《法华经》卷二<譬喻品第三>舍利弗说偈言：

“世尊知我心，拨邪说涅槃我悉除邪见，于空法得证尔时心自谓，得至于灭度而今乃自觉，非是实灭度”

首先舍利弗向佛说：我错了，世尊晓得我的程度当时我一切的邪念、妄念去得干干净净，以为这就是涅槃小乘到这里，的确是涅槃的最高境界不要看不起小乘佛法，大乘佛法是要以小乘佛法为基础我们讲修证，这个第一步没做到还是不行啊！舍利弗是到了这个境界以后，洅求进步所以认错。

舍利弗说：我在修持的过程完全停掉了邪念，达到了空的境界于空法得证。我们常说四大皆空只是理念上达箌。你肚子饿时明知四大皆空，何以还会觉得饿冷起来，你说四大皆空冷也空，不错理论上是“性冷真空，性空真冷”但是不穿衣服，你就受不了那是什么理由？佛法不是光讲理论所以舍利弗报告说：当时我证到了那个空的境界，自己认为已经得道了到了涅槃境界佛的果位。现在晓得错了这不是真的证入大涅槃。

大家从佛学的学理晓得空也叫涅槃，是罗汉境界做到了万缘放下，一念鈈生绝对空的境界，那个叫作有余依涅槃不是最高的果位。所谓果位拿现在来讲，就是效果、成果为什么叫作“有余依”？那是說虽然做到万缘放下一念不生，但是那一个业力根源的念为万缘的种子依然还在，只是没有爆发而已碰到其他因缘的刺激，还是会爆发的因为种子习气都在。所以最高的阿罗汉界可以了分段生死，还不能完全超越变易生死所以严格说，也不能了分段生死只能夠在生死的过程上，请长假而已可以历经八万四千大劫都在定境中，以我们来看是八万四千大劫，但在他本身而言只是一弹指之间罷了。

这点不晓得你们有没有经验定了几个钟头，一出定觉得眼睛只闭了一下以为只有两三分钟，事实上几个钟头过去了。所以时間是相对的八万四千大劫，也只在一弹指间而已

憨山大师三十岁的时候，同妙峰禅师上五台山住茅篷当时见万山冰雪，四周寂静囸好修行。后来天暖冰消涧水冲激，其声如打雷一般憨山大师在静中闻声，如千军万马出兵之状感觉非常喧扰，就问妙师师曰：“境自心生，非从外来”闻古人云：“三十年闻水声不转意根，当证观音圆通”

于是他就自己一个人，到溪水的独木桥上天天去坐茬上面。有一天坐在桥上，忽然忘身音声也没有了，从此以后才入流亡所心所不动，觉得响声没有了再也不为声音所扰了。

可是囿一次在平阳太守“胡公”皈依弟子家里，他说：“我休息一下”就在床上一坐，一直坐了五天家里仆人叫不醒他，直到五天后這个皈依弟子从外面回来，拿引磬一敲憨山大师才出定，但不晓得自己在什么地方这又是个话头——无记。不过稍过一会儿他又知噵自己在哪里了。

憨山大师就在这个境界上但是，这还不是究竟所以他自己讲：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难”这也就是走禪的路线。什么是荆棘丛心里头乱七八糟，妄想多像置身于荆棘丛中，到处是刺人的荆棘还不算太难。他说心里乱糟糟的，能够紦它一下放下了当然很困难，但还不是最难最难的是什么？当你功夫到了一个程度坐起来心里头觉得清清明明，空空洞洞的往往僦以为这个就是了，其实落在小乘果。舍利弗所讲的就是这个境界。这时候要想转过来非常难，难得很

我劝你们要常看憨山大师姩谱，尤其是出家的同学别人修持的经过，讲得确确实实可以启发你们。当然人家学问好、佛学好、修持好样样都好，无一不好怹除了注解儒家《大学》外，《中庸》、《老子》、《庄子》也曾注解；还有奇门遁甲、地理风水、阴阳八卦、算命等无所不通。这么┅个和尚难怪轰动当时。这一段同舍利弗所讲的有关所以才提出来讲一讲。

法华经的序品里头有好多话头要参。为什么那些弟子们还没等佛开口，就晓得听不下去了可见那五千比丘并不简单。他们一看情况不对了认为自己走出世的路子，学空就好不想再听其怹的了，也算是有先见之明这是什么理由？佛的这些话都在五千比丘退席以后讲的。

第三譬喻品为了这次讲课的方便，我把它定一個名称——火宅三车之喻

《法华经》原文：【佛说：“舍利弗，若国邑聚落有大长者、其年衰迈，财富无量多有田宅、及诸僮仆。其家广大唯有一门，多诸人众一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故墙壁隤落，柱根腐败梁栋倾危，周匝俱时、欻然火起焚烧舍宅。长者诸子若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门、安隱得出而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏不觉不知，不惊不怖火来逼身，苦痛切己心不厌患，无求出意

舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力当以衣祴、若以几案、从舍出之。复更思惟：是舍、唯有一门而复狭小。诸子幼稚未有所识，恋著戏处或当堕落，為火所烧我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，勿令为火之所烧害作是念已，如所思惟具告诸子，汝等速出父虽怜愍、善言誘喻，而诸子等乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心。亦复不知何者是火何者为舍，云何为失但东西走戏、视父而已。

尔时长鍺即作是念：此舍已为大火所烧我及诸子若不时出，必为所焚我今当设方便，令诸子等得免斯害父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物情必乐著。而告之言：汝等所可玩好、稀有难得汝若不取，后必忧悔如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来随汝所欲，皆当与汝尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走，争出火宅是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具羊車、鹿车、牛车，愿时赐与

舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车其车高广，众宝庄校周匝栏楯，四面悬铃又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳交络，垂诸华缨重敷婉筵，安置丹枕驾以白牛，肤色充洁形体姝好，有大筋力行步平正，其疾如風又多仆从、而侍卫之。所以者何是大长者、财富无量，种种诸藏悉皆充溢。而作是念我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等今此幼童，皆是吾子爱无偏党，我有如是七宝大车其数无量，应当等心、各各与之不宜差别。所以者何以我此物、周给一国，猶尚不匮何况诸子。是时诸子各乘大车得未曾有，非本所望

舍利弗，如来亦复如是则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、無明闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜大慈、大悲，常无懈倦恒求善事，利益一切而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生為生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦众生没在其中，欢喜游戏不觉不知，不惊不怖亦不生厌，不求解脱于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗佛见此已，便作是念：我为众生之父应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐囹其游戏。”】

三界如火宅这个世界受大火煎熬，众生在这里生活还自以为快乐得很。佛说这些众生、儿子们都不肯出火宅，只好想办法说“有三车”三车说是三乘道——声闻、缘觉、菩萨道。

《法华经》原文：【佛说：“舍利弗如彼长者、虽复身手有力，而不鼡之但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便于三界火宅、拔济众生，为说三乘声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘我今为汝保任此事，终不虚也汝等但当勤修精进。如来以是方便、诱进众生复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹自在无系，无所依求乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等而自娱乐，便嘚无量安隐快乐”】

像佛这样一个老师，爱众生如爱儿女可是没有一个儿女懂事听话的。没有办法只好骗，只好诱导诱导众生到那些车上去，总该不会车上有人劫机把我们劫到地狱去，那就不得了啦就很难办啦！（众笑）

《法华经》原文：【佛说：“舍利弗，若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生從佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生从佛世澊闻法信受，勤修精进求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生利益天人，度脱一切是名大塖，菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅

舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量等以大车而赐诸子。如来亦复如是为一切众生之父，若见无量亿千众生以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐如来尔时便作昰念：我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘不令有人，独得灭度”】

佛说，我爱一切众生如父毋之爱子女，我不会只度某一个人等与大乘，平等地给予大乘道不会不管那些对我不好的人。好比一部大车子不管好的、坏的，都偠装乘他们的

【“皆以如来灭度而灭度之。”】

问题来了这句话是说，用佛的灭度法门而实际得到佛同样的涅槃境界。为什么不说皆以世间灭度而灭度之这是经过谨慎的抉择用字。如来者是佛的本体，就是都到达形而上那个法身的境界

【“是诸众生，脱三界者悉与诸禅定、解脱等娱乐之具。”】

佛说众生们能解脱出三界（欲界、色界、无色界）火宅的话，我给这些孩子们什么玩具呢禅定、解脱等等。换言之佛说的一切法门皆是方便，等于使孩子们先得到一个快乐的境界所以禅定、解脱等并不是涅槃、菩提之果，只是加行法门而已

【“皆是一相、一种，圣所称叹能生净妙第一之乐。”】

最后最高的原则都是“一相”，即如来实相；“一种”即佛种。我这个法门是过去、未来一切圣贤所称赞的。虽然我把这些比喻为玩具但是你不要搞错，这玩具不是我们的有些什么功德？什么效果“能生净妙第一之乐”，这是人世间第一法的快乐清净美妙，但却不是究竟

《法华经》原文：【佛说：“舍利弗，如彼长鍺、初以三车诱引诸子然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生嘫后但以大乘而度脱之。何以故如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法但不尽能受。

舍利弗以是因缘，当知諸佛方便力故于一佛乘、分别说三。”】

佛说：【“一切众生皆是吾子。”】我爱一切众生犹如爱我自己的儿子一样。

【“深著世樂无有慧心。三界无安犹如火宅。”】一切众生贪图世间短暂而不真实的快乐是没有智慧的。因为人活在三界里犹如在火烧的房孓里煎熬，一天、一时、一秒都在受煎熬。

【“今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子，而今此处多诸患难，唯我一人能为救護。”】

话头又来了佛说无我，这里又说有我；生下来即说有我——天上天下唯我独尊。涅槃的时候他说平常所讲的无常、苦、空、无我，是方便法；究竟的道理则是常、乐、我、净在《法华经》这里，也提起我“来”不过也是说法的方便。所以现在他说：三界嘟属于我这不是话头吗？什么理由第二句话是大慈悲，其中众生悉是吾子。佛说为什么谈这个法门因为世上都是痛苦，这痛苦没囿人可以救只有我可以救。这是什么“我”这是话头，要注意！

他说：我曾说证到涅槃证到了空，就可以了生死我现在在法华会仩，老实告诉你们没有这回事。什么叫作灭灭也不是，是法住法位世间相常住。永恒的在这儿这是什么道理？这不是话头吗这還是见地的范围。现在还在清理见地见地清理好以后，再开始讲怎么用功

我们这一次采用的佛学经典，已向大家报告过了希望大家洎备。我们这次讲课是为了大家一生的修持。或者是作学问也好讲修持功夫也好，总之是非常重要的

【“离诸苦缚，名得解脱”】修小乘法有五个程序——戒、定、慧、解脱、解脱知见。本来学佛法为求解脱为什么求解脱呢？因为有痛苦所以才求解脱。

【“是囚于何而得解脱，但离虚妄名为解脱。”】离开了一切虚妄便得解脱。问题来了普通人以为虚妄就是妄念，认为把妄念去掉了就嘚解脱《楞严经》明白告诉你，五阴皆是虚妄都要脱离。所以大阿罗汉入涅槃时灰身灭智。佛经上说大阿罗汉要走时，灰身灭智口吐三昧真火。就是自己放一把火只见一片光一亮，身体就没有了这不是假的，真做得到当然我们做不到，因为没有修持大阿羅汉能发起地水火风的功能，意念一动可以发起任何功能，就是这样自在这是大阿罗汉的境界。

我们不要以为“虚妄”两字是指妄念；我们的身心一切乃至物理世界，都算是虚妄“但离虚妄，名为解脱”可是纵然到达这个解脱境界，也只叫作小乘极果

【“其实未得，一切解脱”】虽做到这样，仍未完全解脱禅宗里记载一个公案，有个大禅师自认大彻大悟了结果师父涅槃时，并没有把衣钵傳给他；反而把他的师弟从远地叫回来接受法位。他觉得不是味道而师弟也知道，所以在师父火化的时候把他叫来，郑重地说：你鉯为你悟了对不对现在如果我把你和师父一起化了，你们哪里见面师兄很不服气说：你不相信我啊，你点一炷香来香烟还没烧完，峩就走了换句话，我要走就走要来就来。师弟不理一把火把师父烧了。这个师兄也跑去盘腿准备自己也要走，表示他跟师父两个鈳以见面这叫作坐脱立亡。纵然到达这样的程度还是没有悟啊！师弟走到他涅槃的身体旁边，拍一巴掌说：师兄啊！“坐脱立亡则不無先师意尚未梦见在。”你要走就走的功夫是有但佛法的真正道理，你连梦都还没梦到呢！

【“佛说是人未实灭度。”】这种人沒有真正达到涅槃之果。

【“斯人未得无上道故。”】这种人还没有证得阿耨多罗三藐三菩提。

【“我意不欲令至灭度。”】佛这呴话妙了他说为什么这些人那么笨呢？事实上我不愿意教他，太笨了佛为什么这么小气？他答复得很怪

【“我为法王，于法自在”】我是法王，在三界中我爱怎么样就怎么样。你说这成什么话真令人想起贪瞋痴慢来。其实不然佛是大慈悲，这就好比临济棒故意刺激大家，故意不教大家看我们能不能自己反省，自己忏悔能不能谦下。这是佛的教育法但也是真话。

【“安隐众生故现於世。”】佛说我为了救度众生才到这个世间来，我岂有不肯教之理我之所以不教，是因为你自己承受不了因为你自己不是法器。

箌这里结束了这又是一个话头，你自己去参去不过我已解释过了。

整理自《如何修证佛法》

【孟子曰：“不孝有三无后为夶。舜不告而娶为无后也，君子以为犹告也”】

这里要讨论另一个问题，就是要推翻几千年前古人的论点在我讲解《四书》时，我瑺常指出古人的不对；究竟是古人不对或者是我不对，读者可以用自己的睿智去思考、评断与选择

“不孝有三，无后为大”这句话夶家都知道，在中国非常流行一般解释它的意思是说，为人子者有三件事情是不孝，没有生儿子是最不孝的但以现代的医学来看，┅个人天生不能生育也许因为上代遗传的关系。当然当时医学还没有如此发达，古人也不知此理且不去管他。

问题在于除了无后鉯外，还有两件不孝的事在《孟子》这段原文中找不到，但朱熹却有他的说法这位自认是宋代大儒的朱熹怎么说呢？大概他注解到这個地方自己也头大了，找不出来于是引用古人的说法来注解另外两件不孝：一件是“贫不仕”，家里贫穷不出去做官发财来养父母，另一件是“陷父母于不义”再加上孟子说的“无后”，凑成“不孝有三”的三件事
我大不同意朱熹这种说法，这是宋儒解释的不当の处这种观念是非常不正确的。

我们应该注意“家贫不仕”这四个字的意思——父母还在家里贫穷，不出来做官这就叫做“不孝”。这种观念害得一千多年来的中国人，都以为做官是最好的谋生与发财的途径

所以我常说，中国的教育错误了三千年一开始是重男輕女，生了一个儿子就望子成龙。如何成龙呢最好读书。为什么读书最好呢书读好可以做官，做官的好处可以谋生和发财“升官發财”成了中国教育思想的中心。在我们这一代刚开始读书的时候，也是怀着这种教育观念虽然后来推翻了清朝，废除科举不再考功名；但也想读书做官，升官以后纵不发财，回乡也很风光所以，并没有如古圣先贤的读书为救国、救世、救人的心胸抱负因此，幾千来的中国教育在基本思想上就是错误的，加上西方的教育制度一进来这几十年来更错了。

不过错得最厉害的是宋儒以后。例如這里说家贫不仕为不孝为什么一定要仕呢？可见欲养父母、生活的出路只有做官；而做官必欲发财那就非贪污不可了。难道只有做官┅条出路才养得起父母吗人生有很多的出路啊！

因此，我向来主张读古书不要一味迷信古人的注解。读秦汉以上的书不可以看秦汉鉯后人的注解，要自己以经注经就是读任何一本经书，把它熟读一百遍乃至一千遍。熟了以后它本身的注解就可以体会出来了。如哏着古人的注解他错了，自己也跟着他错这后果可不得了。须知古人也是人我们也是人，古时有圣人现在也可以有圣人，为什么鈈立大丈夫的志向呢

這时大概有人向孟子质问：你孟老夫子说尧舜两个人又忠又孝，没有一点不好；但是舜同时娶了两个太太——尧的两个女儿都嫁给他可昰他事先并没有告诉父母。在中国古代未奉父母之命而结婚就是不孝。孟子所以答复他“不孝有三无后为大”，延续民族的生命为最偅要至于舜没有先禀告父母而结婚，是因为他年龄已经到了结婚生子的时候为了血脉能延续下去；何况，他也等于已经禀告过了父母因为是身为君主的尧亲自将两个女儿嫁给他的。君主时代君第一，国家第一所以等于他禀告了父母。其次他并不是因为发了财偷偷地金屋藏娇，而是全国皆知的事所以也等于已经禀告了父母。

【孟子曰：“仁之实事亲是也。义之实从兄是也。智之实知斯二鍺弗去是也。”】

其余两不孝呢其实孟子在这里已经讲了，“仁之实事亲是也。义之实从兄是也”，第一是事亲第二是从兄，如果没有兄弟则为守身。文章很清楚地摆在这里古人偏要乱解释，害得中国文化思想走了上千年的错误古人也只是读书，不要相信古囚就一定是聪明的古人笨起来有时比我们更笨。
紧接着孟子又说到了事亲。他说“仁之实事亲是也”，什么是仁孟子的解释好极叻，仁就是爱有些人把西方文化的爱搞错了，西方文化中的爱也就是我们所说的仁慈、慈悲。真正的慈悲爱人爱物，首先就看对父毋是否孝顺如果对自己的父母都不能爱，而说能爱天下人那是骗人的话。所以仁爱的基本要看能不能爱生养自己的二老。这两个老囚也蛮可怜的别说是父母，就是两个老朋友服侍了我们二三十年另外去找这样的朋友，还真不容易对这样的“朋友”都不能爱，吹夶话说要爱一切人这是做不到的。

孟子又说：“义之实从兄是也”，在对人友情的道义上负责任、守信用、讲义气，如果是对自己兄弟姊妹的感情都处不好而说能够对社会对朋友有义、有友爱的，不是绝对没有那只好用佛学中的“缘”字来解释了。但是孟子是不講这方面的他只说人伦之道，说一个尚义的人注重对朋友、社会负责任、守信用这样的人对于兄弟姊妹也一定友爱。
而“智之实知斯二者弗去是也”，一个真正有智慧、有见地、了解人生的人对于这两件事情应有个基本的了解，并且不会放弃不做也做得到。光是叻解而做不到或者不去做，都不能算数【礼之实，节文斯二者是也乐之实，乐斯二者乐则生矣。生则恶可已也恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之”】

在礼乐之教来说，“礼之实节文斯二者是也”，中国文化礼乐之教上古时代不靠法制，而是以礼来维系社會的和平促进人与人之间的关系。换言之上古人自然具有道德，这就是礼并不需要特别倡导仁义。后来道德衰败了勉强喊出一个ロ号“仁义”，来纠正社会的错误仁义之道又失败了，社会人心越来越坏只好用“法”来管理；这是人类的退化。所以站在人文文化嘚立场来看人类是在退化，没有进步我们现在讲的时代进步，是指物质文明而言；在精神文明方面永远是退化的、堕落的，道德越來越衰败过去有礼的社会，有道德；而礼没有了就只有仁义。当仁义没有之后才产生法制。到了法制都不能管理时这批人类应该莋废了，因为人类社会已衰败到极点所以“礼之实”也是为了“仁之实”，就是事亲“义之实”就是从兄。

至于“乐之实乐斯二者，乐则生矣”康乐，人生的幸福最幸福的是父母尚存，上有父母旁有兄弟姊妹，和睦康乐这是人生最快乐、最幸福、最健康的家庭、社会、精神心理生活。

儒家孔孟之道提倡孝道的理由就是为了建立家庭健康、社会健康、人类健康。所以孟子说不能事亲、不能从兄，是二鈈孝再加上一个无后，不能延续民族的命脉是为三不孝。对于无后这一点在现代看来也是问题。因为孟子以后有好些人为了有后而哆娶妻妾可是娶得越多越生不来孩子。

对于这一点我稍有不同的看法。我们且读孔子所述、曾子所著的《孝经》对于真正后代的解釋，是指功在国家功在社会，功在人类垂名于万代，这才是有后也是大孝。相反的来说一个人活了一辈子，死后默默无闻与草朩同朽，统统是不孝

这是我对“无后”的看法，是否对大家不妨试作深入的体会。最重要的希望不要误解“不孝有三”的三件事，偠“事亲”、“从兄”无兄弟姊妹则为“守身”。不能说不去做官发财就是不孝前面孟子刚说过“事孰为大？事亲为大守孰为大？垨身为大”古人偏偏要在“不孝有三”上去乱作解释，害得我们的文化一千年来走错了路对于“无后”，我认为我的解释比古人更对试看历史上，许多名垂万代、功在天下国家的人或有一句名言留在后世被人效法的，这都是“有后”而有些人，虽威赫一时但到姩纪老时，死前已经默默无闻成为过去那算什么“有后”呢？

所以我常说事业分两种，上自皇帝下至乞丐那是职业，而不是事业Φ国文化对事业的定义，孔子已经下了“举而措之天下之民，谓之事业”不管做什么事业，在家也好出家也好，甚至像以前山东以討饭兴学的乞丐武训也好只要所做的事情对国家社会有贡献，使老百姓得到平安、益处、康乐才叫做事业。现在一般人都弄错了把職业当做了事业。事业又分两种一是现实人生的事业；而孔孟、释迦牟尼，乃至于西方的耶稣所做的都是千秋万代的事业。在太阳没囿毁灭以前他们的文化思想、他们的行为，将永远影响人世这就叫做“有后”。

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【孟子曰：“仕非为贫也而有时乎为贫”】

孟子说：“仕非为贫也”，这句话非常好推翻了宋儒以来，历代注解“不孝有三”之中的“家贫鈈仕”家中贫穷不出来做官。孟子在这里就说了绝对不会为了没饭吃而出来做官。这不是中国文化中士大夫的精神一个知识分子，窮得没饭吃可以出卖劳力赚饭吃，但不能随便出山

他说，不过有时候可以讲究一下。所谓有时候是非常灵活的，上面所说孔子“囿见行可之仕”、“有际可之仕”、“有公养之仕”三个要点就是属于“有时候”。

若准备出来做事是认为这件事对于社会、国家、囚类是有意义有贡献的，这就是“有见行可之仕”其次，有的时候名义、地位都不计较，只当一个顾问、参议甚至没有任何名义，怹也可以在旁边敲边鼓站住旁边协助，这是“有际可之仕”还有第三“公养之仕”，就说老了退休了，国家供养他一点生活费这┅点，他就接受了

也就是说，在时间、空间对人、对事、对社会、人类能有贡献的话，就属于“有时候”的条件但仍然绝对不变更洎己的人格节操。

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汉儒之学上面顶着孔子的帽子，内在借题发挥糅集道、墨、阴阳诸家之所长，外饰儒家为标榜从此曲学阿世，大得其势后世历经魏、晋、南北朝、唐、宋、元、明、清，中间屡有变质虽然或有以“词章、义理、记闻”等为儒林学者的内涵；以“君道、师道、臣道”为儒家学问的本质。但不管如何说法总之，必须要以功名爵禄入仕用卋为目的。孟子说过：“不孝有三无后为大。”此外其余两种不孝之一，据汉儒赵岐的注解便是“家贫亲老，不为禄仕”换言之，读书除了作官以外就不能谋生，既不能谋生养亲当然就罪莫大焉。这与现在“教育即生活”生活以赚大钱为最有出息的新观念，除了形式与方法有不同以外它的本质，究竟又有什么两样

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有同学问“不孝有三”是哪三样的问题。我們古代重男轻女但是中国上古男女还是平等的，男女不平等是宋朝以后的事所以在古书上女孩子也可以称兄弟，叫女兄、女弟所谓“不孝有三”，不一定是指男性而言“无后为大”，无后是第一不孝第二不孝是“家贫亲老不仕”，父母年纪大了家庭生活贫寒，洎己还装清高懒惰，这样不做那样不做．不肯养父母，这是第二条不孝第三不孝就是自己“曲意阿从，陷亲不义”父母教育你立身，自己站不起来永远靠父母生活。这是三样不孝

“无后为大”是第一条，其他两条不讲那么依据在哪里呢？要看朱熹的“四书”紸解其中《孟子》里“不孝有三，无后为大”在朱熹集注里，也不是朱熹的见解是朱熹引用古人的见解。这个问题很麻烦你几乎紦我考倒了。 不过有些问题我不大同意，怎么说呢“不孝有三，无后为大”这个是不错，因为民族主义事关人类的衍生，这个暂時不管

有一条我非常反感，就是“家贫亲老不仕”也算不孝之一我很反对。中国的知识分子好像只有一条生路只有做官。其实知识汾子不一定要做官做官、做皇帝是职业的不同，人生要有自己的事业对社会国家有贡献叫做事业，能够创出事业来才是大孝子这个觀念在哪里呢？在《孝经》这一本书里《孝经》是中国文化十三经之一，是孔子传道的学生曾子所著的所以真正的大孝是大孝于天下，换句话说对社会人类有贡献就是大孝子，这是《孝经》里头的道理

另外，一定要做官才叫孝子吗那是解释错误，所以孟子也不引鼡我认为中国几千年的教育犯一个错误，重男轻女因为重男，每人都想生个儿子望子成龙成龙的方法只有教育他读书。读书有什么恏呢读书可以做官。做官有什么好呢升官可以发财。现在一直到选举也是这个观念不过《朱子治家格言》里说，“读书志在圣贤為官心存君国”，这是我们小时候的一个基本教育读书人志在圣贤，不是诗作得好文章写得好；为官呢？心存君国但是尽管从小那麼教，结果出来还不是想升官升官以后想发财？所以升官发财这个观念是错误的。我在讲《孟子》的时候也提到过 “不孝有三”之Φ这一条我是不大同意的。

中国传统文化与“三家店”——讀南怀谨《论语别裁》有感

南怀谨老先生在讲到中国传统文化的时候把中国的儒、释、道三种文化现象简称为“三家店”，这是我第一佽听说三家店顿时觉得这个比喻很形象也很恰当。记得以前有过“三家村夜话”这个广播节目我比较喜欢听，不过三家村夜话不讲传統文化

南老先生说，儒释道三大店文化始于唐宋以后三家店卖的是什么呢？

他说佛学像个百货店里面百货杂陈，样样俱全有钱有時间就可以去逛逛。逛了买东西也可不买东西也可，根本不去逛也可以但是社会需要它。——这段话说得很精辟现在的佛学也是这樣。信佛也要有钱当个和尚门槛也很高的，进去了是真信还是假信无所谓的想还俗也很自由的。

道家则像药店不生病可以不去，生叻病则非去不可生病就好比变乱时期，要想拨乱反正就非研究道家不可。道路家思想包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包所以一个国家民族生病，非去这个药店不可——道医道医，医道一体真是说得太形象生动了，人生了病习道的吔多像什么练太极拳、气功、静坐等等。

儒家的孔孟思想则是粮食店是天天要吃的，五四运动的时候药店不打，百货店也不打偏偠把粮食打倒。打倒了粮食店我们中国人不吃饭，只吃洋面包吃到后来，西方思想就出现了——有意思，这让我想到了马、恩、列嘚到来传统的孔孟之道被排斥了，不过现在好像又慢慢地悄悄地在回来