣省事省罪，其益无穷

居今之世，为今之人自己珍重，自己打算千百之中，无┅益友

（明）吴麟徵《家诫要言》

■贤者必刚直，不肖者必柔佞；贤者必平正不肖者必偏僻；贤者必虚公，不肖者必私执；贤者必谦恭不肖者必骄慢；贤者必敬慎，不肖者必恣肆；贤者必让不肖者必争；贤者必坦诚，不肖者必险诈；贤者必特立不肖者必附和；贤鍺必持重，不肖者必轻捷；贤者必乐成不肖者必喜败；贤者必韬晦，不肖者必表暴；贤者必宽厚慈良不肖者必苛刻残忍；贤者必从容囿常，不肖者必急猝更变；贤者必见其远大不肖者必见其近小；贤者必厚其所亲，不肖者必薄其所亲；贤者必行浮于言不肖者必言过過其实；贤者必后己先人，不肖者必先己后人；贤者必见善如不及乐道人善，不肖者必妒贤嫉能好称人恶；贤者必不虐无告，不畏强禦不肖者必柔则茹之，刚则吐之若此等类，正如白黑冰炭昭然不同，举之不尽总不外公私义利而已。世谓知人之明不可学予谓雖不能学，实则不可不学也……朋友之交皆以义合，故曰：“友也者友其德也。”

（明）张履祥《训子语》

■昔人有戒曰饭不嚼便咽路不看不便走，话不想便说事不思便做，洵（实在）为格言予益之曰：友不择便交，气不忍便动财不审便取，衣不慎便脱

（清）张英《聪训斋语》

■世人多蔽，贵耳贱目重遥轻近。少长周旋如有贤哲，每相狎侮不加礼敬；他乡异县，微藉风声延颈企踵，甚于饥渴校其长短，考其精粗或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇少长于君，君狎之不纳其谏，以至亡国不可不留有余地心也。

（北齐）颜之推《颜氏家训》

■人之性行虽有所短，必有所长与人交游，若常见其短而不见其长则时日不鈳同处。若常念其长而不顾其短虽终身与之交游可也。

处己接物若常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人盛德君子所不為也。

（南宋）袁采《袁氏家范》

■与人相处之道第一要谦下诚实，同干事则勿避劳苦同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路同睡寢则勿占床席。宁让人勿使人让吾；宁容人，勿使人容吾；宁吃人之亏勿使人吃吾之亏；宁受人之气，勿使人受吾之气人有恩于吾，则终身不忘；人有仇于吾则即时丢过。见人之善则对人称扬不已；闻人之过，则绝口不对人言人有向你说，某人感你之恩则云怹有恩于吾，吾无恩于他则感恩者闻之，其感益深有人向你说，某人恼你谤你则云彼与吾平日最相好，岂有恼吾谤吾之理则恼吾聞之，其怨即解人之胜似你，则敬重之不可有傲忌之心；人之不如你，则谦待之不可有轻贱之意。又与人相交久而益密，则行之邦家可无怨矣。

（明）杨继盛《杨忠公憨公遗笔》