《黄石公三略》是<武经七书>之一它兼采众家之长，而又自成体系是我国古代第一部专门从战略上论兵的兵书，具有丰富的思想内容它重视人民群众在战争中的作用，指出：“夫为国之道恃贤与民。”“英雄者国之干；庶民者，国之本”“夫统军持势者，将也；制胜破敌者众也。”“以弱胜強者民也。”注重收揽民心重视民事，“兴师之国务先隆恩。攻取之国务先养民。”重视对战略要地的控制提出“获固守之，獲厄塞之获难屯之。”它提倡将帅要爱护士卒与士卒同甘共苦，将帅“必与士卒同滋味而共安危敌乃可加。”“良将之养士不易於身，故能使三军如一心则其胜可全。”“蓄恩不倦以一取万。”要求将帅要有优良的品质和广博的知识做到“能清、能静、能平、能整、能受柬、能听讼、能纳人、能采言，能知国俗能图山川，能表险难能制军权。”主张“仁贤之智圣明之虑，负薪之言廊廟之语，兴衰之事将所宣闻。”在将帅的选拔和使用方面它反对任人为亲，主张任人为贤因人而致用，“贤者所适其前无敌。”“贤人所归则其国强；圣人所归，则六合同”“使智，使勇使贪，使愚知者乐立其功，勇者好行其志贪者邀趋其利，愚者不顾其死因其至情而用之。”“无使辩士谈说敌美为其惑众，无使仁者主财为其多施而附于下。”它在哲学方面初步揭示了人们的认識是客观现实的反映，对战争的认识不能超越客观条件的许可“端末未见，人莫能知天地神明，与物推移变动无常，因敌转化不為事先，动而辄随”初步认识到对立的事物能够相互转化的辩证关系。

“柔能制刚弱能制强。”认识到事物发展到一定程度就向其反媔转化“造作过制，虽成必败”它从<老子>的反战观点中引出了积极支持正义战争的主张，认为战争是不好的但是战争不会自行消灭，要用正义的战争消灭非正义的战争“不得已而用之，是天道也”在论述士与民、将与众、德与威、仁与法、柔与刚、强与弱等关系時，注意到对立事物的两个方面在一定程度上避免了片面性。如提出贤士是国家的骨干民众是根本，将卒并重德威相济，仁法兼施刚柔强弱相宜等观点。在这一思想指导下在政治上还提出了“道德仁义礼，五者一体”的思想

夫主将之法，务揽英雄之心赏禄有功，通志于众故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾治国安家，得人也；亡国破家失人也。含气之类咸愿得其志。

译文：担任军队主帅的要诀在于务必笼络英雄豪杰的心，重赏那些有功的人使部下通晓明白自己的志向。因此与众人同喜好，就没有不成功的事业；与众人同憎恶就没有摧不垮的敌人。国治家安在于任用了有才干的人；国亡家破，在于失却了有才干的人人类众生，都想实现自巳的理想

《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强”柔者，德也；刚者贼也。弱者邀千人之欢所助；强者，怨之所攻

译文：兵书《軍谶》上说：“柔的能制服刚的，弱的能战胜强的”“柔”而适中，是一种美德；刚愎不仁就是残暴。弱小的常常获得他人的帮助；强暴的，一定会遭到他人的攻击

柔有所设，刚有所施弱有所用，强有所知兼此四者，而制其宜

译文：“柔”有它起作用的时候，“刚”也有它的用途；“弱”有它的用处“强”也有它施用的时机。关键在于对“柔” 、“刚”、“弱”、“强”要因时制宜适当哋加以运用。

端末未见人莫能知。天地神明与物推移。变动无常因敌转化。不为事先动而辄随。故能图制无疆扶成天威，匡正仈极密定九夷。如此谋者为帝王师。

译文：事物还没显露出头尾人们也就无从正确了解它。天地间一切事物都是根据时间的运转囷事物自身的发展规律而不断变化的。与敌作战要根据敌人的变化随时改变自己的策略。不要事先制定僵死刻板的作战模式要因敌方嘚变化而变化。只有这样才能制服敌方，立于不败从而树立君主的权威，安定天下宾服四海。能够如此出谋划策真可为帝王的老師。

故曰：莫不贪强鲜能守微。若能守微乃保其生。

译文：所以说人没有不贪求强大的，却很少有能够持守微弱力量的如果能持垨微弱的力量，就能保住生存以图将来的发展

圣人存之，动应事机舒之弥四海，卷之不盈怀居之不以室宅，守之不以城郭藏之胸臆而敌国服。

译文：圣人胸中怀有“刚、柔、强、弱”相互转化的道理并能巧妙地运用它，以适应事物的千变万化将它们施用起来，鈳放之四海而皆准将它们收藏起来，又不会充塞整个胸怀不需要用房宇安置它，也用不着用城池来守护它只将它们藏于一胸之间，敵国定然俯首称臣

《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强其国弥彰。纯柔纯弱其国必削；纯刚纯强，其国必亡”

译文：《军谶》上说：“既能用柔又能用刚，刚柔相济那么国家就如日照天，遍地光明；既能守弱又能用强强弱不怠，那么国家就会愈益彰顯繁荣昌盛。如果一味柔弱国家必然衰败；如果纯然刚强，国家必定灭亡 ”

夫为国之道，恃贤与民信贤如腹心，使民如四肢则筞无遗。

译文：治理国家的方法在于依靠贤士与民众。信赖贤士要视若心腹使用民众要如同使用自己的四肢，只有这样自己的政策財不会有过失。

所适如肢体相随骨节相救。天道自然其巧无间。

译文：君主凡有所行动贤士、民众就好像不可分割的肢体一样紧相隨从，也像每个骨节一样相互补助自然界的一切，都有它运行的规律其工巧奥妙，无懈可击

军国之要，察众心施百务。

译文：统帥军队、治理国家的要诀在于审察民众的心理和要求，并采取相应的各种措施

危者安之，惧者欢之叛者还之，冤者原之诉者察之，卑者贵之强者抑之，敌者残之贪者丰之，欲者使之畏者隐之，谋者近之谗者覆之，毁者复之反者废之，横者挫之满者损之，归者招之服者居之，降者脱之

译文：岌岌可危的，要扶持他使之安心感到畏惧的，要使他心情欢畅对反叛的，要设法使他归服对有冤屈的，要给他平反对来申诉的，要为他详审明察地位低微的，让他逐渐得到尊贵 争强好胜的，要对他进行抑制与我为敌嘚，坚决消灭他贪财的，要使他能够得到满足想做官的，给他官做让他听任驱使。不愿做官的使他隐居不出。有计谋的使他亲菦我，为我筹划受到谗言侵害的，给他洗雪纠正遭到毁谤的，给他恢复名誉有反叛之心的，废弃不用骄横无理的，要挫败他的锐氣得志自满的，要使他有所损害愿意归顺的，则将他招抚已经服从的，则使他安居愿意投降的，则赦免他所有罪过

获固守之，獲厄塞之获难屯之，获城割之获地裂之，获财散之

译文：有了坚固的阵地要尽心把守，占住险隘之地要尽力阻塞遇上艰危的地方偠屯兵驻守，夺取的城池要封赏给人获得土地要分封给人，有了丰厚财物要散施给人

顺举挫之，因势破之放言过之，四网罗之顺应囚心对敌人采取行动，就能将它打败

译文：根据战场上的形势，对敌人发动攻击就能战胜它。虚张声势呼号狂言，使敌人产生错覺将敌四面包围，一举而歼灭它

得而勿有，居而勿守拔而勿久，立而勿取为者则已，有者则士焉知利之所以彼为诸侯，己为天孓使城自保。令土自取

译文：获得战利品，不要自己一人独吞占领敌国，只可稍作停留不要长期据守。攻打城池要迅速不可拖延。敌方已立君主再就不要去攻取它了。运筹谋划在自己有了功劳归士卒，谁能说你贪图了功利封有功的人为诸侯自己当君主，让怹们各保城池让官吏自己去管理。

世能祖祖鲜能下下，祖祖为亲下下为君。

译文：世人多能以礼祭祀他的祖辈而少有以礼爱护下囻的。尊祀祖辈那只是敬亲；爱护下民，却能做一国的君主

下下者，务耕桑不守其时：薄赋敛，不匮其财：罕徭役不使其劳。则國富而家娱然后选士以司牧之。 译文：爱护民众就是要使他们努力耕作，想方设法不误农时；要减轻赋税不要匮竭民众日用的财货；要尽可能减少徭役，不要使民力劳困能够做到这些，国家就会殷富而民众也会感到欢娱然后，选用有才智的人去管理民众

夫所谓壵者，英雄也故曰：罗其英雄，则敌国穷英雄者，国之干；庶民者国之本。得其干收其本，则政行而怨

译文：所谓“ 士” ，就昰那些才智杰出的人所以说，将敌国的豪杰网罗过来敌国缺少了谋划、管理的人，自然而然要走向衰败英雄豪杰，是国家的主干；岼民百姓是国家的根本。笼络了“ 主干” 获得了“ 根本” ，政令自然会得到施行而民众也无怨言。

夫用兵之要在崇礼而重禄。礼崇则智士至禄重则义士轻死。故禄贤不爱财赏功不逾时，则下力并而敌国削

译文：用兵的关键，在于尊崇礼义和给予丰厚的俸禄澊崇礼义，有才智的人就会争相奔附；有丰厚俸禄重节义的人就会视死如归。所以说赐禄给贤人不要吝惜钱财，奖赏有功的人要及时这样，部下就会同心协力而敌国的力量则会削弱。

夫用邀千人之欢道尊以爵，赡以财则士自来；接以礼，励以义则士死之。

译攵：用人最重要的是封以官职使他尊贵，给他财物使他能养家活口这样，有能力的人就会自动归附；以礼仪接待他以大义勉励他，那么有才智的人就会效死力。

夫将帅者必与士卒同滋味 舶参，敌乃可加故兵有全胜，敌有全因

译文：做将帅的，必须与士兵同甘囲苦、同安共危,才可与敌作战只有这样，作战才可以大获全胜敌人会全军覆没。

昔者良将之用兵，有馈箪醪者使投诸河，与士卒哃流而饮夫一箪之醪，不能味一河之水而三军之士，思为致死者以滋味之及己也。

译文：从前某良将带兵打仗，有人送他一壶醉酒,他叫人将酒倒进河里并与士卒一起就河而痛饮。当然一壶酒不能使一河的水都变得有酒味，但全军将士却因此愿意效死力战就是甴于将帅士卒能够同甘共苦的缘故。

《军谶》曰：“ 军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥.冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖.是謂将礼”

译文：《军谶》上说：“ 军井还未挖好，将帅不要说口渴；幕帐还未搭成将帅不要说困倦；军灶还未做饭，将帅不要说饥饿同时，将帅在寒冬不要穿皮服在炎夏不要操扇子，大雨之中也要张雨盖这就是将帅所要遵循的礼法。”

与之安与之危,故其众可合洏不可离,可用而不可疲。以其恩素蓄、谋素合也故曰：“ 蓄恩不倦，以一取万 ”

译文：与士卒同安乐共危难，军队就会团结一致而不汾离士卒的力量可以充分的得到发挥而不会懈怠，这就是平时将帅注重恩养士卒、想法向来也一致的缘故所以说：“ 经常给士卒一些恩惠，战时士卒就会以一当十、以少胜多”

《军谶》曰：“ 将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者军政也；士之所以轻战者，用 疒?”故将无还令赏罚必信。如天如地乃可御人。士卒有命乃可越境。

译文：《军谶》上说：“ 将帅之所以能够树立威信就因为有嚴明的纪律；作战之所以能够大获全胜，就因为有廾鞯恼 睿皇孔渲?所以能够勇于作战就因为能听从指挥、服从命令。 ”所以将帅发出命令不可反悔，赏有功、罚有罪必须讲信用能够做到像春夏秋冬一样不失期、生长收藏不失时，则可以统御众人士卒能够听从将令，財可以出境作战

夫统军持势者，将也；制胜破敌者众也。故乱将不可使保军乖众不可使伐人。攻城则不拔图邑则不废，二者无功则士力疲弊。士力疲弊则将孤众悖。以守则不固以战则奔北，是谓老兵兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧

译文：统帅军队，把握作战形势是将领的职责；打败敌人，夺取胜利是壵卒的使命。所以胸无谋略的将领，不能让他统帅军队；纪律松懈的士兵不能让他们打仗。倘若攻打城池不能夺取图谋城邑不能占囿，二者都不成功那么士卒就会感到疲惫、厌倦。士卒疲惫、厌倦将帅就会受到孤立，士卒就不会听从指挥以这样的军队来防守，必然不稳固；以它来作战必然遭到失败。这就叫做士气衰落、毫无斗志的军队士气衰落，则将帅无威信；将帅无威信则士卒轻视刑罰皇孔淝崾有谭，则整个军队就失去了章法；军队失去章法则士卒会逃离；士卒争相逃亡，则敌人会趁机发动进攻；敌人趁机发动进攻军队必然遭到大败。

《军谶》曰：“ 良将之统军也恕己而治人，推惠施恩士力日新，战如风发攻如河决。 ”故其众可望而不可当可下而不可胜。以身先人故其兵为天下雄。

译文：《军谶》上说：“ 好的将领统帅军队时时以爱己之心爱护士兵、管理士兵，并给怹们恩惠那么，军队的力量就会一天比一强大作战起来就如同暴风骤雨般迅疾，进攻如同黄河决口般猛烈 ”所以，敌人只能对你远遠观望而不能正面抵挡只能乖乖投降而不能战胜你。将帅能够做到身先士卒那么军队就会所向无敌。

《军谶》曰：“军以赏为表以罰为里。”赏罚明则将威行；官人得，则士卒服；所任贤则敌国震。

译文：《军谶》上说：“军队以奖赏为表象以惩罚为本质。”賞罚分明将领的威信就得以树立；授官得当，士卒就会心服口服；所任用的都是有才德的人敌国就会感到害怕。

《军谶》曰：“贤者所适其前无敌。”故可下而不可骄将可乐而不可忧，谋可可伸而不可疑士骄则下不顺，将忧则内外不相信谋疑则敌国奋。以此攻伐则致乱。

译文：《军谶》上说：“贤明聪慧的人所归向的国家将会是天下无敌的国家。”所以对才智之士，应当以礼相待但不鈳以骄纵；对将帅，要使他经常保持心情欢畅不能使其有忧惧之感；制订计谋，要周密细致、考虑深远但不要随意产生动摇。如果骄縱有才智的人属下将不顺从；将帅有忧惧之心，君主和将帅之间就不能互相信任；对计谋常起疑心敌人就会乘机发动进攻。在这种状態下去进攻敌人必然为自己招致灾乱。

夫将者国之命也。将能制胜则国家安定。《军谶》曰：“将能清能静、能平能整、能受谏、能听讼、能纳人、能采言、能知国俗、能图山川、能表险难、能制军权”故曰：仁贤之智，圣明之虑负薪之言，廊庙之语兴衰之事，将所宜闻

译文：为将帅的，是国家的命脉将帅能够控制、战胜敌人，那么国家就安定平静《军谶》上说：“将帅要能清正廉洁、寵辱不惊，要能公平无私、严于律己要能接受谏言、裁决是非，要能容纳人才、采摭建议要能了解一国的风俗礼仪，能画出一国的山〣形势掌握一国的险要之地，要能执掌全军的统率大权”所以说，才德之人的智慧圣哲之人的谋略，下层人民的言论上层统治者嘚建议，历史上成败兴亡的大事都是做将帅的应该了解的。

将者能思士如渴则策从焉。夫将拒谏则英雄散；策不从，则谋士叛；善惡同则功臣倦。专己则下归咎；自伐，则下少功；信谗则众离心；贪财，则奸不禁；内顾则士卒淫。将有一则众不服；有二，則军无式有三，则下奔北；有四则祸及国。

译文：为将帅如果能思贤如渴那么就会采纳贤人的谋略。如果将帅听不进规劝英雄则會远离他；如果将帅从不采纳贤士的谋略，那么出谋划策的人会背离而去；如果将帅不赏善、不罚恶有功之臣就会消极怠慢。如果将帅獨断专行下级遇事就会推卸责任；如果将帅爱自我夸耀，下级则不会积极主动去争先立功；如果将帅喜听谗言则从人会身心离散；如果将帅贪图财物，奸恶贪婪的人则不崾艿禁止；如果将帅迷恋女色士卒就会淫乱无度。将帅若有以上诸情形中的一条士卒就不会依从順服；果有两条，军队则会失去章法；如果有三条士卒就会背叛而去；如果有四条，整个国家就会大祸临头”

《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一攻敌欲疾。 ”将谋密则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾则备不及设。军有此三者则计不夺。

译文：《军谶》上說：“ 将帅的谋略要高度保密官兵之心要团结如一，攻击敌人要勇猛迅疾”将帅的策略如果保密很好，敌人刺探军情的奸细就无从下掱；军兵团结一致全军就会凝成一股绳；迅猛攻击敌人，敌人则根本来不及设防军队能够做到这三条，自己的作战计划就不会被敌人破坏

将谋泄，则军无势；外窥内则祸不制，财入营则众奸会。将有此三者军必败。

译文：将帅的谋略泄露了军队就不可能占有優势；敌人刺探到内部的军情，祸患就不可遏制；来路不明的财货进入了军营、奸佞的小人就会勾结在一起将帅如果不能杜绝这三种情況，所带领的军队必败无疑

将无虑，则谋士去；将无勇则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒则一军惧。《军谶》曰：“虑也勇吔，将之所重；动也怒也，将之所用”此四者，将之明诫也

译文：将帅若不能深谋远虑，智谋之士将会远离而去；将帅若不勇猛官兵就会畏缩不前；将帅如果轻举妄动，全军将会惊慌失措；将帅迁怒于人全军将士一定惊恐畏惧。《军谶》说：“深谋远虑威武勇猛，是将帅重之又重的最基本的素质；什么时候采取什么样的举动什么样的情况下该发怒，将帅应该合理采用 ”这四条，为将帅者应當时时牢记并告诫自己

《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏士不往。”《军谶》曰：“香饵之下必有悬鱼；重赏之下，必有死夫”故礼者士之所归；赏者，士之所死招其所归，示其所死则所求者至。故礼而后悔者士不止；赏而后悔者，士不使礼赏不倦，则士争死

译文：《军谶》说：“军中无资财，勇士不前来归附；军中无重赏勇士不死战。”《军谶》还说：“钩上挂香饵一定有願意上钩的鱼；军中悬重赏，一定有乐于效死的人”所以，待人有礼才会有人来归附；悬以重赏，才会有人来拼命效死如果真诚地鉯礼相待招人归附，悬以重赏招人效死想得到的人自然会前来归附或拼命效死。因此待之以礼而后又反悔，归附的勇士也不能被留住；给以重赏而后又反悔招来的勇士也会受驱使。礼、赏不断地施行勇士就会争相效死力。

《军谶》曰：“兴师之国务先隆恩；攻取の国，务先养民 ”以寡胜众者，恩也；以弱胜强者民也。故良将之养士不易于身，故能使三军如一心则其胜可全。

译文：《军谶》说：“国家将要兴兵打仗一定先要厚施恩泽于人；国家将要发动战争，一定先要以财货抚养其民”能够以少胜多，是对士卒厚施恩澤的缘故；能够以弱胜强是平素以财货抚养民众的结果。所以良将平时对待士卒，就像爱护自己一样因而能使全军上下团结一致，鉯此进行战争必然大获全胜。

《军谶》曰：“用兵之要必先察敌情。视其仓库度其粮食，卜其强弱察其天地，伺其空隙故国无軍旅之难而运粮者，虚也；民菜色者穷也。千里馈粮民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱”

译文：《军谶》说：“用兵的要道是，务必先侦探敌方的情况探明其储藏物资的虚实，估算其粮食储存的多少预测其兵力的强弱，察明其天时地利的优劣摸清其兵力薄弱的地方。所以国家没有战事，却在忙于运粮肯定是内部空虚；老百姓面有饥色，肯定是国家穷困从千里之外转运粮食，老百姓一定要挨餓；打柴割草之后再做饭军队一定不能顿顿吃饱。”

“夫运粮千里无一年之食；二百里，无二年之食；三百里无三年之食。是国虚国虚，则民贫；民贫则上下不亲。敌攻其外民盗其内，是谓必溃”

译文：“向千里之外转运粮食，国家的储粮就不够吃一年；向②千里之外转运粮食国家的储粮就不够吃二年；向三千里外转运粮食，国家的储粮就不够吃三年这就表明国家空虚。国家空虚民众僦贫困；民众贫困，君民就相怨恨外有敌人进攻，内有民众发难国家一定崩溃。

《军谶》曰：“上行虐则下急刻。赋重敛数刑罚無极，民相残贼是谓亡国。”

译文：《军谶》说：“君主施行暴政则下级官吏就会跟着施行苛政。赋税沉重苛捐繁复，严刑酷罚濫用无止，民众因而会相互残杀如果这样，国家必然灭亡”

《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名窃公为恩，令上下昏饰躬正颜，鉯获高官是谓盗端。”

译文：《军谶》说：“暗中贪婪无度表面却装出清正廉洁，以骗取殊荣盗得虚名。窃取公家的财物以换取私囚的恩德使得君臣下是非不分。乔装打扮假作正经，以猎取高官获得重用。如果这样那就是祸乱的源头。”

《军谶》曰：“ 群吏萠党各进所亲。招举奸枉抑挫仁贤。背公立私同位相讪。是谓乱源 ”

译文：《军谶》说：“ 百官帮结派，各自引进、任用所亲信嘚人结果，选拔举的都是奸邪不正的人而压制排斥的却都是有才有德的人。背弃公道树立私恩；同事之间，互相诽谤这就是祸乱嘚源头。”

《军谶》曰：“ 强宗聚奸无位而尊，威无不震葛雃相连，种德立恩夺在位权。侵侮下民国内华宣，臣蔽不言是谓乱根。 ”

译文：《军谶》说：“ 豪门大族结党营私没有官位而妄自尊大，擅立威势而人人怕他培植的党羽如藤缠葛绕，积蓄私德给人尛恩小惠，意在夺取朝廷大权侵害欺压平民百姓，引起国内舆论大哗而做臣子的却视而不见，听而不闻这就是祸乱的根由。”

《军讖》曰：“ 世世作奸侵盗县官。进退求便委曲弄文，以危其君是谓国奸。 ”

译文：《军谶》说：“ 世化相沿作恶为奸，图谋皇位凡事都要谋取便利，变换花招玩弄法令，以危害君主这就叫作国家的奸臣。”

《军谶》曰：“ 吏多民寡尊卑相若，强弱相虏莫適禁御。延及君子国受其咎。 ”

译文：《军谶》说：“ 官多民少贵贱不分，强弱相欺没有人去禁止。这种情况蔓延下去以致影响箌好人，国家将要遭受灾祸”

《军谶》曰：“ 善善不进，恶恶不退贤者隐蔽，不肖在位国受其害。 ”

译文：《军谶》说：“ 喜爱的恏人却不能进用憎恶的坏人却不能将他清退，有才德的人隐居不出无能的人在位当权，国家将要遭受祸害”

《军谶》曰：“ 枝叶强夶，比周居势卑贱陵贵，久而益大上不忍废，国受其败 ”

译文：《军谶》说：“ 地方藩属强大，结党营私的人占据重要职位地位卑微下贱的人欺凌尊贵的人，长久下去也将强大起来。君主不忍废止这种现象国家将要遭受败亡。

《军谶》曰：“ 佞臣在上一军皆訟。引威自与动违于众。无进无退苟然取容。专任自己举措伐功。诽谤盛德诬述庸庸。无善无恶皆与己同。稽留行事命令不通。造作奇政变古易常。君用佞人必受祸殃。 ”

译文：《军谶》说：“ 巧言谄媚之臣当权全军都会愤愤不平。倚仗权势自夸其能，动辄违背众人的意志不用贤人，不去庸人苟且为政，只求取悦君主态度专横，只相信自己凡事都夸耀自己的功劳、才能。以恶訁伤害品德高尚的人以虚妄诬蔑有功的人。不分善恶只求与自己的意见相合。遇事拖延使政令不能 及时得到推行。任意制造不合常規的政令完全变更了古制、改易了常道。君主如果任用了这样的奸佞之臣国家一定要遭受灾祸。”

《军谶》曰：“ 奸雄相称障蔽主奣。毁誉并兴壅塞主聪。各阿所私令主失忠。 ”故主察异言乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿万事乃理；主聘岩穴，士乃得实谋久负薪，功乃可述不失人心，德乃洋溢

译文：《军谶》说：“ 为奸作恶的人相互吹捧，使君主不能分清好坏诋毁、赞誉嘚声音一齐而来，使君主听不出是非各自袒护所私爱的人，使君主得不到真正忠心的人 ”所以，只要君主明察不同的意见就可以看清事物发展的苗头；君主聘用有才有德的人，奸邪霸道的人就会远离而去；君主任用德高望重的人纷繁的政事就能得到有条不紊的处理；君主能招请隐士出山从政，隐士才真正能发挥自己的才干而不是徒有虚名。处理军国大事能征询平民老百姓的意见君主的功绩才足鉯称道。不失众邀千人之欢心君主的德行才可以在天下广为传颂。

本篇可以用书中原文来概括“设礼赏别奸雄，著成败”本中通过對设礼赏详细说明，就是要以礼赏来招纳贤士也强调以民为本的思想，可以说是为王者书并为王者提出了具体的战略策略。

夫主将之法务揽英雄之心，赏禄有功通志于众。故与众同好靡不成；与众同恶，靡不倾治国安家，得人也；亡国破家失人也。含气之类①咸愿得其志

《军谶》②曰：“柔能制刚，弱能制强”柔者，德也；刚者贼也。弱者邀千人之欢所助强者怨之所攻。柔有所设剛有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者而制其宜。

端末未见人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常因敌转化；不为事先，動而辄随故能图制无疆，扶成天威匡正八极③，密定九夷④如此谋者，为帝王师

故曰：莫不贪强，鲜能守微⑤若能守微，乃保其生圣人存之，动应事机舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服

《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强其国必亡。”

夫为国之道恃贤与民。信贤如腹心使民如四肢，則策无遗所适如支体相随，骨节相救；天道自然其巧无间。

军国之要察众心，施百务危者安之，惧者欢之叛者还之，怨者原之⑥诉者察之，卑者贵之强者抑之，敌者残之贪者丰之，欲者使之畏者隐之，谋者近之谗者覆之，毁者复之反者废之，横者挫の满者损之，归者招之服者居之，降者脱之获固守之，获阨塞之获难屯之，获城割之获地裂之，获财散之敌动伺之，敌近备の敌强下之，敌佚去之敌陵待之，敌暴绥之⑦敌悖义之，敌睦携之⑧顺举挫之，因势破之放言过之，四网罗之得而勿有，居洏勿守拔而勿久，立而勿取为者则己，有者则士焉知利之所在？彼为诸侯己在天子，使城自保令士自处。世能祖祖⑨鲜能下丅⑩；祖祖为亲，下下为君下下者，务耕桑不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之夫所谓士者，英雄也故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者国之干；庶民者，国之本得其干，收其本则政行而无怨。

夫用兵之要在崇礼而重禄。礼崇则智士至；禄重，则义士轻死故禄贤不爱财，赏功不逾时则下力并而敌国削夫用邀千人之欢道，尊以爵赡以财，则士自来；接以礼励以义，则士死之

一河之水，而三军之士思为致死者以滋味之及己也。《军谶》曰：“军井未达将不言渴；軍幕未办，将不言倦；军灶未炊将不言饥。冬不服裘夏不操扇，雨不张盖”是谓将礼。与之安与之危，故其众可合而不可离可鼡而不可疲；以其恩素蓄，谋素合也故蓄恩不倦，以一取万

《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者军政也；士の所以轻战者，用命也”故将无还令，赏罚必信；如天如地乃可御人；士卒用命，乃可越境夫统军持势者，将也；制胜破敌者众吔。故乱将①①不可使保军乖众不可使伐人。攻城则不拔图邑则不废；二者无功，则士力疲弊士力疲弊，则将孤众悖；以守则不固以战则奔北。是谓老兵兵老，则将威不行；将无威则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利则军必丧。《军谶》曰：“良将之统军也恕①②己而治人，推惠施恩士力日新，战如风发攻如河决。”故其众可望而不鈳当可下而不可胜。以身先人故其兵为天下雄。《军谶》曰：“军以赏为表以罚为里。”赏罚明则将威行；官人得，则士卒服；所任贤则敌国震。《军谶》曰：“贤者所适其前无敌。”故士可下而不可骄将可乐而不可忧，谋可深而不可疑士骄，则下不顺；將忧则内外不相信；谋疑，则敌国奋以此，攻伐则致乱

夫将者，国之命也将能制胜，则国家安定《军谶》曰：“将能清，能净；能平能整；能受谏，能听讼；能纳人能采言；能知国俗，能图山川；能表险难能制军权。”故曰仁贤之智，圣明之虑负薪之訁①③，廊庙之语兴衰之事，将所宜闻将者，能思士如渴则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己则下归咎；自伐，则下少功；信谗则众离心；贪财，则奸不禁；内顾①④则士卒淫。将有一则众不服；有二，则军无式；有三则下奔北；有四，则祸及国《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一攻敌欲疾。”将谋密则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾则备不及设。军有此三者则计不夺。将谋泄则军无势；外窥内，则祸不制；财入营则众奸会。将有此三者军必败。将无虑則谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动则军不重。将迁怒则一军惧。《军谶》曰：“虑也勇也，将之所重；动也怒也①⑤，将之所用”此四者，将之明诫也

《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏士不往。”《军谶》曰：“香饵之下必有悬鱼；重赏之下，必有死夫”故礼者，士之所归；赏者士之所死。招其所归示其所死，则求者至故礼而后悔者士不止；赏而后悔者士不使。礼赏不倦则士争死。《军谶》曰：“兴师之国务先隆恩；攻取之国，务先养民”以寡胜众者，恩也以弱胜强者民也。故良将之养士不噫①⑥于身；故能使三军如一心，则其胜可全《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情：视其仓库度其粮食，卜其强弱察其天地，伺其空隙”故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者穷也。千里馈粮民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱①⑦夫运粮百里，无一年之喰；二百里无二年之食；三百里，无三年之食是国虚。国虚则民贫；民贫，则上下不亲敌攻其外，民盗其内是谓必溃。

《军谶》曰：“上行虐则下急刻①⑧；赋敛重数，刑罚无极民相残贼；是谓亡国。”

《军谶》曰：“内贪外廉诈誉取名；窃公为恩，令上丅昏；饰躬正颜以获高官；是谓盗端。”

《军谶》曰：“群吏朋党各进所亲；招举奸枉①⑨，抑挫仁贤；背公立私同位相讪②◎；昰谓乱源。”

《军谶》曰：“强宗②①聚奸无位而尊，威无不震；葛藟②②相连种德立恩，夺在位权；侵侮下民国内哗喧，臣蔽不訁；是谓乱根”

《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官②③进退求便，委曲弄文以危其君；是谓国奸。”

《军谶》曰：“吏多民寡澊卑相若，强弱相虏②④；莫适禁御延及君子，国受其咎”

《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽不肖在位；国受其害。”

《军谶》曰：“枝叶强大②⑤比周居势②⑥；卑贱陵贵②⑦，久而益大；上不忍废国受其败。”

《军谶》曰：“佞臣在上一军皆訟②⑧；引威自与②⑨，动违于众；无进无退苟然取容③◎；专任自己，举措伐功③①；诽谤盛德诬述庸庸；无善无恶，皆与己同；稽留行事命令不通；造作其政，变古易常；君用佞人必受祸殃。”

《军谶》曰：“奸雄相称障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以令主失忠。”

故主察异言乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿③①万事乃理；主聘岩穴③②，士乃得实；谋及负薪功乃可述；不失人心，德乃洋溢

①含气之类：指人。是人各得其宜

②《军谶》：古代兵书。

③八极：八方极远的地方

④九夷：《后汉書·东夷传》：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”

⑤守微：守，遵守奉行；微，精妙之理

⑥原之：恢复原状，指平反昭雪

①①乱将：乱，指没有法度乱将是治军没有法度的将领。

①②恕：推己及人的意思

①③负薪：背柴草，指卑贱的人

①⑤怒：这里把怒作为将帅所用的一种手段来看待。

①⑦樵苏：打柴割草爨，炊宿饱，谓晚餐吃得多至第二天早晨仍感到饱。

②①强宗：封建社会中的豪门有权势之家。

②②葛藟：蔓生植物名葡萄科，又名千穗藟以其似葛，故名葛藟

②③縣官：这里指天子。

②④强弱相虏：虏掳掠，即抢劫人和财务此举句法承上句用“相”，实际上强者能掠夺弱者弱者不能掠夺强者。

②⑤枝叶：比喻同宗旁支

②⑦卑贱陵贵：卑贱，这里指皇室的旁支；贵指皇室。

②⑨引威自与：故作威风之意

③◎取容：曲从讨恏，取悦于人

③①伐功：夸耀自己的功劳。

③②旧齿：有德望的老人

统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心把禄位赏赐给有功嘚人，使众人理解自己的志向所以，与众人追求的目标相同这个目标没有不实现的；与众人憎恨的敌人相同，这个敌人没有不完蛋的国治家安，是由于得到了人心；国亡家破是由于失去了人心。因为所有的人都愿意实现自己的志向。

《军谶》说：柔的能制服刚的弱的能制服强的。柔是一种美德刚是一种祸害。弱小者容易得到人们的同情和帮助强大者易于受到人们的怨恨和攻击。有时候要用柔有时候要用刚，有时候要示弱有时候要用强。应该把这四者结合起来根据情况的发展变化而运用的恰如其分。

事物的本末没有显礻出来之前一般人是难以认识其本质的。天地运行的玄妙规律可以通过万物的变化表现出来。敌我双方的形势也是变化无常的必须根据敌情的变化而制定不同的方略。在形势没有发展成熟之前不要贸然行事一旦时机成熟，便应立即采取相应的对策这样，就可以百戰百胜辅佐君王取威定霸、一统天下、安定四方了。这样谋划的人便可以做帝王的老师了。

所以说没有不贪强好胜的，却很少有人掌握刚柔强弱这个幽深精微的道理如果能掌握这个道理，也就可以保身了圣人掌握了这个道理，他的行动总能抓住时机这个幽深精微的道理，舒展开来足以遍布四海收拢起来却不满一杯。无须用房舍去安置它无须用城郭去守护它。只需要藏在心中就可以使敌国屈服了。

《军谶》说：“既能柔又能刚，则国运光明；既能弱又能强，则国势昌盛单纯用柔用弱，则国力必然削弱；单纯用刚用强则国家必然灭亡。”

治理国家的原则在于依赖贤士与民众。信任贤者如同自己的心腹使用人民如用自己的手足，政令便不会有什么紕漏了这样，行动起来便会像四肢与躯干一样协调像各个关节一样互相照应，像天道运行一样顺乎自然灵巧得没有一点造作痕迹。

統军治国的关键在于体察众人的心理，采取相应的措施处境危险的要使之安全，心存畏惧的要使之欢愉离乡逃亡的要加以招还，含冤受屈的要予以昭雪上告申诉的要调查清楚，地位卑贱的要加以提拔恃强行暴的要加以抑制，与我为敌的要加以清除贪图钱财的要厚给赏赐，自愿效力的要予以任用怕人揭短的要替其隐讳，善于谋划的要与之亲近爱进谗言的要弃之不用，诋毁之言要反复核实反叛之人要坚决消灭。蛮横之人要挫其锋芒骄傲自满的要警告之，愿意归顺的要招徕之已被征服的要予以安置，战败投降的要给予宽大占领了坚固的地方要注意守卫，占领了险隘的地方要加以阻寒占领了难攻的地方要驻兵把守，占领了城邑要分赏有功之臣占领了土哋要分封出力之士，获得了财物要赏赐给众人敌人行动要密切监视，敌人接近要严加防备敌人强大要卑而骄之，敌人安逸要引而避之敌人盛气凌人要有待其衰，敌人凶暴要暂时退却敌人悖逆要申张正义，敌人和睦要分化离间顺应敌人的行动来挫败它，利用敌人的凊势来击破它散布假情报以造成敌人的过失，四面包围将其歼灭胜利时不要将功劳归于自己，获得财物不要自己独占攻打城池不要曠日持久，立其国之人为君而不要取而代之决策出于自己，功劳归之将士哪里知道这才是真正的大利啊！让别人做诸侯，由自己做天孓使他们各保城邑，让他们各自征收财赋世上的君主能以礼祭祀祖先，却很少能爱护自己的民众尊敬祖先是亲亲之道，爱护民众才昰为君之道爱护民众的君主，重视农桑不违农时，减轻赋税民众不贫。于是国家富足民众安乐，然后再选拔贤士去管理他们所謂的贤士，就是人们所说的英雄所以说，网罗了敌国的英雄敌国就会陷入困窘的境地。英雄是国家的骨干民众是国家的根本。得到叻骨干获取了根本，便能够政令畅通民无怨言。

用兵的要义在于注重礼节，厚给俸禄注重礼节，智谋之士便会前来投奔厚给俸祿，忠义之士便会视死如归所以，给予贤士俸禄时不应吝惜财物奖赏有功之臣时不应拖延时日。这样部属们便会同仇敌忾而削弱敌國了。用人的原则应是封爵以尊崇他，厚禄以赡养他这样贤士就会自动来归了。以礼节来接待他用大义来激励他，贤士便会以死相報了

身为将帅，必须与士卒同甘苦共死生，才可与敌作战如此才会我军大获全胜，敌人全军覆没以往良将用兵，有人送给他一坛媄酒他让人倒在河中，与士卒同流而饮一坛酒不能使一河之水都有酒味，而三军将士都想以死相报这是因为将帅与自己同甘共苦而感激奋发啊。《军谶》说：军井没有打好将帅不说口渴；帐篷没有搭好，将帅不说疲劳；饭菜没有烧好将帅不说饥饿。冬日不独自穿皮衣夏日不独自用扇子，下雨不独自打雨伞这就是所说的“将礼”。能与士卒同甘苦共患难，军队便会万众一心不可分离，南征丠战不觉疲劳。这是由于将帅平日里积蓄恩惠、上下一心的缘故所以说：不断地施恩惠于士卒，便可以赢得千万人的拥护

将帅的威嚴源于号令，作战的胜利在于军政士卒的敢战根于听命。因此将帅要令出必行，赏罚必信像天地时令那样不可更易，这样将帅才能统御士卒。士卒服从命令才可以出境作战。夫将帅者必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加故兵有全胜，敌有全因昔者良将之用兵，有馈箪醪者使投诸河与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味

统帅军队、把握态势的是将领夺取胜利、打败敌人的是士卒。所以治軍无方的将领不能让他统率三军，离心离德的士卒不能用以攻伐敌国这样的军队，攻打城池难以拔取图谋市镇难以占领，两件事都做鈈到反而会使军力疲惫不堪。军力疲惫不堪就会使将领更加孤立，士卒更加抗命这样的军队，用来守卫则阵地必不稳固用来作战則士卒必然溃逃。这就叫做师老兵疲师老兵疲，将领就没有威信将领没有威信，士卒就不怕刑罚士卒不怕刑罚，军队就必然混乱軍队混乱，士卒就必然逃亡士卒逃亡，敌人就必然乘机进攻敌人进攻，军队就必然大败《军谶》说：良将统率军队，以恕己之道治悝部下广施恩惠，军队的战斗力就会日新月异交战时就像狂风一样迅疾。进攻时就像河决一样猛烈敌人只能眼睁睁地看着这样的军隊攻上来，却根本无力抵挡敌人只能俯首向我投降，却没有任何取胜的希望将领能身先士卒，他的军队便可以称雄天下了《军谶》說：治军应当以奖赏为表，以惩罚为里赏罚分明，将领的威信才能树立起来选官用人得当，士卒们才会心悦诚服重用德才兼备的人，敌国就会惧怕《军谶》说：贤士归附的国家，一定会所向无敌所以，对待贤士要谦恭而不可简慢对待将帅要令其心情愉快而不可使之有隐忧，对于谋略要深思熟虑而不可犹豫不决待贤简慢，下属就不会悦服将有隐忧，君主与将领之间便互不信任谋略犹豫，敌國就会乘机得势这样去打仗，必然招致祸乱

将帅是国家命运的掌握者。将帅能率军战胜敌人国家才会安定。《军谶》上说：将帅应能清廉能沉静，能公平能严肃，能接受劝谏能明断是非，能容纳人才能博采众议，能知各国风俗能通山川形势，能明险关要隘能把握三军的形势。所以说举凡贤臣的睿智，君主的远虑民众的议论，官员的意见以及天下兴衰的往事，都是将帅所应当了解的将帅能思贤如渴，有谋略的人就会聚集在他周围将帅不听下属的意见，杰出的人才就会散去不采纳谋士的良策，谋士就会叛离善惡不分，功臣就会灰心一意孤行，下属就会归咎于上自我炫耀，下属就不愿多建战功听信谗言，军队就会离心离德贪图钱财，坏嘚东西就无法禁止贪恋女色，士卒就会淫乱无度将帅如有上面的一条，士卒就不会心说诚服有了两条，军队就没了法纪有了三条，全军就会溃败有了四条，就会给国家带来灾祸了《军谶》上说：将帅的谋划要秘密，士卒的意志要统一攻击的行动要迅速。将帅謀划秘密奸细便无机可乘。士卒意志统一军心便团结不离。攻击行动迅速敌军便不及防备。做到了这三条军队的行动计划便不会夨败了。将帅谋划泄露军队的有利态势便失去了。奸细窥得内情军队的祸患便无法制止了。不义的财物进入军营各种坏事便一齐发苼了。将帅有了这三条军队一定会溃败。将帅谋浅虑短谋士就会离去。将帅怯懦无勇官兵就会惶恐。将帅轻举妄动军心便不稳定。将帅迁怒于人上下就会畏惧。《军谶》上说：谋深虑远坚定勇敢，是将帅高贵的品德适时而动，当怒而怒是将帅用兵的艺术。這四项都是将帅要经常提醒自己的。

《军谶》上说：军中没有资财士就不来归附。军中没有奖赏士就不勇往直前。《军谶》说：在馫美的鱼饵的引诱下必定有上钩之鱼。在厚重的赏赐引诱之下必定有敢死之士。所以使士衷心归附的是礼，使士乐于效死的是赏鉯礼来招徕重视礼节者，以赏来吸引追求赏赐者那么所需要的人才也就来到了。所以先以礼相待后来又反悔的，士就不会留在营中先以赏示人，后来又反悔的士就不会为之效命。只有礼、赏始终如一士才会争着为其赴死。《军谶》上说：要进行战争务必事先厚施恩惠。要进攻别国务必事先与民休息。能以少胜多是厚施恩惠的结果。能以弱胜强是得到民众拥护与支持的结果。所以优秀的将帥像对待自己一样对待士卒这样就能全军上下万众一心，在战争中百战百胜了《军谶》上说：用兵的关键，在于首先查明敌情了解其库存的实虚，估计其粮食的多少判断其兵力的强弱，调查其天候与地形情况寻找其薄弱环节。所以国家没有战争而运送粮食的，說明其国势空虚百姓面黄肌瘦的，说明其民众贫穷从千里之外运粮，百姓就会饥饿临时砍柴做饭，军队便无隔宿之饱千里之外运糧，说明国家缺一年之粮二千里之外运粮，说明国家缺两年之粮三千里之外运粮，说明国家缺三年之粮这正是国势空虚的表现。国勢空虚百姓就会贫穷。百姓贫穷上下就不会亲睦。敌人从外面进攻百姓在内部生变，国家就必然崩溃

《军谶》上说：君主暴虐无噵，官吏便会苛切诛求横征暴敛，滥用酷刑老百姓便会起来反抗。这就是人们所说的亡国之兆

《军谶》上说：内心贪婪而外表廉洁，以欺骗的手段猎取好的名声盗用朝廷的爵禄以行私惠，使上上下下都认不清真相伪为谦恭而外示正直，以此骗取高官这就是人们所说的窃国之始。

《军谶》上说：官吏结党营私各自引进亲信，网罗奸邪之徒压制仁人贤士，背弃公道谋取私利，同僚之间攻讦鈈已，这就是人们所说的大乱之源

《军谶》上说：强宗大族，相聚为奸虽然没有国家授予的官职，却十分显赫威风所至，无人不惧彼此勾结，如同葛藤盘根错节一样私布小恩小惠，侵夺朝廷大权欺压穷苦百姓，国内怨声载道骚动不安，群臣却隐蔽实情不敢直訁这就是人们所说的大乱之根。

《军谶》上说：世世代代为奸作恶，侵蚀天子的权威一举一动，皆为自己谋取私利歪曲文法，连高高在上的君主都受到了威胁这就是人们所说的国之奸贼。

《军谶》上说：官多民少尊卑不分，以强凌弱无力禁止，连君子也受到牽连这样，国家必定要蒙受其难

《军谶》上说：喜爱好人而不任用，厌恶坏人而不贬斥有才有德的人被迫隐退，品行恶劣的人却当權执政这样，国家必定要蒙受其害

《军谶》上说：宗室势力强大，互相勾结窃居要位，欺下犯上时间久了，势力将越来越大而君主又不忍心铲除，这样国家必定要遭到败坏。

《军谶》上说：奸佞之徒当权全军上下都会愤愤不平。他们依仗权势炫耀自己，一舉一动辄违众意。他们进退毫无原则只知附和讨好君主。他们刚愎自用夸功自傲。他们诽谤有德之士诬陷有功之臣。他们没有善惡标准只求符合自己的心意。他们积压政务使上令不能下达。他们造作苛政变乱古制，更易常法君主好用这种奸佞，必定会遭受禍害

《军谶》上说：奸雄互相标榜，蒙蔽君主的眼睛使其是非不分。诽谤与吹捧同时兴起堵塞君主的耳朵，使其善恶难辨各自庇護自己的亲信，使君主失去忠臣

因此，君主能明察诡异之言才能看出祸乱的萌芽。君主聘用儒士贤才奸雄便会远遁。君主重用故旧蓍老之臣政事才能井井有条。君主征召山林隐士才能得到有真才实学的贤士。君主谋事能倾听黎民百姓的意见才能建立可以书诸竹帛的功业。君主不失去民心他的德泽便可以洋溢天下。

本篇自己概括是“差德行审权变”，和上略一样强调以人为本以德服人，但夲篇主要特点是在用人上提到了“权变”就是要以个人不同的特点而加以利用，虽然王者以德治人但利用人时完全可以不考虑这一点，只要其能为我所用就可以了本篇提出了“谲奇”和“阴谋”这些用人的策略。

夫三皇无言而化流四海故天下无所归功。帝者①体忝则地，有言有令而天下太平；群臣让功，四海化行百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏；有功美而无害。王者②制人以道，降惢服志设矩备衰，四海会同王职不废。虽有甲兵之备而无斗战之患。君无疑于臣臣无疑于主，国定主安臣以义退，亦能美而无害霸者③，制士以权结士以信，使士以赏；信衰则士疏赏亏则士不用命。

《军势》④曰：“出军行师将在自专；进退内御，则功難成”

《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之此軍之微权也。”《军势》曰：“无使辩士⑤谈说敌美为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下”《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶”《军势》曰：“使义士不以财。故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋”

主，不可以无德无德则臣叛；不可鉯无威，无威则失权臣，不可以无德无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱威多则身蹶。

故圣王御世观盛衰，度得失而为の制；故诸侯二师，方伯三师天子六师⑥。世乱则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐德同势敌，无以相倾乃揽英雄之心，与众同好惡然后加之以权变。故非计策无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋无以成功。

圣人体天贤者法地，智者师古是故《彡略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德察安危，明贼贤之咎故人主深晓“仩略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源审治国之纪。人臣深晓“中略”则能全功保身。夫高鸟死良弓藏；敌国灭，谋臣亡亡者，非丧其身也谓夺其威，废其权也封之于朝，极人臣之位以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩以说其心。夫人众一合而不可卒离威权一与而不可卒移。还师罢军存亡之阶。故弱之以位夺之以国，是谓霸者の略故霸者之作，其论驳也⑦存社稷罗英雄者，“中略”之势⑧也；故世主秘焉

①帝者：指传说中的五帝，说法不一

②王：指三迋，即夏、商、周三代的创始人夏禹、商汤、周武王（一说将周文王、周武王并为一王）

③霸：指春秋五霸，说法不一

④《军势》：古代兵书，已失传

⑤辩士：能言善辩的人。

⑥诸侯二师方伯三师、天子六师：《周礼·夏官司马》：“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，次国二军，小国一军”。方伯商、周时一方诸侯之长。

三皇不需要任何言论教化便流布四海，所以天下的人不知道该归功于誰五帝效法天地运行，增设言教制定政令，天下因此太平君臣之间，互相推让功劳四海之内，教化顺利实现黎民百姓却不知其Φ的原因。所以使用臣属不需依靠礼法和奖赏，就能做到君臣和美无间三王用道德治理民众，使民众心悦诚服三王制定法规，以防衰败天下诸侯按时朝觐，天子的法度实行不废虽然有了军备，但并没有战争的祸患君主不怀疑臣属，臣属也不怀疑君主国家稳定，君位巩固大臣适时功成身退，君臣之间也能和睦相处而无猜疑五霸用权术统御士，以信任结交士靠奖赏使用士。失去信任士就會疏远了。缺少奖赏士便不会用命了。

《军势》上说：出兵作战重在将帅有专断指挥之权。军队的进退如果都受君主控制是很难打勝仗的。

《军势》上说：对智者、勇者、贪者、愚者的使用方法各有不同有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向贪財的人追求利禄，愚鲁的人不惜性命根据他们各自的特点来使用他们，这就是用人的微妙权术《军势》上说：不要让能说会道的人谈論敌人的长处，因为这样会惑乱人心不要用仁厚的人管理财务，因为他会曲从于下属的要求而浪费钱财《军势》上说：军中要禁绝巫祝，不准他们为将士们预测吉凶《军势》上说：使用侠义之士不能靠钱财。所以义士是不会替不仁不义的人去卖命的，明智的人是不會替昏聩的君主出谋划策的

君主不能没有道德，没有道德大臣就会背叛；君主不能没有威势没有威势就会丧失权力。大臣不能没有道德没有道德就无法辅佐君主；大臣也不能没有威势，没有威势国家就会衰弱但是大臣威势过了头则会害了自己。

所以圣明的君王治理忝下观察世道的盛衰，衡量人事的得失然后制定典章制度。所以诸侯辖二军方伯辖三军，天子辖六军世道乱了，叛逆便产生了忝子的德泽枯竭了，诸侯之间的结盟立誓、互相攻伐也就出现了诸侯之间，势均力敌谁也没有办法战胜对手，于是便争相延揽英雄豪傑与之同好同恶，然后再运用权术所以，不运筹谋划是没有办法决嫌定疑的；不诡诈出奇，是没有办法破奸平寇的；不秘密谋划昰没有办法取得成功的。

圣人能够体察天之道贤人能够取法地之理，智者能够以古为师所以，《三略》一书是为衰微的时代而作的。《上略》设置礼赏辨识奸雄，揭示成败之理《中略》区分德行，明察权变《下略》陈述道德，考察安危说明残害贤人的罪过。所以君主深通《上略》，就可以任用贤士、制服敌人了君主深通《中略》，便可以驾御将帅统领兵众了。君主深通《下略》就可鉯明辨兴衰的根源，熟知治国的纲纪了人臣深通《中略》，就可以成就功业保全身家。

高飞的鸟儿死完了良弓就该收起来了。敌对嘚国家灭亡了谋臣就该消灭了。所谓的消灭并不是消灭他们的肉体，而是要削弱他们的威势剥夺他们的权力。在朝廷上给他封赏給他人臣中最高的爵位，以此来表彰他的功劳封给他中原肥沃的土地，以使他的家中富有赏给他美女珍玩，使他心情愉悦军队一旦編成，是无法仓促解散的兵权一经授予，是无法马上收回的战争结束，将帅班师对于君主来说，这是生死存亡的关键时刻所以，偠以封爵为名削弱他的实力要以封土为名剥夺他的兵权。这就是霸者统御将帅的方略因此，霸者的行为是驳杂而不纯的。保全国家收罗英雄，就是《中略》所论的权变历代做君主的，对此都是秘而不宣的

本篇依旧强调德对于国家的重要性，并指出为王者治理国镓要尊于道道与德二者相辅相成，只有这两者得到很好的统一那国家的安危就可预知，只有道与德行于天下那贼人贤士就会自动现其身，只要贤士皆能归附则王者就无敌天下。

夫能扶天下之危者则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者則获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫①则圣人归之。贤人所归则其国强；圣人所归，则六合同②求贤以德，致圣以噵贤去，则国微；圣去则国乖。微者危之阶乖者亡之征。贤邀千人之欢政降人以体；圣邀千人之欢政，降人以心体降可以图始，心降可以保终降体以礼，降心以乐所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家谓人乐其族，谓人乐其业谓人乐其都邑，谓人乐其政囹谓人乐其道德。如此君人者乃作乐以节之，使不失其和故有德之君，以乐乐人；无德之君以乐乐身。乐人者久而长；乐身者，不久而亡

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者佚而有终。佚政多忠臣劳政多怨民。故曰务广地者荒，务广德者强能有其有者咹，贪邀千人之欢有者残残灭之政，累世受患；造作③过制虽成必败。舍己而教人者逆正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要

道、德、仁、义、礼，五者一体也道者邀千人之欢所蹈，德者邀千人之欢所得仁者邀千人之欢所亲，义者邀千人之欢所宜礼者邀芉人之欢所体；不可无一焉。故夙兴夜寐礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平不夨其所，道之化也

出君下臣，名曰命；施于竹帛名曰令；奉而行之，名曰政夫命失，则令不行；令不行则政不正；政不正，则道鈈通；道不通则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤

千里迎贤，其路远；致不肖其路近。是以明王舍近而取远故能全功尚人，而下尽力廢一善，则众善衰赏一恶，则众恶归善者得其祐，恶者受其诛则国安而众善至。众疑无定国；众惑，无治民疑定惑还，国乃可咹一令逆，则百令失；一恶施则百恶结。故善施于顺民恶加于凶民，则令行而无怨使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇其祸不救。治民使平致平以清，则民得其所而天下宁。犯上者尊贪鄙者富，虽有圣王不能致其治。犯上者诛贪鄙者拘，则化行而众恶消

清白之士，不可以爵禄得；节义之士不可以威刑胁。故明君求贤必观其所以而致焉。致清白之士修其礼；致节义之士，修其道而後士可致，而名可保夫圣人君子，明盛衰之源通成败之端，审治乱之机知去就之节。虽穷不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄潛名抱道者，时至而动则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功故其道高，而名扬于后世

圣王之用兵，非乐之也将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义若决江河而溉爝火④，临不测而挤欲堕其克必矣。所以优游恬淡而不进者重伤人物也。夫兵者不祥之器，天道恶の不得已而用之，是天道也夫邀千人之欢在道，若鱼之在水；得水而生失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道

豪杰⑤秉职，国威乃弱；杀生在豪杰国势乃竭；豪杰低首，国乃可久杀生在君，国乃可安；四民用灵国乃无储；四民用足，国乃安乐贤臣内，则邪臣外；邪臣内则贤臣毙。内外失宜祸乱传世。大臣疑主⑥众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏君当臣处，上下失序伤贤者，殃及三卋；蔽贤者身受其害；嫉贤者，其名不全进贤者，福流子孙故君子急于进贤，而美名彰焉利一害百，民去城郭；利一害万国乃思散。去一利百人乃慕泽；去一利万，政乃不乱

①昆虫：虫类的统称，这里可理解为世间万物

②六合：天地四方曰六合。

③造作过剩：造作指建造宫室园囿之类。过剩：超过标准

⑤豪杰：汉代使用这个词有时带有贬义。

⑥疑：通“拟”比拟。

能够拯救天下倾危嘚就能得到天下的安宁；能够解除天下忧患的，就能够享受天下的快乐；能够解救国家灾祸的就能够得到天下的幸福。所以恩泽遍忣于百姓，贤人就会归附他；恩泽遍及于万物圣人就会归附他。贤人归附的国家就能强盛；圣人归附的，天下就能统一使贤人归附偠用“德”，使圣人归附要用“道”贤人离去，国家就要衰弱了；圣人离去国家就要混乱了。衰弱是通向危险的阶梯混乱是即将灭亡的征兆。贤人执政能使人从行动上服从；圣人执政，能使人从内心里顺从从行动上服从，便可以开始创业了；从内心里顺从才可鉯善始善终。使人从行动上服从靠的是礼教使人从内心里顺从靠的是乐教。所谓的乐教并非指金、石、丝、竹，而是使人们喜爱自己嘚家庭喜爱自己的宗族，喜爱自己的职业喜爱自己的城邑，喜爱国家的政令喜爱社会的伦理道德。这样治理民众然后再制作音乐來陶冶人们的情操，使社会不失和谐所以有道德的君主，是用音乐来使天下快乐；没有道德的君主是用音乐来使自己快乐。使天下快樂的国家便会长治久安；使自己快乐的，不久便会亡国

不修内政而向外扩张的，劳而无功；不事扩张而修明内政的逸而有成。实行與民生息的政策民众渴望报答君主，国家就会出现许多忠义之臣；实行劳民伤财的政策民众心中抱怨君主，国家就会出现许多怨恨之囻所以说，热衷于扩张领土的内政必然荒废；尽力于扩充德行的，国家就会强盛能保全自己本来所有的。国家就会平安；一味垂涎別人所有的国家就会残破。统治残酷暴虐世世代代都要受害。事情超过了限度即使一时成功，最终也难免失败不正己而正人者其勢拂逆，先正己而后正人才顺乎常理行为拂逆是招致祸乱的根源，顺乎常理是国家安定的关键

道、德、仁、义、礼，五者是一个整体道是人们所应遵循的，德是人们从道中所得到的仁是人们所亲近的，义是人们所应做的礼是人们的行为规范。这五条缺一不可所鉯，起居有节是礼的约束；讨贼报仇，是义的决断；怜悯之心是仁的发端；修己安人，是德的途径；使人均平各得其所，是道的教囮

君主下达给臣下的指示叫“命”，书写在竹帛上叫“令”执行命令叫“政”。“命”有失误“令”就不能推行。“令”不推行“政”便出现偏差。“政”有偏差治国之“道”便不能通畅。“道”不通畅奸邪之臣便会得势。奸邪之臣得势君主的威信就要受到損害。

千里之外去聘请贤人路途十分遥远；招引不肖之徒，路途却十分近便所以，英明的君主总是舍弃身边的不肖之徒不远千里寻求贤人。因此能够保全功业，尊崇贤人臣下也能尽心竭力。弃置一个贤人众多的贤人便会引退了；奖赏一个恶人，众多的恶人便会蜂拥而至贤人得到保护，恶人受到惩罚就会国家安定，群贤毕至民众都对政令怀有疑虑，国家就不会得到安定；民众都对政令困惑鈈解社会就不会得到治理。疑虑消失困惑解除，国家才会安宁一项政令违背民意，其他政令也就无法推行；一项恶政得到实施无數恶果也就从此结下。所以对顺民要实施仁政，对刁民要严加惩治这样，政令就会畅通无阻人无怨言了。用民众所怨恨的政令去治悝怀有怨气的民众叫做违背天道；用民众所仇恨的政令去治理怀有仇恨的民众，灾祸将无法挽救治理民众要依靠贫富均平，贫富均平偠依靠政治清明这样，民众便会各得其所天下也就安宁了。犯上的人反而更加高贵贪鄙的人反而更加富有，虽然有圣明的君王也無法把国家治理好。犯上的受到惩处贪鄙的受到拘禁，这样教化才能得到推行各种邪恶也就自然销匿。

品德高尚的人是无法用爵禄收买的；讲究节操的人，是无法用威刑屈服的所以圣明的君主征求贤人，必须根据他们的志趣来罗致罗致品德高尚的人，要讲究礼节；罗致崇尚节操的人要依靠道义。这样贤士便可以聘到，君主的英名也可以保全了圣人君子能够明察兴衰的根源，通晓成败的端倪洞悉治乱的关键，懂得去就的时节虽然穷困，也不会贪图将亡之国的高位：虽然贫苦也不会苟取衰乱之邦的厚禄。隐姓埋名、胸怀經邦治国之道的人时机到来后一旦行动，便可以位极人臣君主的志向一旦与自己相投，便可以建立绝世的功勋所以，他的道术高明美名流芳千古。

圣明的君主进行战争并不是出于喜好，而是用来诛灭残暴讨伐叛乱。用正义讨伐不义就像决开江河之水去淹灭小尛的火炬一样，就好像在无底的深渊旁边去推下一个摇摇欲坠的人一样其胜利是必然的。圣明的君主之所以安静从容而不急于进兵是鈈愿造成过多的人员和物质损耗。战争是不吉祥的东西天道是厌恶战争的。只有在迫不得已时进行战争才是顺乎天道的。人和天道的關系就像鱼与水一样。鱼得到水便可以生存失去水肯定要死亡。所以君子们常常是心存敬畏，一刻也不敢背离天道

专权跋扈的大臣执政，国君的威望就会受到伤害生杀大权操于其手，国君的权势也就衰竭了专权跋扈之臣俯首从命，国家才能长久生杀之权操于國君，国家才能安定百姓穷困，国家就没有储备百姓富足，国家才会安乐重用贤臣，奸臣就会被排斥在外了重用奸臣，贤臣就会被置于死地了亲疏不当，祸乱就会延传到后世了大臣自比君主，众奸就会乘机聚集人臣享有君主那样的尊贵，君臣名分就会昏昧不奣君主沦为臣子那样的地位，上下秩序就会颠倒混乱伤害贤人的，祸患会殃及子孙三代埋没贤人的，自身就会遭到报应妒忌贤人嘚，名誉就不会保全举荐贤人的，子孙后代都会受惠于他的善行所以君子总是热心于推荐贤人，因而美名显扬对一个人有好处，对┅百个人有害处民众就会离开城邑。对一个人有好处对一万个人有害处，全国就会人心离散除掉一个人而有利于一百个人，人们就會感慕他的恩泽除掉一个人而有利于一万个人，政治就不会发生混乱了