第十一讲 道家、道教的哲学与文化
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第十一讲 道家、道教的哲学与文化
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&&& 时 间：日上午9：00～11：30
&&& 地 点：国土资源部B503会议室
&&& 主讲人：牟钟鉴（中央民族大学哲学与宗教学系教授）&
&&& 牟钟鉴，山东烟台人，1957年至1965年在北京大学读哲学专业本科和中国哲学史专业方向研究生。毕业后于1966年至1987年在中国社会科学院世界宗教研究所工作。1987年至今在中央民族大学作教学和科研工作。现为该校哲学与宗教学系教授、博士生导师，宗教学学科带头人。享受国务院特殊津贴，曾荣获全国优秀教师称号。
&&& 社会兼职：国家社会科学基金项目宗教学学科评审组专家、中国社会科学院研究生院教授、中国宗教学会副会长、国际儒学联合会理事、中国人民大学孔子研究院和佛学与宗教学文科基地学术委员、山东师范大学齐鲁文化研究中心学术委员、中国道教学院研究生班导师、香港全真道研究中心顾问、华侨大学客座教授等。
&&& 主要著作：《吕氏春秋与淮南子思想研究》、《中国宗教与文化》、《中国道教》、《儒学价值的新探索》、《走近中国精神》、《宗教.文艺.民俗》、《中国宗教通史》(与张践合著)、《概说中国宗教与传统文化》(与吕大吉合著)、《道教通论__兼论道家学说》(主编)、《宗教与民族》一、二、三辑(主编)等。发表学术论文约250篇。
道家、道教的哲学与文化
&&& 一、道文化是中华民族传统文化的核心组成部分。
&&& (一)、孔子是道德大师，老子是智慧大师，孔老是中国文化的主要代表。
&&& 孔子的思想以“仁和”为核心，体现了古代的人本主义与和平、和谐精神。老子的思想以“道德”为核心，体现了古代的自然主义与自由、平等精神。
&&& (二)、儒道两家是中国人灵魂和中国文化的两面。儒道互补是人本主义与自然主义的互补，是进化与回归的互补，是阴阳刚柔的互补，是现实与超越的互补，是群体观念与个体观念的互补。
&&& (三)、儒、佛、道三教合流，决定中国文化的基本走势。而后期儒学与佛学皆受道家道教思想的影响。
&&& 二、道家与道教的异同。
&&& (一)、两者之异：
&&& 1.道家是由老子创立，至庄子而形成的哲学派别，它们追求的大道是宇宙真理，不是主宰人间的神灵。道教是汉末形成的宗教，祟拜三清、四御和各路神仙，是多神宗教。
&&& 2.道家的生死关是自然气化说，以顺命的态度处之；道教则反乎自然，追求长生不死、得道成仙。
&&& 3.道家不赞成结社，“相濡以沫不如相忘于江湖”；道教则有相关的教团组织、宫观场所、丛林制度、戒律道术。
&&& (二)、两者之同：
&&& 1.道家是道教的重要来源，道教是通过神化老子和《道德经》而形成的。
&&& 2.都崇拜大道，视道为宇宙之源、万事之理、成人之本、修身之要。
&&& 3.道家的重生轻物、清净无为、形神抱一，以及玄同、坐忘、心斋等思想皆为道教吸收，成为修道炼养的准则。
&&& 4.道教在发展中不断向道家回归，以保持其健康的发展方向，如全真道就强调精神解脱，而不看重法术。
&&& 5.道家哲学借重于道教普及于民间，成为民众的生活智慧。
&&& 三、道家哲学的精要及其对中国文化的影响。
&&& (一)、尊道贵德。道是宇宙万物生命的源泉和秩序，是永不枯竭的动能。德是道体现于万物之中的性能，得道则生，失道则死。尊道贵德、向道爱德、修道积德是道家生命哲学的追求。
&&& (二)、道法自然。自然是本然的意思，顺着事物的本性而为之，便是法自然；胡作妄为、强加于物、矫揉造作都是反自然。老子说：“辅万物之自然而不敢为”，不是不为，而是尊重本性和生态，按自然规律办事。
&&& (三)、重生贵养。重生轻物，少私寡欲，与人不争，心平气和，和光同尘。道家很看重心理的自我调节，强调弱化贪欲，学会放弃的智慧，糊涂的智慧，以不争为德。
&&& (四)、超脱逍遥。道家追求一种自由自在的精神境界和状态，庄子称为“逍遥”，不受世俗的名、利、礼教的约束，远离凶险，获得旷达自得的生活。但是社会生活复杂多端，道家教人“以无厚入有间”，做到“游刃有余”，并使实用的人生变为艺术的人生。
&&& (五)、贵柔守雌。“以柔克刚”，“大巧若拙，大辩若讷”，“上善若水，善利万物而不争”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这是一种韧的精神，一种人生的大智慧。
&&& 道家哲学推动了中国理论思维的发展，对中国哲学的宇宙论、人生论有重大贡献，其相反相成的辩证法对后世影响很大。在道家哲学的基础上，中国的美学和艺术形成自己的民族风格，其审美情趣以纯朴、恬淡、自然、天真为取向，讲究含蓄、传神、意境、气韵生动。道家对礼乐和宗法的批判，形成中国思想史上不断出现的革新思潮，强化了民族的反省能力。道家的辩证思想成为历代策略学的理论基础，“欲取固与”的智慧也演为权变之术。道家哲学作为一种人生导向，成为历代隐逸之士的价值取向和生活方式。道家哲学还为兵家、纵横家、阴阳家、儒家、法家及玄学，提供理论智慧，为接引和翻译佛学进入中国建立桥梁。道家哲学还为道教的产生作了雄厚的理论准备，因此在中国宗教史上有重要地位。此外，在现代社会，老子和道家的哲学对于克服人性异化，推动生态环保事业，丰富管理科学与行为艺术，诠释当代物理学成果，都有借鉴意义。
&&& 四、道教哲学的精要及其对中国文化的影响。
&&& (一)、尊道贵德。道教更重视悟道修德、行道施德，相信“功德成神”，立三千功，修八百果，便可成为神仙。所以要“功行两全”，即内修性命之功，外行济世之事，单务方术不能成仙。
&&& (二)、生道合一。《内观经》：“道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡，则道废；道废则生亡。生
&&& 道合一，则长生不死”。个体生命道修成丹，最终与永生大道合为一体，便可长生。道教一切修炼长生之术都以“生道合一”为理论基础。
&&& (三)、祟神敬仙。神为道气所化，仙为人修道而成。三清神中道德天尊即太上老君。神仙的特点是长生不死，逍遥自在、神通广大。现代的诠释应当是神仙乃一种理想的生命状态。神仙有四大：大智慧、大寿数、大自在、大功德，这可以达到。
&&& (四)、性命双修。修道炼养要兼顾心理(性功)、和生理(命功)。道教的性功强调清净无欲，多与道家、儒家、佛家相通；而其命功必须炼精化气、炼气化神，为道教所独有。性命双修的普遍意义是人们要同时加强心理健康与生理健康，并互相促进。
&&& (五)、阴阳交合。道教认为人体内有阴阳。如果有阴而无阳则变鬼。通过炼养，除尽阴气，炼成纯阳之体，便是仙。炼养内丹的关键在于体内取坎填离，取坎中之阳，填离中之阴，又称龙虎交媾、铅汞颠倒。这是将周易阴阳哲学用之于内丹学的形态，属于道教易学。
&&& 道教哲学最大的贡献是突出生命的价值、生命的结构和生命的优化，既注重精神生命的提升，又注重生理生命的护养，发挥出一整套养生长寿之道和身心自我调适的方法，它在生命信仰、生命哲学和生命科学三个方面都积累了丰富的智慧和知识，弥补了儒、佛两家的不足。道教影响了中国哲学，内丹学形成一个理论高峰。道教影响了中国科技，特别是中国医学。道教神仙信仰及其仙话，为中国文学艺术提供了生活理想、艺术想象、故事素材、语言表述。鲁迅说：“中国的根底全在道教”，是指道教的草根性，与民俗信仰联系紧密，神灵互换共奉，文化活动交织进行，道教的杂而多端与多神崇拜最能体现汉族民众的性格特征。道教是中国现存五大合法宗教中唯一土生土长的宗教，但在近现代衰落，人才缺乏，理论陈旧。目前正在复兴中。道教的养生文化仍有很大的当代价值，它的尊道、贵德、重生、能容、不贪、抱朴的品格，与当代文明的发展是一致的。如何取其精华、弃其糟粕，进行开拓创新，是道教界人士与道教研究者的共同任务。
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道教的根本教理及其哲学思想
来源：道教之音整理&&&&&作者：闵智亭&&&&&时间:&&&&&
编者按:本文系道长于今年6月访问加拿大多伦多市时，在多伦多市社蓬
莱阁的讲学稿，本刊发表时略作删节。
一、道教宗源于黄帝、老子:道教是根植于中国土壤发展于中国土壤的古老宗教。是中华民族在自己的民族文化和民族信仰的基础上应运而生的、具有中华民族文化特色的宗教。道教的哲学思想和神仙信仰的修持理论，源起于黄帝而集成于老耽。庄子、列子、文子等真人，是老子思想的阐扬者。所以道教历来是以&黄老遗风&居立于历史潮流。
东汉顺帝时(公元126-&144年)，沛人以《老子》为圣典，建立道教组织，作《老想尔注》，具体地把《老子》教义化。从此黄帝、老子之道的哲学精神便在道教中绵绵相传至今，致使社会名流凡致力治国修身之道者，无不崇拜老子，探求隐逸全真之道者，无不效法庄子;迫索神仙变化者，无不根据《列子》。道教以它丰富而精深的教义，屹立于社会几千年，根源就在于教理教义&宗教哲理，深入人心，遍及社会各阶层，适合人民群众的需要。
二、道教的根本信仰是&道&:诸子百家各有各的&道&，而道教信仰的道，乃是太上老君所降授的&道&，其具体精义，均载于放射折学异彩的中。没有，世界上也就不会出现道教。
道教认为老子之&道&，博大宏深，无所不容，无所不包，以因势利导，审时度世，行&无为而治&则!又泰民安，以&清虚自守卑弱自持&处世待人则身修;以&深根固蒂&为修炼途径，则可长生久视。道教深信，通过一定的修炼，人是能够返本还原，和大自然的&道&同一体性，能够永世长存。&道&是道教的理论基础，亦即根本的教理教义、根本的信仰。
早期道教经书《太平经》(即《太平青领书》)早已把《老子》精神贯穿于经义，认为&元气&凝成天，分而生&阴&成地，阴阳相合施生人。这是对《老子》(第四十二章):
&道生一，一生二，二生三&的阐发。早期道教的《》，是教徒必读的经书，经中说:&一者道也，既在天地之外，又人在天地之间，而且往来人身中，散形为气，聚形为太上老君&。所以老君就是，&道&的最高存在与体现，是宇宙的本源。东汉王阜《圣母碑》中说&老子即道，生于无形，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出人幽冥，观混合之未判，窥清浊之未分&。东汉《边韶老子铭》说老子&离合于混沌之气，以三光为终始，老子道成身化，常降世教化世人，自伏羲、神农以来，累世为圣者之师&。据《魏书.释老志》载，北魏嵩山道士曾见&太上老君下降&，赐他《云中音诵新科之诫》二十卷。从以上引文，可以看出，中国的信道者很早就认为老子是&道&的化身。&道&就是太上老君，就是中国大圣人&老子。道教所崇拜的神和仙，都是中华民族本民族中的得&道&之士。
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