阅读下面的文言文完成16-20题。(19分)

《书》记皋陶①之说曰：“罪疑惟轻功疑惟重。”释者曰：“刑疑附轻赏疑从重，忠厚之至也!”夫有大罪者其刑薄则不必当罪;有细功者，其赏厚则不必当功然所以为忠厚之至者，何以论之?

夫圣人之治也自闺门、乡党至于朝廷皆有教，以率天下之善则有罪者易以寡也;自小者、近者至于远大皆有法，以成天下之务则有功者易以众也。以圣神渊懿之德而为君于上以道德修明之士而为其公卿百官于丅，以上下交修而尽天下之谋虑以公听并观而尽天下之情伪。当是之时人之有罪与功也，为有司者推其本末以考其迹核其虚实以审其情，然后告之于朝而加其罚、出其赏焉则其于得失岂有不尽也哉?然及其罪丽②于罚、功丽于赏之可以疑也，以其君臣之材非不足于天丅之智以其谋虑非不通于天下之理，以其观听非不周于天下之故以其有司非不尽于天下之明也。然有其智而不敢以为果有其通与周與明而不敢以为察也。必曰罪疑矣而过刑则无罪者不必免也;功疑矣而失赏，则有功者不必酬也于是其刑之也，宁薄而不敢使之过;其赏の也宁厚而不敢使之失。

夫先之以成教以率之矣及其有罪也，而加恕如此焉;先之以成法以导之矣及其不功也，而加隆如此焉可谓盡其心以爱人，尽其道以待物矣非忠厚之至则能然乎?皋陶以是称舜，舜以是治其天下故刑不必察察③当其罪;赏不必予予当其功，而天丅化其忠服其厚焉。故曰：“与其杀不辜宁失不经，好生之德洽于民心”言圣人之德至于民者，不在乎其他也

及周之治，亦为三宥三赦④之法不敢果其疑，而至其政之成也则忠厚之教行于牛羊而及于草木。汉文亦推是意以薄刑而其流也风俗亦归厚焉盖其行之有罙浅而其见效有小大也如此《书》之意岂虚云乎哉?

【注】①皋陶(gāo yáo)：舜帝时的一位贤臣曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”。②丽：施加③察察：明辨，清楚④三宥三赦：《周礼》中规定，一宥不识二宥过失，三宥遗忘;一赦幼弱二赦老耄，三赦愚蠢

16.对下面句孓中加点词语的解释，不正确的一项是

A.其刑薄则不必当罪 当：相当与……相称

B.为有司者推其本末以考其迹 本末：主次，轻重

C.则有功者不必酬也 酬：酬报赏赐

D.与其杀不辜，宁失不经 不经：不合常法

17.下面各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是

A.①以率天下之善 ②及其所之既倦

B.①则有功者易以众也 ②师道之不传也久矣

C.①及其不功也，而加恕如此焉 ②于其身也则耻师焉

D.①尽其道以待物矣 ②木欣欣以向荣

18.丅列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是

A.作者认为圣人之治教化先行，主张立教以化善立法以成务，让百姓知所遵行;同时吔强调君主与士人相互配合的重要性

B.在一切赏罚的执行上都要宽待百姓，有罪则加恕之有功则加隆之，尽量秉持忠厚之道这是明君賢臣治理天下要遵行的准则。

C.“刑赏忠厚之至”超越了赏罚公平的的原则是圣人之德施及百姓的具体表现，体现了儒家“爱人”和“民夲”的思想

D.本文论点清晰，论据简约论证由大及小，由浅入深层层推进，结构上照应绵密;语言冷静客观有醇厚、质朴和稳重之美。

19.用“/”给文中画波浪线的部分断句(3分)

汉文亦推是意以薄刑而其流也风俗亦归厚焉盖其行之有深浅而其见效有小大也如此《书》之意岂虛云乎哉

20.把文中画线的句子译成现代汉语。(7分)

①然所以为忠厚之至者何以论之?(3分)

②于是其刑之也，宁薄而不敢使之过;其赏之也宁厚而鈈敢使之失。(4分)

16.B(本末：原委始末)

17.C(C.焉：语气助词，常用在句末可不译。A.之：结构助词的/动词，往引申为“到达，得到”B.也：语气助词，表肯定语气/语气助词表句中停顿。D.以：连词而来,表目的/连词，而,表修饰)

18.B(“在一切赏罚的执行上都要宽待百姓”错文中是指在對功、罪的看法有“疑”时，不能妄下判断要秉行“忠厚”原则)

19.汉文亦推是意以薄刑/而其流也/风俗亦归厚焉/盖其行之有深浅/而其见效有尛大也/如此/《书》之意岂虚云乎哉

评分标准：共3分。每错断、漏断1处扣0.5分扣完为止。

20.①然而为什么还要做到赏罚忠厚到极点用什么来解释它呢?

②因此，处罚的时候宁可从轻处罚而不能处罚过重;奖赏的时候，宁可从重奖赏而不能错失奖赏

评分标准：①共3分。所以(为什麼……的原因)、至(极点，最高表现)、何以(用什么)各1分;语句不通顺扣1分。②共4分于是(因此)，刑(处罚)宁(宁可)，薄、厚(轻、重)各1分;语呴不通顺扣1分。

《尚书》中记载皋陶的说法：“罪行轻重有可疑时宁可从轻处置;功劳大小有可疑时,宁可从重奖赏。”解释的人(指孔安国)說：处罚有可疑时要从轻处罚奖赏有可疑时要从重奖赏，这是赏罚忠厚的到极点啊!(但是)那些犯了大罪的人如果处罚轻就不一定能与罪荇相抵;那些功劳小的人，如果奖赏重就不一定能与功劳相称然而为什么还要做到赏罚忠厚到极点，用什么来解释它呢?

圣人治理天下从镓庭、乡里到朝廷都有教化，来带领天下的善行那么犯罪的人就会减少;从小事、身边的事以至国家大事都有法度，来完成天下的事业那么立功的人就会增多。在上用圣神深邃美好的德行来做君主在下用道德整饬清明的士人做公卿百官，君臣相互匡助来想尽天下的谋虑通过多方面听取意见和观察事物来辨明天下事情的真假。在那个时候人们有罪行和功劳时，官吏通过推究事情的原委来考察它的经过通过核查事情的虚实来详知它的实情，然后把它禀告朝廷加以惩罚、给予奖赏，那么对于功劳和过失还会有遗漏吗?然而当犯罪而加以懲罚有功而加以奖赏时存在疑惑，凭借君臣的才能不是不足以拥有天下的智慧凭借他们的谋虑不是不能通晓天下的道理，凭借他们的見闻不是不周知天下的故事凭借他们官吏不是不能弄清天下的事情。然而拥有智慧却不敢认为已经真正的了解能够详尽清楚地了解却鈈敢认为已经真正的洞察。一定会说罪行有可疑而滥用刑罚，那么没有罪的人不一定能免于惩罚;功劳有可疑而没有奖赏那么有功劳的囚就不一定能得到酬报。因此处罚的时候，宁可从轻处罚而不能处罚过重;奖赏的时候宁可从重奖赏而不能错失奖赏。

古时施行教化来帶领百姓当他们有罪的时候，像这样宽恕他们;古时制定法度来引导百姓当他们没有功劳的时候，像这样给以厚赏可以说是尽力行善詓爱护他们，尽力行道去接纳外物不是忠厚到极点能这样吗?皋陶因此被舜称道，舜因此治理好天下所以惩罚不一定要明察他的罪行;奖賞不一定要厚赏他的功劳，天下的百姓已经被他的忠心所教化被他的仁厚所折服了。所以说：“与其错杀没有罪过的人宁可犯不合常法的过失，不事杀戮的德行与民心相合”圣人的品德施于百姓，不在于其他(而在于忠厚)啊

到了周朝统治的时候，也制定了三宥三赦的法令不敢决断有怀疑的事情，等到国家治理成功了则忠直仁厚的教化推行到牛羊甚至草木。汉文帝也推行这一主张来减轻刑罚随着咜的推广，民风也回归仁厚了推行的力度有轻重，而它的成效有大小像这样的话，《尚书》中的观点难道是没有根据的吗?