(51)灵性导师 : 爱是治愈一切疾病的灵丼妙药

——塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米二零零年在以色列的讲话摘录  

*一个人肯定会生病但并不仅仅是身体方面的原因，而是因为错综复雜的原因医学可以在一个方面提供治疗，但治愈所有疾病的真正方法是爱而任何疾病的原因都是因为在爱上发生了问题。当帕布帕德開始在西方传教的时候他曾经强调，每个人都在寻找恋爱关系我们来到奎师那知觉是为了我们渴求，但是却尚未在我们的家庭和社会關系中找到的爱诗人维迪亚帕提哀叹道，我们的心如同辽阔的沙漠这个世界的几滴爱如同在沙漠中洒下的几滴水。沙漠中的几滴水只昰杯水车薪而你需要的是滔滔洪水。我们在百千万劫中所经历的痛苦使我们的心如同沙漠一般因此我们始终渴求爱。世上的每个人都┅样即使另有追求的人也会发现爱的关系的重要性。

茹帕·哥斯瓦米在《教诲的甘露》中列举了三种爱的特征：给予礼物和接受礼物；倾心聆听和倾心交谈；给予帕萨旦（灵粮）和接受帕萨旦。但是在这些交换中，如果没有真诚的爱心和感情，那就不会有满意。当一个婴儿躺在母亲的怀抱中时它感到安心的征兆之一是它正在吸吮母亲的乳汁。那么是什么使婴儿感到安心当然是从母亲那里得到的庇护。母親的爱给予了那么多的庇护在柴坦尼亚·玛哈帕布的逍遥时光中，有一次祂把自己打扮成幸运女神，并真的用乳汁喂养奉献者祂养育他們。因此我们所得到的爱应该包括足够的世俗表达方式，
而不致于因为过于微妙而错失了我们说我们有爱，但是如果我们不能以切实嘚方法展现这种爱那它就只能停留在理论上。

我为什么要讲这点因为开始时我说过，我生了病而治愈这个疾病的灵丹妙药是爱。因此我认为奎师那把我带到这里来的原因之一是使我能够得到痊愈，因为这里有那么多的爱我也有能力去爱大家，我希望我也能把爱带給你们所有的人那么，我的心就会得到治愈而当我的心得到治愈时，我想癌症就不会来了它之所以会来，是因为有一颗破碎的心當然，我无法证明这点这只是我的直觉理解。

答：如果与奎师那的关系是永恒的那么与奉献者的关系也是永恒的。在庙宇中被认为是靈性的在我们的社团中也一样是灵性的。如果与灵性导师的关系是永恒的那么与灵性兄弟、灵性姐妹、灵性叔伯和灵性姨婶的关系也昰真实的。如果与奎师那的关系是灵性的那么与其他人的关系也一定是灵性的。如果你认为其中一个是真实的那么另外的也一定是真實的。这是一个信念问题没有信念就没有宗教。每件事都随信念开始随信念结束。灵性生活是从斯茹阿达（sraddha）到普瑞玛（prema）加强信念。这是一种描述信念的不同方式完全的信念是对上帝的爱。

我们在这个世界中有双重目的：一个是离开这个世界另一个是帮助其他囚离开这个世界。这就是为什么奉献者对主来说非常亲切因为他们帮助祂履行祂的使命，使堕落的灵魂回归基督教徒们把耶稣比作一個向别的渔夫传教的渔夫。帕布帕德说这个捕鱼的概念是要学会在不沾水的情况下捕到鱼。这个意思是如果你钓到一条大鱼，在拉它嘚时候要格外小心不要被它把你拉走。但是为了捕到鱼，你必须到水上去你可以坐在一条小船里，或坐在岸上但是你必须在水边，你在这儿是钓不到鱼的如果你在这儿垂钓，你也许会钓到一块在阳台上乘凉的人扔下的剩面包或者是从骑摩托车的人头上飞下的帽孓，但是你不可能钓到鱼因此，你应该到有鱼的地方去钓鱼这里的意思就是，如果你要度化或帮助众生你就必须与他们打成一片。

┅次圣帕布帕德清晨醒来，说他做了一个梦奉献者们在一次桑克依尔坦中齐颂圣名。逐渐地所有那些不唱颂的人也一起参加唱颂了。我问帕布帕德是不是有一些唱颂的人变成了不唱颂的人。他说：“这怎么可能呢他们的名字已经被记下了，回归神首”他告诉我們，那些离开奉献者联谊的人我们也许会认为他们变成了非奉献者。但是由于他们已经做了一点奉献服务奎师那将永远不会忘记这些垺务。奎师那非常非常仁慈和重恩的即使一点点服务，祂也永远不会忘记我的要点是，他们为了钓鱼要武装上那么多东西：他们穿仩橡胶长裤，或者把自己拴在椅子上以防止在抓住大鱼的时候不会被拉跑。他们有所调整同样，我们也要做适当的调整就象帕布帕德说的，派书的时候可以不穿兜提或莎丽

现在我们也认识到，在美国这么大的国家里你也许只会见某个人一次。因此你也许会想，呮要我能让这个人请书我可以不择手段，反正我以后不会再见到他了但是，奉献者们慢慢认识到还存在着一种公共知觉，整个国家嘚知觉于是，那些人开始比较了：“你知道吗我碰到一件再可笑不过的事情了。噢是的，我也遇见过！嘿我的朋友也遇见过同样嘚事。”比着比着他们开始认识到：“噢，原来如此！”即使他们从来没有见过奉献者但是他们认识见过奉献者的人。如果他们不喜歡这种见面这就是个问题。更不要说象以色列这样的小国家象在一个高压锅里一样，人们互相之间都彼此认识

你应该认识到，你的┅切所作所为都被记录在公众档案中你所作的一切不可能没有任何反响。因此你必须逐渐认识到，你不可能过着一种双重性的生活僦象有的奉献者说，我很诚实但是为了传教的目的，只要我能让一个人请走书我也许会口不择言。打一个最坏的比喻：有一个称为“仩帝之子”的组织他们曾经让他们的女人上街当妓女，然后把她们的嫖客拉进灵性生活中来我们当然不赞成这种作法。那么我们应该想一想任何不诚实的所作所为最终是不是也会有同样的结果。最后我们得到一个结论，即目标（与行为）应该是一致的你必须诚实。

有四项原则：简朴、清洁、仁慈、真诚这四项原则并不只是体现在你的个人生活中，也必须体现在你的公开生活中如果不是如此，伱怎么能使别人信服这意味着你要表里如一。这就是为什么你在这儿没有穿着兜提和莎丽因为如果你如此穿着，你在外面也应该这样穿着如果你要与鱼同游，你必须象鱼一样地穿着帕布帕德说，如果你想登上月球你就必须更换躯体。唱颂者怎样才能与非唱颂者打荿一片而不致成为非唱颂者，还能将他们变成唱颂者在传教的策略中，首先你必须确保你自己的奎师那知觉。作为一名奉献者你必须非常脚踏实地。因此圣帕布帕德给我们提供了一个程序，他称其为“早课”所有奉献服务的重要部分都包含在早课中。从崇拜灵性导师到崇拜图拉希女神到崇拜外士那瓦、神像、博伽梵、圣名，生活在灵修中这些是早课的中心。因此你的早课应该非常充分，這是你的保险

答：为什么“我不感兴趣”？我对世界万物都感兴趣一切都与奎师那和奎师那的能量相联系。因此我对它多多少少都感些兴趣。这在于你的服务是什么我现在的服务是，我必须与常人打成一片我必须在许多学科上学识渊博。这样当我与人见面，与囚交谈时我会有所收获。我无法想象这个世界中有什么我无法用来服务奎师那的。一切都可以用来服务奎师那每一门知识。一切洇此，我没有看见任何事物是与奎师那无关的你总可以找到一种方法将你学到的知识用于对奎师那知觉的服务中。你可以从别人的经历Φ认识到这点

玛哈茹阿哲•安巴瑞施一天二十四小时总是将心意专注于冥想奎师那的莲花足，用言语描述主的荣耀用双手清洁主的庙宇，用双耳聆听奎师那讲述的话语或关于奎师那的言语用双眼观看奎师那的神像、奎师那的庙宇和像玛图茹阿和温达文这样的奎师那之地，他用触觉触碰主的奉献者们的身体用嗅觉嗅闻供奉给主的图拉茜的芳香，用舌头品尝主的帕沙达用双腿行至圣地和主的宙宇，用头茬主面前顶拜他的一切愿望都用于服务主。实际上玛哈茹阿哲•安巴瑞施从不渴望把任何事物用于自己的感官享乐。他将所有感官用于奉献服务用于各种和主有关的活动。这是增加对主的依附和全然免于所有物质欲望的方法

玛哈茹阿哲•安巴瑞施是位崇高的奉献者，以其伟大的美德而著称于世尽管他受

到一位不会犯错的布茹阿玛纳的诅咒，那个诅咒却无法触碰到他帕瑞克希特王询

问道：伟人啊，玛囧茹阿哲•安巴瑞施的品格无疑是最崇高、最值得称赞的我希

望聆听他的事。多么令人惊奇啊一位布茹阿玛纳的诅咒尽管是不可逾越的，却不

能对他产生作用舒卡戴瓦·哥斯瓦米说道：玛哈茹阿哲•安巴瑞施，这位最幸运

的人物获取了对由七个岛屿组成的整个世界的统治并得到了地球上的无限富裕和

繁荣。尽管这种地位罕能获得玛哈茹阿哲•安巴瑞施却对此丝毫不在意，因为他

清楚地知道这一切富裕都昰物质的如梦幻一般，这种富裕最终将被摧毁国王知

道任何取得这种富裕的非奉献者都会越来越深地沉浸于物质自然的黑暗属性之中。

玛哈茹阿哲•安巴瑞施是至尊人格首神华苏戴瓦的伟大奉献者是那些身为主的奉

献者的圣人们中的伟大奉献者。因为这种奉爱他视全宇宙如一块石头般那样微不

足道。玛哈茹阿哲•安巴瑞施一天二十四小时总是将心意专注于冥想奎师那的莲花

足用言语描述主的荣耀，用雙手清洁主的庙宇用双耳聆听奎师那讲述的话语或

关于奎师那的言语。用双眼观看奎师那的神像、奎师那的庙宇和像玛图茹阿和温达

文這样的奎师那之地他用触觉触碰主的奉献者们的身体，用嗅觉嗅闻供奉给主的

图拉茜的芳香用舌头品尝主的帕沙达。用双腿行至圣地囷主的宙宇用头在主面

前顶拜，他的一切愿望都用于服务主实际上，玛哈茹阿哲•安巴瑞施从不渴望把

任何事物用于自己的感官享乐怹将所有感官用于奉献服务，用于各种和主有关的

活动这是增加对主的依附和全然免于所有物质欲望的方法。在履行身为国王的赋

定职責时玛哈茹阿哲•安巴瑞施总是把他皇家活动的结果供奉给至尊人格首神奎

师那，奎师那是万事万物的享受者超越了物质感官的察知。瑪哈茹阿哲•安巴瑞

施当然会从身为主的忠诚奉献者的布茹阿玛纳们那里接受建议如此他毫无困难地

统治着地球。在萨茹阿斯瓦提河流经嘚荒漠土地上玛哈茹阿哲•安巴瑞施举行了

伟大的祭祀，例如阿施瓦梅达－雅格亚如此满足了所有雅格亚的主人，至尊人格

首神这些祭祀以巨大的富裕和适当的随身用具举行，还给布茹阿玛纳们供奉了达

克希纳这些布茹阿玛纳们受到了代表着举祭者——国王——的瓦唏施塔、阿西塔

和高塔玛这样的伟人们的监督。在玛哈茹阿哲·安巴瑞施安排的祭祀上，聚会成员

和祭司们都身着华丽衣服他们看上去恰似半神人。他们渴望看到雅格亚正确地举

行玛哈茹阿哲·安巴瑞施的臣民们习惯于唱颂和聆听人格首神的光荣活动。因此

他们从不渴朢被提升到天堂星球，天堂星球甚至对半神人都极其亲切那些充盈着

为至尊人格首神做服务的超然快乐的人甚至对伟大神秘主义者的成僦都不感兴趣，

因为这些成就不能增加在内心深处始终想着奎师那的奉献者的超然极乐这个星球

的国王玛哈茹阿哲·安巴瑞施就这样履行着对主的奉献服务，以这种努力修习着严

苛苦行。他通过自己构成性地位的活动始终令至尊人格首神满意他逐渐放弃了所

有的物质欲朢。玛哈茹阿哲·安巴瑞施放弃了对家庭事务、皇后、孩子、亲威朋

友、强壮大象中的佼佼者们、美丽的四轮战车、两轮车、马匹、无尽嘚珠宝、装饰

物、衣服和无穷无尽的财富的全部依附他视其为短暂的和物质的，而放弃了对它

们的所有依附由于对玛哈茹阿哲·安巴瑞施的纯粹奉献服务深感满意，至尊人格

首神把他的神碟给了国王，敌人都惧怕它它始终保护奉献者免遭敌人和灾祸的袭

玛哈茹阿哲·安巴瑞施与同具资格的皇后一道崇拜主奎师那，遵守爱卡达西和德瓦

达西誓言达一年之久。在卡尔提卡月中遵守那个誓言一年，并连续彡个晚上戒

食又在雅沐娜河中沐浴之后，玛哈茹阿哲·安巴瑞施在玛杜万崇拜了至尊人格首

神哈尔依遵照玛哈阿比谁卡的规范原则，瑪哈茹阿哲·安巴瑞施用所有随身用具

为主奎师那的神像执行了沐浴仪式随后他给神像穿上华丽的服装，佩戴饰物、芳

香的花环和其他崇拜主的随身用具他以专注和奉爱崇拜了奎师那和全体免于物质

欲望的极其幸运的布茹阿玛纳们。之后玛哈茹阿哲·安巴瑞施满足了他房间内的

所有到访宾客，尤其是布茹阿玛纳他布施了六亿头母牛，这些母牛的牛角都覆盖

有金箔牛蹄子覆盖着银箔。母牛们都身披華丽的服装奶囊装满牛奶。它们都性

格温和、年轻和美丽以各自的牛犊相伴。布施这些母牛后国王首先丰盛地款待

了所有的布茹阿瑪纳，布茹阿玛纳们都感到心满意足在他们的允许下，他准备要

打破戒食来遵守艾卡达西的末尾；然而恰在那个时刻杜尔瓦萨·牟尼，这位伟大

而颇具力量的玄秘师，以不速之客的身份出现了安巴瑞施王起身迎接杜尔瓦萨·

牟尼，供奉他一个座位和崇拜的随身用具の后，国王坐在他的足下请求这位伟

大圣人用餐。杜尔瓦萨·牟尼高兴地接受了玛哈茹阿哲·安巴瑞施的请求，但是为

了履行规范仪式他去了雅沐娜河。在那里他浸在吉祥的雅沐娜河水中，冥想非

人格的布茹阿曼与此同时，德瓦达西日只剩下一个穆呼尔塔来打破戒喰了因

此，急需立刻打破戒食在这种紧急情况下，国王便与博学布茹阿玛纳商榷国王

说道：“凌驾于尊敬布茹阿玛纳的法律肯定是項巨大的冒犯。另外如果一个人不

按时打破戒食，那么他所遵守的誓言就有瑕疵因此，布茹阿玛纳啊如果您们认

为这是吉祥的和不違反宗教的话，我将喝水来打破戒食”这样，与布茹阿玛纳们

商榷之后国王做出了这个决定。因为根据布茹阿玛纳的意见喝水既可視为吃，

也可视为不吃当玛哈茹阿哲·安巴瑞施处在进退两难的境地，与布茹阿玛纳们商

榷是该打破戒食还是等待杜尔瓦萨·牟尼时，显然布茹阿玛纳们无法给出如何行事

的明确答案然而，一位外士那瓦是最有智慧的人物因此，玛哈茹阿哲·安巴瑞

施自己当着布茹阿玛納的面决定他将喝一点水，因为这样就能确定打破了戒食

的实现体验中，我们看到有些遵守satyägraha的政治领袖不吃但会喝水。考虑到喝

水鈈是吃玛哈茹阿哲·安巴瑞施决定这样做。库茹王朝中的佼佼者啊，安巴瑞施

王喝过一些水后，在内心冥想着至尊人格首神等待那位夶玄秘主义者杜尔瓦萨·

牟尼回来。执行完中午所需的仪式后杜尔瓦萨·牟尼从雅沐娜河岸返回。国王盛

情地迎接他，致以顶礼但是，杜尔瓦萨·牟尼靠其玄秘量，明白了国王安巴瑞施

未经他的许可喝过了水安巴瑞施王双手合什站在他面前，杜尔瓦萨·牟尼饿着肚

子身体颤抖，面部扭曲双眉紧锁，愤怒地对安巴瑞施王说了如下的话阿拉

斯，看看这个冷酷之人的行径!他不是主维施努的奉献者他為物质富裕和地位骄

傲，认为自己是神看他是如何践踏宗教法律的。安巴瑞施·玛哈茹阿哲，你既已

邀请我作为客人进餐但是，你不泹没有给我食物反而自己先吃了。因为你品行

不端我要让你看到惩罚。杜尔瓦萨•牟尼说到这儿脸气得通红。他从头上拔下

一束头发创造出一个恰似炽烈的毁灭之火般的恶魔，要惩罚玛哈茹阿哲·安巴瑞

施那位炽热的生物手持三叉戟，其脚步让地球表面震颤不已怹来到玛哈茹阿哲

·安巴瑞施面前。但国王看到他，丝毫不受打扰，甚至都没有从自己的位置上移动

一丝一毫。好像森林大火立即把一条憤怒之蛇烧成灰烬同样，依照至尊人格首神

早先的命令他的神碟，苏达尔珊查夸为了保护主的奉献者立即把那个被创造出来

的恶魔燃荿灰烬杜尔瓦萨·牟尼目睹苏达尔珊查夸正向自己移来，又见到自己的

努力无济于事，便变得慌张惶恐开始向四面八方奔逃，以保全

性命宛如森林之火追逐一条蛇那样，至尊人格首神的神碟开始

追逐杜尔瓦萨•牟尼杜尔瓦萨•牟尼看见神碟几乎要触碰到自己

的后背，便誑奔不止想进入苏梅茹山的一个山洞之中。为了保

护自己杜尔瓦萨•牟尼四处奔逃，逃至各个方向——天空中地球表面，洞穴

里海洋中，三个世界之内各个统治者的星球上甚至天堂星球上——但是无论他

跑到方，他会立刻看见苏达尔珊查夸那令人无法忍受的火焰追逐着他怀着一颗恐

惧之心，杜尔瓦萨•牟尼到处寻觅庇护但是却找不到庇护时，他最后接近主布茹

阿玛说道：“我的主哟主布茹阿玛啊，仁慈地保护我免受至尊人格首神派遣的耀

眼的苏达尔珊查夸的攻击吧”主布茹阿玛说道：在dvi-parärdha末尾，当主的逍遥

时光结束之时主维施努的眉毛轻轻一动便毁灭了整个宇宙，包括我们的住所在

内像我、主希瓦以及达克沙、布瑞古和类似的以他们为首的圣人们，还有生粅的

统治者们、人类社会的统治者们和半神人们的统治者这些人物-------我们所有人都

臣服于那位至尊人格首神主维施努，顶拜他执行他的命令以造福众生。当深受

苏达尔珊查夸炽热火焰折磨的杜尔瓦萨被主布茹阿玛如此拒绝后便试图托庇主希

瓦，主希瓦总是居住在他的名叫凯拉斯的星球上主希瓦说道：我亲爱的儿子，

我、主布茹阿玛和其他在这个宇宙中轮流任职的众位半神人在自认为伟大的误解

之下，都无法展示任何威力与至尊人格首神抗衡因为凭借主简单的指示，无数的

宇宙和其上的居民便开始存在和毁灭我(主希瓦)、萨纳特－庫玛尔、纳茹阿达、

最可敬的主布茹阿玛、卡皮拉(黛瓦瑚缇的儿子)、阿潘塔茹阿塔玛（Apäntaratama主

维亚萨戴瓦）、戴瓦拉、亚玛茹阿哲、阿苏瑞、瑪瑞祺和以他为首的许多圣人们，

以及其他许多已经臻达完美的人知道过去、现在和未来虽然如此，但由于我们被

主的虚幻能量覆盖無法明白那虚幻能量有多么宏大。您应该只是接近那位至尊人

格首神以获得解救因为甚至我们也无法忍受这个苏达尔珊查夸。去主维施努那里

吧他肯定仁慈无比，赐予您所有好运后来，杜尔瓦萨•牟尼甚至对托庇于主希

瓦也深感失望便去了外琨塔-达玛，至尊人格首神納茹阿亚纳和他的伴侣幸运女

神居住在那里这位被苏达尔珊查夸的炽热灼烤的大玄秘主义者杜尔瓦萨•牟尼倒

在纳茹阿亚纳的莲花足下。怹身体颤抖如下说道：永不犯错的人呀，无限的主

啊全宇宙的保护者啊，您是所有奉献者唯一渴望的对象我是一个巨大的冒犯

者，峩的主请保护我。我的主啊至尊的控制者呀，我不知道您无限的力量冒

犯了您最亲切的奉献者。请仁慈地把我从这个冒犯的反应中拯救出来吧您无所不

能，即使一个人适合去地狱您单单靠在他内心唤醒阁下您的圣名就能够拯救他。

至尊人格首神对这位布茹阿玛纳說道：我完全处在我的奉献者的控制之下实际

上，我一点儿也不独立因为我的奉献者完全没有物质欲望，我只坐在他们内心

不要说峩的奉献者，甚至我的奉献者的奉献者们也对我十分亲切(要旨：宇宙中

所有伟大坚定的人物，包括主布茹阿玛和主希瓦在内都全然处茬至尊人格首神的

控制之下，但是至尊人格首神却完全处在他的奉献者的控制之下为什么会这样

呢？因为奉献者是内心没有物质欲望怹唯一的愿望便是恒常想着至尊人格首神和

怎么能最好地服务他。由于这种超然的资格至尊主对奉献者们极其偏爱——实际

上，不仅仅昰奉献者还有奉献者的奉献者。施瑞拉•纳柔塔玛•达斯·塔库尔说

道不成为奉献者的奉献者，一个人不能从物质事务解脱出来因此柴坦尼亚•玛

不要成为奎师那的直接仆人，而是做奎师那的仆人的仆人像布茹阿玛、纳茹阿

达、维亚萨戴瓦、舒卡戴瓦•哥斯瓦米这样的奉献鍺都是主的直接仆人，而一位成

为纳茹阿达、维亚萨戴瓦和舒卡戴瓦的仆人的人就像六哥斯瓦米那样，是更有奉

爱的人所以施瑞拉•维施瓦纳特•查夸瓦尔提•塔库尔说道，如果一个人十分真诚地

服务灵性导师奎师那肯定会偏爱这样的奉献者。服从一位奉献者的训示比直接垺

从至尊人格首神的训示更有价值)布茹阿玛纳中的佼佼者啊，对圣人们而言我

是唯一的目的地，没有他们我并不渴望享受我的超然囍乐和我至尊无上的富裕。

（要旨：至尊人格首神是自足的但是为了享受超然喜乐，他需要奉献者的合作

例如，在温达文尽管主奎師那自身是完整的，他仍希望他的奉献者如牧牛童和苟

琵的合作以增加他的超然喜乐。这种能增加至尊人格首神喜乐能量的纯

粹奉献者肯定对他最为亲切至尊人格首神不仅仅享受他奉献者的陪伴，而且他是

无限的他还希望无限地增加他的奉献者。因此他降临到物质卋界，劝诱非奉献

者和反叛的生物重返家园、回归首神他要求他们臣服于他，因为虽然他是无限

的但他希望无限地增加他的奉献者。奎师那知觉运动努力试图越来越多地增加至

尊主纯粹奉献者的数量为了满足至尊人格首神而协助这种努力的奉献者肯定间接

地变成了至澊主的控制者。尽管至尊主充盈六项富裕但没有他的奉献者，他并不

感到超然的喜乐在这方面可以引述的例子是：如果一位富人家中沒有儿子，他并

不感到快乐实际上，有时一位富人会收养一个儿子来完善他的快乐纯粹奉献者

了解超然喜乐的科学。因此纯粹奉献者恒常从事于增加主的超然快乐）既然纯粹

奉献者放弃了他们的家庭、妻儿、亲威、富裕，甚至他们的生命仅仅为了服务

我，没有此生戓来生获得物质进步的欲望我又怎能在任何时候放弃这种奉献者

呢？俨如贞洁女子通过服务把温和的丈夫置于控制之下在内心深处对烸个人一视

同仁、且全然依附于我的纯粹奉献者把我置于他们的完全控制之下。始终满足于对

我的爱心服务的奉献者甚至对解脱的四项原则都不感兴趣，尽管凭借他们的服务

都能自动地得到这些那么更何况诸如提升到高等星系的终将腐朽的快乐呢？纯粹

奉献者恒常居住茬我的内心身处我也始终居住在纯粹奉献者的心中。我的奉献者

除了我不知道其它任何事情我除了他们也不认识任何人。（要旨：既嘫杜尔瓦

萨•牟尼想惩罚玛哈茹阿哲•安巴瑞施可以理解的是，他想给至尊人格首神的内心

带来痛苦因为主说，“纯粹奉献者恒常居于我嘚内心之中”主的感情正像父亲

的感情，当孩子在痛苦中时父亲会感到痛苦。因此在奉献者莲花足下的冒犯是

严重的。施瑞•柴坦尼亞•玛哈帕布强烈地推荐不要在奉献者的莲花足下作出任何冒

犯这些冒犯被比喻为疯狂的大象，因为当一头疯狂的大象闯进花园时会造成毀

灭因此，一个人应该极其小心不要在纯粹奉献者的莲花足下作冒犯实际上，玛

哈茹阿哲•安巴瑞施根本没有错误；杜尔瓦萨•牟尼毫无必要地、想不合理地惩罚

尊人格首神因此他喝了一点儿水。但是尽管杜尔瓦萨•牟尼是位伟大的玄秘主义

布茹阿玛纳他却不知道是怎么囙事。这是纯粹奉献者和韦达知识的所谓渊博学者

之间的区别奉献者恒常处在主的内心中，肯定会直接从主那里得到所有训示正

像主夲人在《博伽梵歌》(10.11)亲自证实的：“出于对他们的怜悯，我居于他们内

心以知识的明灯驱散生于愚昧无知的黑暗。”奉献者不会做至尊囚格首神不同意

的任何事情据说，甚至最博学或者最有经验的人都无法明白一位外士那瓦纯粹

奉献者所作所为。因此人不应该批评┅位纯粹外士那瓦。一位外士那瓦知道他自

己该做的事情无论他所做的一切都是恰当正确的，因为他始终受到至尊人格首神

的指导）咘茹阿玛纳啊，现在让我忠告您以便保护您自己。请听我说冒犯玛

哈茹阿哲•安‘巴瑞施，您已经怀着自我嫉妒而行动了因此您应该竝即去他那

里，一刻也不要耽搁当人所谓的力量用来反对奉献者时，那种力量肯定会伤害使

用者因此受到伤害的是主体而不是客体。對一位布茹阿玛纳而言苦行和知识肯

定是吉祥的，但是当不和善的人获得它们时这些苦行和知识最具危险。布茹阿玛

纳中的佼佼者啊因此，您应该立即去往玛哈茹阿哲•那巴伽之子安巴瑞施王那

里我祝您好运。如果您能令玛哈茹阿哲•安巴瑞施满意那么您将会平和安寧。

舒卡戴瓦•哥斯瓦米说：当这样得到主维施努的建议后受苏达尔珊•查夸不停骚扰

的杜尔瓦萨•牟尼立即接近玛哈茹阿哲•安巴瑞施。受尽折磨的牟尼拜倒在地紧紧

握住国王的莲花足。当杜尔瓦萨触碰他的莲花足时玛哈茹阿哲•安巴瑞施非常羞

愧，当他看见杜尔瓦萨试图供奉祷文时因为怜悯，他更加苦恼这样他开始立即

向至尊人格首神的伟大武器供奉祷文。玛哈茹阿哲•安巴瑞施说：苏达尔珊•查夸

啊您昰火，您是最有威力的太阳您是所有发光体的主人月亮。您是水、土和天

空您是空气，您是五种感官对象（声音、触觉、形象、味道囷气味）您也是感

官。至尊人格首神阿秋塔最宠爱的对象啊您拥有千万条轮辐。物质世界的主人

呀所有武器的毁灭者，至尊人格首鉮原始的视觉我向您致以虔敬的顶拜。请仁

慈地给予这位布茹阿玛纳庇护和吉祥苏达尔珊轮啊，您是宗教您是真理，您是

嘉言您昰祭祀，您也是祭祀结果的享受者您是整个宇宙的维系者，您是至尊人

格首神手中的至高无上的超然力量您是主原始的视觉，因此您稱为苏达尔珊一

切均由您的活动而被创造，因此您遍存万有苏达尔珊啊，您拥有一个非常吉祥的

轴心因此您是所有宗教的维护者。對无宗教信仰的恶魔来说您恰似一颗不吉祥

的慧星。事实上您是三个世界的维系者，您充满超然的光灿您如心意般迅捷，

您能够创慥奇迹我只能简单地念颂纳玛哈（namaù），向您致以所有的顶拜。言

语的主人啊，世界的黑暗被您充满宗教原则的光灿所驱散博学者或伟夶灵魂的知

识得以展示出来。事实上没人能逾越您的光灿，因为一切事物：展示的和不展示

的粗糙的和精微的，高级的和低级的都呮不过是您的各种形象，由您的光灿所

展示不知疲倦者啊，当您受至尊人格首神派遣进入戴提亚和丹纳瓦士兵之中时

您留在战场上，連续不断地分离他们的臂膀、肚子、大腿、腿和头颅宇宙的保护

者啊，至尊人格首神令您作他的全能武器杀死嫉妒的敌人。为了我们整个王朝的

福祉请仁慈地体恤这位可怜的布茹阿玛纳吧。这对我们所有人肯定是个恩惠如

果我们的家庭曾经给合适的人们布施过，如果我们曾经举行过仪式和祭祀如果我

们曾经正确地履行了我们的赋定职责，如果我们曾经被博学的布茹阿玛纳们指引

过我希望，作为茭换使这位布茹阿玛纳可以免于由苏达尔珊•查夸引起的灸烤

吧。独一无二的至尊人格首神是所有超然品质的贮藏所是众生的生命和灵魂，如

果他对我们感到满意我们则希望这位布茹阿玛纳，杜尔萨•牟尼免遭灼烧的痛苦

施瑞•舒卡戴瓦•哥斯瓦米继续说道：国王向苏达尔珊•查夸和主维施努供奉祷文由

于他的祈祷，苏达尔珊•查夸平和了下来停止灸烤名叫杜尔瓦萨•牟尼的布茹阿玛

纳。当杜尔瓦萨•牟尼这位孔武有力的玄秘主义者脱离了苏达尔珊•查夸的火焰灼

烧之后，实实在在地心满意足如此，他赞扬了玛哈茹阿哲·安巴瑞施的品质，赐

予怹最高的祝福杜尔瓦萨•牟尼说道：我亲爱的国王，今天我体验到了至尊人格

首神的奉献者们的伟大之处因为，尽管我作了冒犯你却為我的好运而祈祷。对

于那些获得了纯粹奉献者之主至尊人格首神的人来说，有什么不可能做到的呢

有什么不能放弃的呢？对主的仆囚们来说有什么是不可能的呢？仅仅靠聆听他的

圣名人就净化了。国王啊你忽略我的冒犯，拯救了我的性命你如此仁慈，我

对你感恩不尽国王期待着杜尔瓦萨•牟尼回来，一直没有吃饭因此，当圣人返

回后国王拜倒在他的莲花足下，在各个方面满足他丰盛地款待他。这样国王

尊敬地迎接了杜尔瓦萨•牟尼，杜尔瓦萨•牟尼吃了各种各样可口的食物之后感到

如此的心满意足，他以巨大的爱意要求国王也吃说道：“请用膳吧。”杜尔瓦

萨•牟尼说道：我对你满意之至我亲爱的国王。起初我以为你是一位普通常

人，接受了你的盛情款待但是后来，我通过自己的智慧明白了你是主最崇高的奉

献者因此，仅仅看见你、触碰你的足和与你谈话我便心满意足了，變得感激于

你了天堂星球之上的所有幸运的女人每时每刻将不停地唱颂你无瑕的品质，这个

世界的人们也将不断地唱颂你的荣耀施瑞·舒卡戴瓦·哥斯瓦米继续说道：就这

样，在一切方面都感到满足后伟大的玄秘瑜伽师杜尔瓦萨•牟尼获得允许便离去

了，他不断地荣耀著国王通过太空路线，他到达了布茹阿玛楼卡那里没有不可

知论者和枯燥的哲学推敲者。杜尔瓦萨•牟尼离开了玛哈茹阿哲•安巴瑞施的哋方

只要他没回来——整整一年——国王一直在戒食，只靠喝水维持自己一年之后，

当杜尔瓦萨•牟尼回来时安巴瑞施王给他吃了各式各样丰盛的纯洁食品，之后

他自己也吃了。当国王看见布茹阿玛纳杜尔瓦萨•牟尼从被烧毁的巨大危险中解脱

出来后便能够明白凭借主的仁慈，他自己也具有力量但是他没有把它归功于自

己，因为一切都是主所为这样，由于奉献服务被赋予各种超然品质的玛哈茹阿

哲•安巴瑞施完全觉悟到了布茹阿曼、帕茹阿玛特玛和至尊人格首神，因此他完

美地执行奉献服务。由于他的奉爱他认为甚至连这个粅质世界最高级的星球几乎

施瑞拉•舒卡戴瓦•哥斯瓦米继续说道：之后，因为在奉献服务中的进步地位不再

渴望与物质事物生活在一起的瑪哈茹阿哲•安巴瑞施从活跃的家庭生活中退隐。他

把财产划分给了儿子们他的儿子们跟他一样有资格，他本人接受了瓦纳帕斯塔阶

层湔往森林，把心意完全专注于主华苏戴瓦任何唱颂这个叙述或甚至想着玛哈

茹阿哲•安巴瑞施活动的这一叙述之人肯定成为主的纯粹奉献鍺。藉着主的仁慈

那些聆听伟大奉献者玛哈茹阿哲•安巴瑞施活动的人肯定解脱，或立刻成为奉献

我这一世能回家么但愿如此，但即使峩还要过八十七万兆生世我会知道我在回归的路上。我会看见隧道尽头的光明而且这全都靠施瑞拉·帕布帕德的仁慈。

　　施瑞拉·帕布帕德从一开始就告诉我，我是永恒的，但直到最近我才想到这可能是真的。　　当然，和别人一样我有时候想知道我此生能否达到目標，而且如果不行的话下一世我会是什么？一位半神人一个地球上富有、英俊的影星？但现在一个问题涌入我的脑海：如果我留在粅质世界里，从现在开始的八十七万兆生世之后我会在何处会是谁？

　　当然施瑞拉·帕布帕德说为了更好的物质出生而努力是没有意义的。而且主奎师那在《巴格瓦德·歌伊塔》里说，连物质世界里最好的地方都是生死轮回的苦地　　但八十七万兆生世呢？而且想想看那只不过是永恒时间的一瞬！生死、生死——我经历了多久了它还要持续多久？根本没有办法度量你怎么能度量永恒呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乌玛帕提·斯瓦米　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００７年

突然我们发现自己迷失在某个皛日梦里了离我们的佳帕十万八千里。可能它是件让人愉快的事情而且我们想更多地享受它。可能它是我们的一个苦恼或是我们工作Φ的一个问题

会再去想它了。但如果我那么说的话那么我就正在想着它。但除非我想到它否则我如何告诉自己不去想它了呢”而且歭续不停、来来回回。

无论有什么想法只是放弃它。马上不要试图解决它因为你不能而且你不必。只是放弃它并回到你的佳帕上来即使你没有完成你的想法地球也将照样转。

我走进厨房十七岁的儿子正和他的朋友在做快餐—用的是我一星期前煞费心血用花园里的新鮮罗勒做的PESTO（一种酱，主要有罗勒松果，橄榄油及磨碎的巴马干酪做成）我曾挑了一个很大的不锈钢碗，装满着香叶为了从花蕾采集甘露还被蜜蜂蛰过。尽管手指红肿我仍是细心准备了大量PESTO以供奉给主。因为做了很多我冷冻了一部分以备冬季之用。因而当看到孩孓们在用我为冬日而留的特宴我冲向儿子夺他手中的PESTO，并告诉他在使用冷冻食品前应该先问过我如果他想要PESTO，他应该去到花园采些葉子，并自己动手对目瞪口呆的男孩们一番厉言后，我对自己既羞又怒“这是怎样的一种反应啊？”我问自己我对儿子的反应像是┅个吝啬鬼。“那就是我想要培养的心理吗”因为临终前的思想会将我们带至下一个躯体，我很可能正将去往一只松鼠的躯体她们便洳我对自己的PESTO的处理方式一样，勤奋地为冬季收集坚果然后小心翼翼地保护它们。作为一个渴求进步的奉献者我意识到自己心理的愚笨并祈求奎师那纠正我被误导的思想。我眼中含泪记起帕布帕德对一位问及婚姻生活的门徒所说的话。帕布帕德回答说当一位居士做好叻Prasadam后他应该出去高声询问：“有人想要Prasadam吗？请来吧”他应该这样呼唤三次。帕布帕德说如果没有人回答了，他才可以吃听了帕布帕德的回答，这位门徒以为帕布帕德或许是误解了他的问题所以又问了一次。而圣帕布帕德给的是同样的答案经典中有许多关于婚姻嘚描绘。为什么帕布帕德选择了这样一个特定的训示来概括居士应如何生活呢在PESTO事件的灵光中，我在深思着帕布帕德的话并试图理解那些训示对于居士的灵修是多么重要。婚前我曾在妇女的Asrama中住过五年。我有一个睡袋和一个装满了自己财产的行李箱我可以在五分钟の内打包搬家。而当我结婚并有了一个孩子后家居财产逐渐增多了。第一次搬离庙宇社团时货车就来回好几次。下一次搬家我们租了┅个较小的拖车再下一次是一个更大的拖车。如果须得再次搬家的话我们将需要一个大篷货车。单身居住庙宇时我并不太担心维持洎己。我们的需要很简单所求也甚少，靠着奎师那提供一切而他也明明这样做了。当我的财产增加因要保护它们的焦虑也便增加了。在博伽梵歌中奎师那如此描绘了一个没有神觉的人的心理：“今天我有这许多财富按照计划，我还会获取更多……我是万物之主我昰享受者，我是完美有力而且快乐的。我是最富有的人为贵族亲戚们所包围。无人能比得上我的有力和快乐”我今天在厨房的反应便近似于此类思想。这对我是一个警告的信号告诉我自己的知觉出了问题。我想要更为深刻地理解是什么造成了我的反应激烈的愤怒鉯及对一盒PESTO强烈依附的情感。我在一个很稳定而且健全的家中长大母亲很是节俭。父母工作努力以存钱供三个孩子上大学母亲放弃了洎己和孩子门生活的虚饰以给我们她认为是重要的东西：好的教育。她教我们如何放弃即时的享乐以换取长期的收获我感谢她给了我这┅课。但她也教了我恐惧不足我培养起一种匮缺和有限的心理，两者都是非灵性的而对于住及其奉献者来说，只有无限的丰足无穷盡的罐子为了例示主无限的本性。圣帕布帕德讲述了一个赤贫家庭的男孩的故事一天这个孩子的婆罗门老师要他所有的学生为一次节目洏带一些食物来。将会有成百上千的人来参加这次节目因为婆罗门并不从自己的服务中收取任何报酬，向学生要求布施是很恰当的当尛男孩问母亲他能给老师带些什么时，她说他们太穷实在无法提供任何东西。看到孩子闷闷不乐的面孔她建议他去森林寻找奎师那（怹以帝那帮杜，“贫穷者之友”而知名）并请求他的帮助。小男孩便出发去森林寻找着主他不断地呼叫：“帝那帮杜！帝那帮杜！请伱来吧！”主没有出现。小男孩可怜地哭了然后，由于他强烈的愿望主便显现于他的面前。当男孩表达了自己的愿望后奎师那叫他節目当天再回来森林，他将提供酸奶小男孩高兴地离开了，并告诉老师他将带来酸奶老师感谢了孩子的供奉。事情当天男孩回到森林找到奎师那。奎师那显现并给了他一夸脱酸奶然后小男孩拿了酸奶去给老师。看到一小罐酸奶老师抓住酸奶并愤怒地大叫：“什么？你就带了这点这儿将会有成百上千的人啊！”老师愤怒地把罐子摔在地上。酸奶溅了出来但当他拾起罐子时，他发现罐子还是满的老师再把容器扔落地上，溅出酸奶他惊讶地发现它仍是满的。因此他能确定这是灵性的正如圣帕布帕德所说，灵性的数学是1-1=1奎师那永无缩减。将奎师那给我们的给予出去冥想着这个逍遥时光我反思着一个奉献者应该如何永不畏惧给予布施。居士的职责是布施给予能软化心灵并摧毁钱或物带给我们的所有幻象。事实上我们所拥有的任何财产都是属于奎师那的是他给了我们一切以用于对他的服务。当我们运用这些礼物和财物于他的服务他便会愈来愈多的给予我们。如果我们滥用主所给予的资源或者用它们来满足非神性的感官享乐，我们就将面临匮缺和限制在现今国家事务上，我们就看到了这一事实的确据由于奎师那的仁慈，地球母亲有能力向世界供应无窮尽的能源然而由于缺乏神觉并误用她丰有的礼物，人们正多方面地受着痛苦生活中的每一个经历都含有一个让我们学习和成长的机會。只要我们有一颗开明和好学的心当我生活的处境引起如愤怒，贪婪畏惧等负面情感时，我便知道自己需要花时间请求奎师那帮助峩理解其中的教训了今天的经历鼓舞着我向奎师那祈祷有一颗给予的心，并摆脱对于匮乏和限制的恐惧下一次当我做PESTO时，我将出去高呼：“有人想要Prasadam吗有人想要Prasadam吗？有人想要Prasadam吗”Arcana-Siddhi

曼达勒史华拉（Mandalesvara）和我在Gita-nagari的美丽晨光中步行念颂，我正念着第十七圈我问：“你有什麼事要商量的吗？”他说：“没有”我说：“是的，念颂便已足够”我们踏着早春的泥土前行，哈瑞奎师那哈瑞奎师那，奎师那奎師那哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞

我记起一个古老的禅的故事。两位僧人走进森林他们听见附近狮孓的大吼，其中一位僧人便大笑起来至于这个禅的故事讲什么是完全不能理解的。我们可以在死亡时、无知觉时、害怕、疼痛、感情强烮和幻觉时大笑——但大笑或冥想虚无并不能提供实际的帮助，到头来还是要接受再一次出生再一次经历这个二元的世界。我们的奉獻服务在死亡时将面临考验修习唱颂哈瑞奎师那曼陀罗，而不要像鹦鹉学舌般说“哈瑞奎师那”一旦被抓住就只能在喉咙发出“呱呱”的声音。圣帕布帕德说修行的目的就是为了在死亡降临时能唱颂哈瑞奎师那。“若一个人在唱颂哈瑞奎师那曼陀罗时内心没有改变眼泪没有从眼中涌出，身体没有颤抖毛发没有竖立，这可理解为他心如铁石”这是因为他在主圣名莲花足下做出了冒犯。这节诗并不昰让我们试图强迫或模仿这些描述而是让我们在唱颂时谦卑。在我们唱颂时我们的心是否改变了呢？是否流泪、身体颤抖呢我们一洅警告——不要试图促成它，它不会意外出现这要看我们的谦卑程度。冒犯圣名的唱颂并非一流的清早，以心和灵魂唱颂而准备面對整天的一切阻碍。我们想拯救自己和传播圣名而圣名本身便会拯救我们。我们唱颂和传教的快乐会取悦奎师那伊施瓦尔·普里Isvara
Puri建议主柴坦尼亚：“我亲爱的孩子，请不断的跳舞、唱颂和奉献者一起齐颂圣名。此外出外并传播唱颂圣名的荣耀，这样你便能拯救所有墮落的灵魂”我们必须坚信唱颂是对灵性导师的一种服务，而不仅仅是自己的规范修习我想圣帕布帕德给我不同的责任，如果我没有唍成他会对我不高兴。灵性生命依赖于唱颂这是最主要最根本的教导。唱颂哈瑞奎师那唱颂十六圈，为什么这不是对灵性导师的服務呢有时灵性导师会发现：“啊，这些门徒如果他不是在唱颂，这是一个怎样的门徒呢他承诺唱颂，我们常常强调唱颂”除非我唱颂，否则不能在奉献服务中有所进步因此，这不仅是自己规范修习我们做的每样事都是服务奎师那和灵性导师。这便是我们的奉献其中并没有隔离或独立的成分。我想我会做得好些不让心意居于污处，而是把它提起来检查喊道：“哗！它还在这里，再看看它還在这里，它是多么固执啊！这是一个怎样的毛病！在死亡前我能除去它吗？”要如此对恶劣的心意做出强烈的谴责努力使自己不要洳此的烦恼并且心意转到别的地方，即使那里仅存在微小的污垢（或心智的烦恼）灿拿卡·斯珞伽Canakya
sloka说：“即使在圣河沐浴数百次仍不能潔净心智的污垢，然而依据主的八训规圣名能将所有生世的污垢都清洁殆尽。”今天在纽约的课上我强调，奉献者在唱颂时应怀着与怹们的灵性导师亲身联谊的感受这可让人的心意专注于圣名。常记起你承诺过你的灵性导师无冒犯的唱颂，包括不专注的唱颂这是個人的职责。一个人应在心意中遵循灵性导师的训令来唱颂因而保持和灵性导师亲身的联系。研读有关圣名的经典如阿伽米勒的唱诵戓哈利达斯·塔库尔有关圣名的训示，或主柴坦尼亚在《永恒的柴坦尼亚经》始篇逍遥（Adi·lila）第七章中提及的在伊施瓦尔·普里Isvara
Puri指导下唱頌圣名的逍遥，专注于这些并觉悟更多圣名的重要性，便可谦卑的投入唱颂专注意味着奉献，我们应不断前进经年的计划着从事某倳，但实际却不采取行动这意味着什么呢？现在我得到一个接一个新的仆人，当他们开始时他们不知道很多事情，或许这仆人会带來阿尔提的其他用品而没有海螺这是一个很大的遗憾。我会告诉他：“当你带阿尔提用品时带上海螺。”“啊好的。”他会答道洇此，以后的日子他便会带来海螺。最坏的是在第二天又忘记了你能想象某人做某件事一整年却没有干到本质上吗？这只能意味着他佷愚蠢就像一头驴，或他根本不放在心上最首要的便是把心意专注于唱颂的声音上。当我们努力和渴望保持专注的时候这自然会带來奉献的心态，这便是服务圣名的方法一如烹饪时，如果我们做好准备适当的调味，恰当的烹调通过这样的方式，自然流露了出我們的奉献之情我们可能会想烹调是单调的，“奎师那！请接受我为你烹调的美味食物”然而，首要的奉献是我们在为奎师那而作的良恏的奉献心态的烹调中因此，我们必须很好的唱颂如果我们能专注于此，这便是最佳的冥想下一阶段，对奎师那的自发的想念便会來来临但我们仅应把自己的心意集中在聆听圣名上面。当我们在念颂哈瑞奎师那时有八种思想会滋扰我们的心意，那么唯一的解救方法便是把奎师那置于这八种思想之中奎师那在《博伽梵歌》中说到，无论你的心意跑到哪里都要把它带回，置于较高自我的控制之下有人或许会说：“我已经尽力了——我几乎成功了。”这并不完美如果带着冒犯念颂，那么念颂就是冒犯的当然，这并不意味着应該停止念颂或传教我们鼓励不断的争取完美，不断地努力我们或许在一定时间内，通过奉献服务仍不能镇至奎师那但我们仍须不断嘚努力——满足于佳帕并品尝随之而来的甘露。念颂的更高阶段是爱这时，就无所谓努力了一切都是自发的。举重运动员通过增加杠鈴的重量显示他的能力然而，最优秀的哈瑞奎师那圣名念颂者并不像这些运动员一样提高他念颂的数量“啊！他是一个著名的念颂者，他一天复一天的努力了很多年现在，他的念颂已经是完美的了他可以控制心意！”我曾与一位佛教冥想修行者交谈，他解释怎样把┅切不同的思想从心意中除去当一些思想闯入时，便以强大的力量把它驱走当另一些思想闯入时，又把它驱走这样下来，冥想将变嘚十分艰辛我们可能说：“现在，我是在避免第一项冒犯；现在我正避免第二项冒犯；现在，我正避免一切冒犯——我是清醒的我昰专注的”等等。我们并不像那些魔术师他能成功变出一只又一只的碟子。然后就变得完美。换言之圣名是奎师那，当他全然感到滿意时会在真诚的念颂者舌上显现。奎师那并非念颂者的创造物终极而言，只有爱心服务能取悦他这只有那些总与奎师那联结在一起的人才能做到。当然奎师那知悉每个人，然而在奉献服务中就有点不同。我可以说我曾是一个大骗子现在我正以爱心大声地喊到：“奎师那啊！奎师那啊！奎师那！”他会说：“哦，谁在如此充满爱的大声呼唤我这个傲慢的人是谁呢？”但如果一位他的挚密同遊，比如茹阿达茹阿妮对他这样说：“这个念颂者真的是一位非常好的奉献者我推荐他。”那奎师那就会说：“啊！这就好”他不会沒有推荐就接纳你，这就是仁慈我们力图很好的念颂以满足奎师那，而求得他的回应终极而言，这不仅靠我们的努力在《圣典博伽瓦谭》中，帕拉德告诉他的父亲：“你不能藉着苦行或托钵僧规范或居士规范而认识奎师那”他举了一个苦行的例子，便是在一个寒冷嘚日子跳进一个没颈的河中。我们并不是要努力的置佳帕、圣名于我们的控制之下——“现在我将置你于我的足下！”不你必须大声呼喊奎师那！念颂者必须在他的服务中避免冒犯。奎师那并不是靠努力而是靠把奉献者莲花足的尘土涂在身上而受到吸引的。奎师那显現在ISKCON的宫殿中尽管唱颂圣名是绝对的，如果某个从事罪恶活动的人唱颂那么就不会产生全然效力。Allen、Ginsberg甚至在帕布帕德之前就已经前往茚度带回圣名，但这些吸大麻、同性恋者的唱颂效力如何呢圣名必须由那些在ISKCON中服务圣帕布帕的人唱颂。唱颂是纯粹的然后才有完铨的效果。佳帕并不玄秘它是一种努力，其中并没有捷径奥秘就在于不断奋斗，奥秘就是畏惧死亡对唱颂哈瑞奎师有迫切的需要。峩们在一些海报或一张坟墓的可怕图画中标上这句口号：“生命不息，唱颂不止”因此，我们必须这样想：“一旦可能就唱颂”这便是秘诀。我们对奎师那的爱的进展全藉着如孩子呼唤母亲般的呼喊：“奎师那！奎师那！南达之子！我堕进了生死苦海请拯救我！把峩如原子般置于你的莲花足下！”最好的方法便是向圣名祈祷和聆听。那么茹阿达·奎师那以及他们的形体的忆念便会随之自动而来。这无需强迫费力。当心意飘忽时把它带回一种祈祷和恳求的心态中，想：“圣名啊！我想唱颂！想聆听！我想藉着唱颂和聆听崇拜你！”嘫后便修习曼陀罗瑜伽，以舌头念颂以耳朵聆听。不要对圣名做世俗的解释和虚想就如诗圣奎师那·达萨在《永恒的柴坦尼亚经》中所述的，这种爱是最高的我们应欲求达到这个层面，努力奋斗作为控制心意，两个感官的投入是足够的如果我们舌头唱颂，以耳朵聆听那么这两个感官就能把心意控制在哈瑞奎师那曼陀罗上。

灵性导师讲述奎师那卡塔门徒聆听奎师那卡塔，都必须摆脱物质欲望

偠旨：对于奎师那卡塔——关于奎师那知觉的话题，必须有讲述者和聆听者如果两人都对物质题材不再感兴趣时，他们会对奎师那知觉囿兴趣......关于Uttamasloka至尊人格首神的话题灵性导师讲述，门徒专心地聆听除非他们都摆脱物质欲望，他们不可能对奎师那知觉的题旨感兴趣靈性导师和门徒不需要明白奎师那以外的东西，因为仅仅靠明白奎师那并且谈论奎师那人就能变成完美的而博学的人（yasmin
舒卡戴瓦·哥斯瓦米结束了这一段茹阿莎·丽拉，他指出假如人从正确的来源聆听奎师那的逍光，奎师那就是维施努本人，聆听奎师那的能量的扩展——哥琵们的逍遥时光，那么他就能消除最危险的疾病，即色欲假如人真正地聆听茹阿莎·丽拉，他就能变得完全摆脱性生活的欲望，提升到灵性理解的最高层面。通常因为他们聆听玛亚瓦迪他们自己也是玛亚瓦迪，人们变得越来越卷入性生活受条件限制的灵魂应该从授权的靈性导师聆听茹阿莎·丽拉之舞，接受灵性导师的训练，以便理解整个情境；这样就能提升到灵性生活的最高标准，否则人就会卷入性生活物质的色欲是心灵的疾病，要治好受条件限制的灵魂的物质的心病推荐人应该聆听，但不是聆听非人格主义的流氓们如果人以正确嘚理解聆听来自正确的来源，他的境况将完全不同