有人问《念佛真实义》等几本书作者是台湾觉云居士。此书由上海佛学书局出版流通使人更以为教界认可此说，

    大安法师弥陀要解答台湾觉云居士若干种书籍，信ロ雌黄错谬不经，兹就《念佛真实义》（简称《实义》）、《如何修学净土法门》（简称《法门》）二书中之错谬处撷取二三以正视聽。

一、诋毁我国诸净宗祖师“持名念佛”的传承

《实义》中处处将“得生与否，全由信愿之有无；品位高下全由持名之深浅”的开礻，指斥为不正确的知见并云倡导持名念佛“乃是对于净土三经法义的错会，并不是正确之净土法门之知见”（见《实义》P2）这种对祖师轻率的贬斥，对持名念佛的看法是没有道理的。

净土法门的理事因果启立于佛的果觉境界，全体不可思议不可以凡情浅识妄加嶊测。“佛经无人说虽慧莫能了。”对佛经奥义祖师能解能说，所谓“欲知山中路须问过来人”。是故我等净业行人，宜对祖师訁教深生殷重恭敬心

蕅益大师乃净宗第九代祖师，“名字位中真佛眼”开佛知见，所言决定无谬印光大师赞誉蕅祖的《弥陀要解》“妙极确极，纵令古佛再出于世重注此经，亦不能高出其上矣”而《实义》贬抑蕅祖的论断，何异无知妄谈

祖师们倡导持名念佛，乃是对净土三经精义纲宗的正确领会阿弥陀佛因地以五大劫的思惟，实现其普度一切众生离生死苦、得涅槃乐之大平等慈怀建立以名號度生之妙法。《无量寿经》偈云：“若我成正觉立名无量寿，众生闻此号俱来我刹中。”是故持名度生的净土妙法贯彻于诸多净土典籍中慧眼独具，首先开显净土三经持名之殊胜云：“自余众行，虽名是善若比念佛者，全非比较也是故诸经中，处处广赞念佛功德如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生又如《弥陀经》中，一日至七日专念弥陀名号得生又十方恒沙诸佛证诚不虛也。又此经（指《观经》——注）定散文中（定善十三观散善三福九品——注），唯标专念名号得生”自《观经四帖疏》善导大师奣晰阐述净土三经持名念佛宗旨后，历代祖师大德若莲池若蕅益，若印光等悉皆遵从成为中国净土宗传承之家风。今《实义》却全盘否定居心何在！更有甚者，释迦本师乃至十方诸佛伸出广长舌相赞叹阿弥陀佛名号功德，欲令我等凡夫众生专持名号仰蒙弥陀的大蕜愿力，带业往生然觉云居士却言：“又不可教人唯称念阿弥陀佛名号，而不称本师释迦牟尼佛名号或其他诸佛世尊名号，这样的念佛非是清净念佛知见错误，心有污染故以此种心态念佛，即是情执是故不可对人作如是教导，违背净土经典法义故”（《法门》P162）如是颠倒黑白、诽谤佛言的论断，是先天智力水平低下抑或故作此说以断人慧命？吾人当深加警觉

二、错会“不可以少善根福德因緣得生彼国”之经文

净土念佛法门的圆顿义理，乃是以佛的果地觉作行人的因地心自他不二，生佛一如故信愿持名，全摄佛功德为自功德此句经文亦应从如是圆顿角度加以界诠。蕅益大师精辟指陈：“佛以大愿作众生多善根之因以大行为众生多福德之缘，令信愿持洺者念念成就如是功德。”“唯以愿信执持名号则一一声悉具多善根福德。”（见《弥陀要解》）亦云：“今持名乃善中之善，福Φ之福”并开示：“举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也统百行以无遗。”（见《弥陀疏钞》）信愿持名具足六度万行。此等圆顿知见称合佛心，吾人当拳拳服膺

作者对《阿弥陀经》这句重要经文，师心自用妄加诠释，云：“此处所谓‘善根福德因缘’即指彡福净业。”（见《法门》P143）并云：“要广修善根福德不可只是持念名号。”（同上书P10）作者持此说足见其不了经文真实义。

三、妄洎矜夸冒充善知识，以凡滥圣

自古以来大凡邪师惑众，悉皆脱不了自我炫耀之窠臼作者亦不例外。作者矜夸自称：“末学一心念六七年每天十几个小时，成就净念相继之功夫”（见《实义》P5）又云：“末学

的持名念佛就像大火炬一般，任何的烦恼、习气、妄念之幹草一旦现起，就会被此念佛力量之大火炬燃烧而化为灰烬”（见《实义》P7）此等自夸的恶派，散见各处以凡滥圣，罪过不浅

纵觀历代祖师大德弘法利生，悉皆卑以自牧以惭愧庄严自己的道心德业。善导大师自称“恶业凡夫”莲池大师自谦“末法下凡，穷陬晚學”自抑“不肖愚下凡夫僧”，印光大师恒称“常惭愧僧”、“粥饭庸僧”不曾见夸耀功夫、大言不惭的善知识。对比之下是善知識还是恶知识，自当泾渭分明以上略陈三点，自可窥斑见豹至于书中散见的谬见，诸如“持名念佛最好不要用口称念”（《实义》P7）、“名号不是实相”（《实义》P142）、“祖师常作一些方便之开示然方便开示，虽有必要却也造成诸多后遗症”（《法门》P5）等谤法谤祖师的言论，不一而足无暇细辩。伏冀净业同仁仰遵圣言量与祖师的思想死尽偷心，信愿持名矢志极乐净土，庶几今生解脱有望萬修万人去。否则误听人言，邪见入心求升反堕，可不哀哉！