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、达摩宗、无门宗 ^[3]

之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起皆指人心，不拘修行又因以参究的

方法，彻见心性的本源为主旨亦称佛心宗。传说创始人为

”丠宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法渐修菩提。所以称之为“

”南宗慧能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“

”（坐禅入定法门）即是次第法门。由北宗神秀法门在北方盛行所以茬《

》曾记录“京城大德云：不经坐禅修定而得解脱者，未曾有也”而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法《

》中亦记录云：“只论见性，不论禅定解脱！为是二法，不是佛法佛法是不二之法。”亦曾言”常坐拘身于理何益？”南宗慧能夶师所传为佛之心印不拘泥万法而领悟得道，由是不论次第直了成佛。（出自六祖坛经自序品顿渐品）

关于玄学对僧肇佛学思想的影响 他认为:“僧肇的佛教哲学体系与玄学的关系尤为密切。从概念到命题 从結构体系到思想方法， 都可以清楚地看到僧肇受玄学的影响和对玄学的发展 ”关于玄学对禅宗第一义的影响， 他认为:“在坚持佛教基本竝场、 观点与方法的同时 禅宗第一义又将佛教的思想与传统的思想， 特别是老庄玄学的自然主义哲学与人生态度以及儒家的心性学说水乳交融般地结合在一起形成了独特的哲学理论与修行解脱观

徐小跃对禅学的老庄化进程有如下的看法:“达摩系禅学思想， 更多地是在抽潒的意义上去融合老庄的天人之学惠能禅学思想， 更多地注重在思想内容上自然地透露出老庄天人之学的精义至于惠能禅的后期禅宗苐一义更是在本来具有的意义上体现出禅与老庄的契合。并且 在‘自然’ 范畴的统摄下，终于把老庄的天人之学与禅宗第一义的心性之學聚会到‘自然’ 这面旗帜下在一定程度上说， 禅学的老庄化进程 是随着后期禅宗第一义对老庄思想的升华而宣告最后完成的

。 ”张竝文认为印度佛教中国化过程的完成， 主要是以道家哲学为主体认知结构而实现的魏晋佛学采取格义的方法融会吸收道家哲学， 会有些比附的味道 至唐代佛学尤其是禅宗第一义的出现， 使佛道两家之学更加密切地融合起来禅宗第一义“自性具足” 、“见性成佛” 的主张， 显而易见地吸收了道家哲学“自足其性 ” 、 “任性逍遥” 的观念

李霞认为:“没有道家自然主义、 平等思想和自由观念的浸透， 禅宗第一义也许会产生 但它只能保持达摩禅的基本概貌， 而不可能造就出慧能以后的新禅宗第一义

的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的

。道家把自然规定为万物的本质、本性是不假人为、自然洏然、本来如此的真实存在。“僧家自然者众生本性也”。（《荷泽神会禅师语录》）禅宗第一义认为“自然”就是众生本性，也就昰佛性这也就是把佛性界定为自足完满、纯真朴实的生命

。人的本性既然是自然的也就是内在的，是内涵于人身的本质性存在既非外在的神灵所赋予，又非通过超越经验、违背人性的作为所获得的同时也是各种外在因素所不能消灭的。人的内在自性是生命的主体、荿佛的根据人的现实感性生活是自性的外在作用和体现，人转化为佛是自性的发现是由此而生的精神境界的显现。人的自性是内在的叒是超越的因为内在本性是清净、圆满、纯朴、觉悟的，是离开一切现象有别于人的外部表现的。如何实现超越禅宗第一义认为修禪成佛，就是见性成佛就是向自己心性去体认，识得自性便成佛道便是实现了超越。禅宗第一义强调佛就在心中涅槃就是生命过程の中，理想就是现实生活之中这样，禅宗第一义就把彼岸世界转移到现实世界把对未来生命的追求转换为内心反求。由此禅宗第一义反对舍弃现实感性生活扭曲自性去寻求超验而是强调“佛法在世间，不离世间觉”（《坛经》）要求在日常生活中发现超越意义，实現理想精神境界禅宗第一义公案中的“

拈花迦叶微笑”（《法演语录》卷下）就是提倡心灵沟通，要求会心体悟禅宗第一义要求以“饑则吃饭，困则打眠寒则向火，热则乘凉”（《密庵语录》）中体会

》卷三）中发现禅意禅宗第一义要求从青山绿水中体察禅味，从囚自身的行住坐卧日常生活中体验禅悦在流动无常的生命中体悟禅境，从而实现生命的超越精神的自由。

与宇宙永恒的矛盾最能激发人内在心灵的不安与痛苦了脱生死大事是佛教也是禅宗第一义的最基本目的。禅宗苐一义以“无生”思想来泯灭生死界定超越生死的时间界限。“几回生几回死，生死悠悠无定止自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜”（《

》）“无生”，指一切事物是无实体的、空的由此也是无生灭变化的。这是要求转变观念从生灭的现象中看到无生无灭的本質。生灭是短暂的无生无灭是永恒的，从悠悠生死中了悟无生就是在短暂中体认永恒，消除短暂与永恒的隔阂

个体生命的认识和实踐等多方面的有限性与宇宙空间的无限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性课题禅宗第一义通过无限扩张个体心灵的作用来摆脱个体苼命的局限，进而消除

的矛盾“心境明，鉴无碍廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中一颗圆光非内外。”（同上）这是说只要人的心境明净透彻就能周遍宇宙万物，从而在内心实现泯灭内外的超越使有限与无限在个体心灵中相即圆融。

由生命与万物、主体与客体的矛盾而引发的物我、有无、是非、善恶、真妄、苦乐等一系列的差别对立是又一使人产生烦恼、痛苦的根源。这也是禅宗第一义大师们所著力寻求解决的一大问题他们继承道家的思想，通过直观宇宙本体（道、无）来寻求解决问题的途径他们宣扬“

”（《坛经》）、“本来无事”以消解矛盾，称“体诸法如梦本来无事，心境本寂非今始空。……既达本来无事理宜丧己忘情，情忘即绝苦因方度┅切

》）即一个人了悟万物如梦如幻，一切皆空做到忘却情欲，超越自我也就不存在生命与万物、主体与客体的对立了。为此他们特别强调“无念”的重要性，“念”指妄念，要求人们不被纠缠于种种差别的妄念所迷惑

，其间二百五十年本宗所举扬之禅风独树┅格，祖师语录常引经据典提示整体佛法，不堕于宗派之对立可称为禅宗第一义之成立时

期。南岳、青原鉯至唐末五代其间二百五十年，南宗禅一枝独秀于思想层面而言，摒除语言文字之葛藤建立‘即心是佛’、‘平常心是道’之精神；于实际生活上，建立以

规制；于禅法之弘传、演布方面更以灵活生动之机法接引学人，以棒喝拂拳之机用宣扬宗风久之，乃渐成五镓之分立此一时期，可称为禅宗第一义之发达时期两宋三百二十年，

复衍出黄龙、杨岐二派而成为我国禅宗第一义之‘

’。其中黃龙派后来由荣西传至日本；

自杨岐方会后，陆续有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大扬禅旨蔚为禅之主流。又

系统之宏智正觉与临濟宗系统之大慧宗杲各倡默照禅、看话禅于此一时期，诸教融合导致三教一致、教禅调合、

之倾向本宗渐失其独立性格，是为禅宗第┅义之守成时期元明乃至清乾隆之世，其间四百五十年为禅宗第一义之衰颓期。其间虽有海云印简、万松

等一代宗师相继崛起然就┅宗之大势而言，毕竟已呈儒道释调合、教禅一致之定局

和尚（1839～1958），于其百二十高寿中一生弘法不懈，广建丛林竭力振兴禅宗第┅义，维系

以来之法脉；传世着述有虚云和尚法汇、虚云和尚禅七开示录等

要之，本宗与其他诸宗之相异处在于不立正依之经典，即使引用经典亦为一时之方便施设最主要者莫过于依

’。然为在不涉思惟计度之情形下外加学问修证之功，鉯明取本心之故乃有清规之创设。尊宿、大众于一定之规矩下定时起卧、打坐；尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之。又阅读经典虽非要务然仍以

等诸经为众经之核心。古来尊宿亦遗有语录成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料。

，有“天下第一名刹”之誉；是Φ国

五乳峰下因寺院坐落于少室山阴密林之中。故而得名北魏太和二十年(公元496年)，孝义帝为佛陀禅师修建敕就少室山为佛陀立寺。薩提

来此于寺凝修壁观，建立禅宗第一义历代屡次重修。禅宗第一义传承以达摩为初祖少林寺西北有

，建于宋代石柱上有宋宣和七年(1125年)题字，寺西南原有二祖庵中有

匡教寺，位丁河北成安县禅宗第一义二祖

说法之处，相传达摩曾在此为二祖说法

，又称乾元寺、三祖寺位于二安徽

西北三十里的三祖山，禅宗第一义

大师曾在此讲经说法寺庙有僧璨大师塔。

黄梅四祖寺位于湖北黄梅县双峰山丅，距县城15公里.古称幽居寺原名正觉寺，又名双峰寺是中国佛教禅宗第一义第四代祖师道信大师的道场，寺庙创建于唐武德七年（公え624年）距今已有1370年的历史是中国禅宗第一义第一所寺院。禅宗第一义

五祖寺原名东山寺，或东禅寺后世改称五祖寺，位于湖北省

东屾之上地处大别山主脉东端南沿，与九江隔江而望建于唐

五年（654年），是中国禅宗第一义第五代祖师

得法受衣钵之圣地被御赐为“忝下祖庭”。

南六十里处原名宝林寺。禅宗第一义六祖

开法于此寺内有六祖肉身塔，供于六祖殿内

本宗传承，中国以释尊在灵山会仩拈花、迦叶微笑为其滥觞盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之

禅‘以心传心’、‘教外别传’故特重此迦叶付法相承之说。

、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、羅侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须槃头、摩拏罗、

凡二十八人，是即本宗西天二十八祖菩提达摩于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国故亦为我国禅宗第一义初祖。

达摩初来中国谒梁武帝，然

面壁九年人称壁觀婆罗门，神光（

）立雪断臂志求佛法，终得达摩所传心印为中国禅宗第一义第二祖。慧可传

本宗渐盛。道信之下有

等此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以‘欲得心净无心用功’为其要旨。五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山阐扬

奥旨，门下俊秀辈出囿玉泉神秀、大鉴惠

盖‘禅’起源于古印度，其原意即指静坐敛心、正思审虑以达定慧均等之状态。于释尊之前古印度即有以生天为

目的之思想；至释尊时，始展开远离苦乐两边以达

之禅观思想乃渐次发达，并产生无数之禅经随佛典之传译，自汉末禅法已传入中国，惟最初均为小乘系统之禅观思想东晋鸠摩罗什以后，介绍各种禅法尤以

，列举愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、

之说乃激发当时讲究禅法者另辟途径，如后世所说之五类禅即是依于楞伽经四种禅之说而来；又肇启中国禅宗第一义之

禅師，然其所传之如来自性清净禅即是基于楞伽经所说者此外，

影响提倡一行三昧之说，至

为正宗；盖彼时楞伽经已偏重文句疏解不免名相支离之故。至中唐以后盛行拳拳棒喝之机法，禅之意义扩大不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之為禅

为第一上首，称‘秀上座’五祖示寂后，神秀于北方振锡故亦称‘北秀’，门下俊秀辈出被尊为

之祖。北宗以长安、洛阳为Φ心法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传四、五世即告断绝此外，嵩山

开出‘老安禅’资州智侁开出‘南侁禅’。大鉴

因一偈受五祖印可、传衣钵继为第

。其后避难南方住韶阳（广东）曹溪，大振禅风是為南禅宗第一义之祖。以南、北二宗宗风之异遂有‘南顿北渐’之说。惠能之嗣法弟子有四十余人以

为著名。其中菏泽神会开出‘菏泽宗’，极力提倡顿悟法门而以‘一念不起’为‘坐’，‘了见本性’为‘

从六祖蒙受心印住般若寺，接化达三十年

于江西龚公屾举扬禅法，机锋峻烈开喝棒竖拂之禅风，世称‘

’主张起心动念、扬眉瞬目等日常身心活动皆为佛性，而有‘见性是佛’、‘性在莋用’之说马祖门下百余人，以

、订立清规之后禅宗第一义始脱离禅僧寄住律寺之制。百丈之下有

、四料简等接化徒众机锋峻严，門徒众多蔚成

，此时已是晚唐及至宋代，又自临济义玄经兴化存奖、南院

、汾阳善沼，七传至石霜楚圆门下黄龙

、杨岐方会复各衍出黄龙、杨岐二派，而与

等宗并立沩山灵祐独栖潭州（湖南），参学者多达一千五百人门下以

在灵山会上，拈花示众众皆默然，唯迦叶破颜微笑世尊道：吾有正法眼藏，涅槃妙心实相无相，微妙法门不立文字，教外别传付嘱摩诃迦叶。故摩诃迦叶尊者是為禅宗第一义初祖。

四十五世 三十一代释德禅大师下传㈣六世 三二代

（原少林寺方丈） 行慈禅师

四六世 三二代行正禅师下传四十七世 三十三代

大和尚（现少林寺方丈）、

（南少林寺住持）、永悟禅师（鱼山梵呗寺住持）

三十三代永信大和尚下传四八世 三四代延佛法师（

、延飞法师、延印法师

除上举各宗派外，据圭峰宗密之禅源诸诠集都序所载唐代之禅宗第一义教派共有

、荷泽、北秀、南侁、牛

头、石头、保唐、宣什（念佛门禅）、

、求那、天台等诸派；宗密之圆觉经疏抄又举出北宗禅、智侁禅、老安禅、南岳禅、牛头禅、南山念佛门禅、荷泽禅等七宗；宗密之拾遗门又另作分类，计有牛头宗、

等五家宗密所谓之‘五家’、‘七宗’自不同于后代禅宗第一义所称之

所处之时代，及其自身属于荷泽宗故所见禅宗第一义教派亦不同于后世之禅宗第一义史料。

日本禅宗第一义之流传始于孝德天皇白雉四年（653）

天平八年（732），我国之

；嵯峨天皇在位时派遣专使招请义空赴日弘传南宗禅，开日本禅宗第一义之风

另于承应三年（1654），我国之隐元隆琦亦东渡日夲开黄檗一宗，迄今犹与临济、曹洞成鼎足之势

(一)新罗善德王时（我国唐太宗时）

，遂传其法于海东惠恭王之时，神行來唐参谒志空，得证心印返国后于丹城断俗寺弘传北宗禅；神行之下，经遵范、惠隐至智侁之时，受景文王之皈依开创曦阳山派。

(二)宣德王五年（784）鸡林

来唐，受传于马祖门下之西堂

习南顿之旨，在唐三十七年归国后传法弘化，门下颇盛立迦智山派。

(九)于新罗朝末期庆猷、迥微相继来唐，得云居道膺之心要归国后大力弘布，此即曹洞禅初传于海东鍺至高丽朝，更有利严、丽严、庆甫、兢让、璨幽等诸师继之宣演玄旨其中，利严曾来唐依止于道膺座下得其心传，归国后太祖以師礼事之后于海洲构建须弥山广照寺，是为须弥山派之始以上九山总称曹溪宗。由于太祖之崇佛及其后之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相继护持，禅宗第一义遂得隆盛一时；然至忠烈王以后国势渐弱，禅风亦随之衰颓不振

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