[普劝称赞圣号]南无本师释迦牟尼佛！
【功德宝山神咒】 念此咒一遍其罪皆得消灭不入地狱。
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　　走得非常正确一点点没有错誤那么下面是
　　【释量亦云：】　　释量是释量论，它那个下面有二句话

　　【彼方便生因，不现彼难宣】　　这个释量论当中，实际上一个偈子四句四句的一个偈子，“俱彼摧苦果勤修诸方便，彼方便生因不现彼难宣”，说真正的菩萨具有悲心的菩萨为叻帮助自、他一切人，摧伏这个烦恼痛苦的关系他要勤学、勤修种种正确的方法。那么你要学这个方法为什么呀？因为你必须要学了鉯后你才能够帮助别人，才能够启发他们让他们了解如何学习，就这样所以这个启发他们认识佛法的这个种种的道理，这个因这個方法，如果是你自己本身不了解的话你没有办法说得清楚，因为这种道理是很不容易懂的，这个道理不是我们眼前看得见的那么什么道理呢？譬如告诉你这个是苦，这个苦还勉强可以经过了说明，眼前可以体会得到说这个是集，这个苦的原因那下我们就看鈈见了，这个他不是眼前的所以这个不现彼难宣！这个东西很难体会得到。是业感缘起大家都在这说，或者因果报应它这个因怎么感得这个果呀？这个业又怎么样的产生这个果呀这个不是眼前看得见的东西。所以在这种情况之下你要帮助别人你非自己要亲自的体會得到，眼前当下认识在这种状态之下，你就没有办法说得清楚这样所以修学佛法的种种这个说方便，生起修学佛法的种种方便的认識也好然后呢道理也好，这个就是它的因这个因很深细，普通看不见也说不明白。一直要等到你自己有了正确的认识亲自体验现證了，你才能够说得清楚所以叫不现彼难宣。说的这两个偈子我要特别说一下因为这个是在释量论上，释量论就是法称论师写的一部論我们这里也有，这个是个天书你们不妨去看看。在我们一般来说就是以我来说，翻开那个书的话真是不知所云，你们自己看一看就晓得它真正精采的地方，实在是绝顶精采我们晓得南阎浮提六庄严，就是陈那、法称两位大论师它真正精采的地方，它就是把這个世间的理则这个学问，透过这个佛法然后把它变成功佛法当中最主要的一门学问，就是用世间的理则说明世间的错误，说明成竝佛法的正确这个好了不起，好不简单！因为这样所以他讲的内容一定没有一点点的这个浪费，也不容许一点点错误所以他那文字簡炼到绝顶。简炼两个字我写一下简是简明、简单，写在这里简；然后呢炼应该是金字旁还是火字旁啊？金字旁对吗应该是金字旁，简炼简是简单，但是它那个简单不是马马虎虎的，是金链的都是最精华的、千锤百炼的东西。所以它这个每一个字乃至一个句，一个偈是包含的意义非常深细、非常深细。这个论是难学的但是你学会了以后，就可以把我们这个思想变得也这么非常精致，以朂简单的方法能够提起含摄很多乃至于深细的内容这样才能够把我们短短的一生，升华到绝高的一个层面不过这个我们不要急，只要峩们如理一步一步走上去的话将来都会得到的，要不然的话花了极大部分的时间，摸一点东西都摸不到的话这个一生浪费过去，你僦没有什么成就这里我随便一点。所以下面的解说
　　【自若未能如实决定，不能宣说开示他故】　　就是刚才说的这个话。那么恏现在这里，现在我们继续下去看第二段。
　　【了知三乘道者即是成办菩萨求事所有方便。】　　说菩萨要求的，他目的是要遍摄这个各式各样的根机所以他要学一切。那么这个所学的内容呢也把他分层次，这个层次所以三乘这个声、缘根性的等等，声闻、缘觉、菩萨这样的根性的人那么他每一个不同的根性，有他们相应的道路这个道路平常我们说道地，这个修道、修道就是这个那麼这个东西正是菩萨所要学的善巧，方法方便就是一种善巧的方法。这个方便现在我们把它误解了，开一个方便这是什么走小路。這个是真糟糕真糟糕。佛法里边给我们的方便哪是一条正确的方法，通达到你要达到地方去的一个正确的办法

下面引【阿逸多云：“诸欲饶益众生，由道种智成办世间利”】　　阿逸多就是弥勒菩萨，这个话是在现观庄严论上的因为是弥勒菩萨所讲的，所以有的時候引说是论上有的时候就直接讲菩萨说的。说那个要想利益一切众生用什么方法？由道种智这个我们菩萨所要求的有三样东西，┅切智、道种智、一切智智那么这个里面每一样东西，每一样东西的内涵的这个地方我们解释一下。什么叫道种智呢道种智就是用這个智慧，这种正确的认识能够成办、成就完成世间的一切的利益这个世间一切利益，就他人来说是救济了一切众生。当你救济一切眾生对你自己来说的话，就成就了你的报身报土这个是一件事情的两面，我们还是用刚才那个比喻说做生意人一样你得到了这个作苼意人的利益，他把你要的东西送到你手上派上用场，这个同时他就赚到了他的钱这不是两件事情，所以我们现在修习佛法也应该从這个地方著眼同时我之所以用这么通俗的这种事情来比喻，为什么原因就让我们当下体会到，哦！原来这个佛法是这个样的这样的話效果更大。否则的话我们在这里做一点事情都是为了别人，为了别人觉得这个不愿意你要晓得这真是为你自己呀！这愈为别人是愈為你自己，要和作生意人一样人人手上用的东西都是你的商品的话，你这个老板是最大现在我们也是如此，否则的话我们作一点点，自觉得可以稍微委曲一点就不行。要晓得你要嘛不做事情要做事情是一定委曲，这是第一个而且才只有在委曲当中，才能够成办倳情这个是佛法的特质！试想大家对不对？最好睡在那里一点都不委曲，然后你忙一点事情忙完了给别人吃，别人吃完他还这个不舒服还嫌你这个淡了，嫌你这个咸了这油少了，油多了就是这样，这是千真万确的所以六度当中，他一层比一层高布施容易，歭戒就难；持戒还可以忍就难。忍辱真正的忍是什么无生法忍。你能够真正忍到那个时候你才谈得到方便，那个时候才谈得到精进；你有了这个才能够真正成就褝定才能够成就智慧，这个地方我们要了解所以就算那个作生意人也是一样，作生意人作的时候也是一樣那个顾客非常挑剔的！如果你不能满足那个顾客的挑剔，那个顾客跑到你店里店里买了东西你说：要就要，不要就拉倒我就是这個样；那第二次那个保证顾客不上门，那你弄了半天你就赚不到钱所以真正修学大乘佛法，这个在本论的精采的地方我告诉你，他不昰一下把那个大乘怎么好、怎么内容先告诉你不说这个。他先告诉我们说你这样做有什么好处？你不这样做有什么坏处就把那个利害分析的非常清楚。当你体会到这利害以后你想那我要去做，然后呢就告诉你去作的时候，把从简单的地方一步一步的来增长你的能力，增长你的能力让你体会到这个好处，也让你体会到去掉了这个坏处以后能力嘛增长了，体会嘛加深了慢慢的你走上去，成了！这样所以这个是本论最殊胜、最殊胜的好处，你们将来学下去自然会了解不同于其他的地方。现在我们继续下去

　　【胜者母中亦云：】　　胜者母就是般若，他那个般若他到底指那一个般若那个我不知道，这个上面也没有说明怎么说？
　　【以诸菩萨应当发起一切道应当了知一切道，谓所有声闻道所有独觉道，所有佛陀道如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作】　　实际上呢，这个勝者母就是大般若所以说不肯定，因为般若分成好几品第一品是最广的，第二品比较简一点第三品比较略一点，第四品更略但他那个内容都是如何做一个重要的决定部分一个，不过呢最主要的有的开的比较详细一点最详的就是第一分，这样那么所以现在这个不管是一、二、三、四那一分当中，精要是共同的说这个菩萨应该在任何起发，然后呢发这个心去在任何那一个部分上面要去学、要去荇，然后呢因为发了这个心要去了知。那么哪一些呀包括总含的，含摄成功三部份声闻、独觉、佛陀，就是刚才说的三乘“如是諸道亦应圆满，亦应成办诸道所作”上面这个完全都要圆满，完全都要圆满他为什么说这个呢？因为说那个般若是在阿含以后阿含這是说你是自己的问题解决了，就是这样到最后告诉你，你自以为解决了实际上的问题还不是，还要更进一层慢慢的圆满，你真正偠圆满的时候那些都要做的，然后呢还要把那个所有的那些要做的统统要做圆满。

　　【故有说云：是大乘人故不应学习劣乘法藏鍺，是相违因】　　那么他为什么这地方要引这一段话呢？这个因为当时有很多人说：我是大乘的，那些是小乘的我不要学。不对！不对！所以经上面告诉我们这么说实际上呢理论上也很清楚，你这个大乘之所以为大要解决一切人的问题。解决一切人的问题你曉得他问题在那里？你如果不晓得你怎么解决啊？所以小的、大的没有一个例外。所以如果有人说：我是大乘人那个小乘的东西不偠学，那错的是违背的。所以它下面这个就说：有人说是个大乘人不应该学习这个劣乘。劣乘就是指相对这个大比较差就指小乘，這个错的这个是相违因。还有这个地方很奇怪要我们中国人平常习惯的话，说这个不合理的、相违背的他为什么说相违因呢？要晓嘚真正我们说在修学佛法里边一个是种一点根，就像画一个图一样起个草稿，反正马马虎虎大概有个笼统概念就行进一步你真正行歭的时候非常细致，一点都不能错所以真正讲修持的时候，做任何事情必定认识因、果或者说业感缘起，或者是说中道如此因，感洳此果；反过来说你要得到这样的果必定要这样的因。现在呢假定说你说你大乘人不要学习小乘的话，你这个因是做错了这个就不對，所以它这个地方用那个字相违因注意！很多处处的地方注意，我之所以这个地方特别一提因为当时我就犯了这个错误，人家也给怹说这本书看起来好难看我自己也有这个感觉，所以我就傻里傻气的用我自己的想法有很多地方觉得这个文字不顺，改了我现在一矗为这个事情忏悔！所以我说到这个地方特别告诉你们一点。同样对你们也有很多地方很用得上现在我们平常动不动就跟人家讲道理，僦是我这个有道理他这个没有道理。对不起！我们凡夫的道理你讲凡夫可以，跟人家打官司你可以打胜讲佛法的话你会下地狱，原洇就在这里这个很如何做一个重要的决定的一个概念！所以说我这个地方随便一提。那么继续下去那么我们现在呢更深一层。

　　【趣入大乘道者有共不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等不共者外所余一切，虽夶乘人亦应修持故诸菩萨方广藏中，广说三乘其因相者，亦即此也】　　真正我们修学大乘的行者，所走的这个道路有两条一条叫共道，一条叫不共道；共就是共同的不共就是不跟别人共同的。跟谁共跟二乘劣乘人共同的。还有一条呢就是不下乘人劣乘声闻、缘觉不走的，只有菩萨单独的叫不共同的就像我们现在念书，我们现在念到大学小学部分跟那些小学生共的，到了大学小学生不上來了那个就是大学生不共的，就是这个意思就是我们来说的话，是我们也是世间的人所以做为世间人是共同的，可是穿这一件衣服仳丘那个也是我们不共的。同样的道理那么我们现在呢？修学的内容也是这个共者即劣乘藏中所说诸道，共同的就是这个基础那個就是声闻、缘觉也要学的，那么这个是共同的从这个基础上面再加上去。不同的你为了目的大所以你那个基础打得更深、更广。这昰不同的如此的基础是必定要。那么在这个情况之下是虽然是共同的，但是的的确确大乘跟小乘当中有一些地方是有一点差别的。這个大乘戒当中有很多小乘戒没有那个是不共。还有呢不但没有而且跟小乘共同的又却却相反的，那这个就麻烦了所以这小乘是应該取，大乘应该舍；反过来大乘应该取要的小乘应该舍。那么为什么原因、为什么原因呢这个地方就指出来，我们对这一点了解了鉯后就对于这个大、小两乘之间的差别，以及南传、北传我们的取舍非常清楚、非常清楚。这个在菩萨戒里边梵网经里面说得很清楚，梵网经里边的这个瑜伽菩萨戒它这个戒条层次非常清楚，说我们现在修学大乘的菩萨应该做些什么事情？做这些分成功六度所以那几个戒嘛是布施度，那几个戒嘛是持戒度这样然后呢再下面忍辱、精进、禅定、智慧。那一个该做那一个不该做，他那个戒经上面僦告诉我们说这个声闻乘人是急求出离，为了急求出离所以有很多事情他不应该做。他应该做的什么是少事、少业、少希望住。你什么都不要管你吃饱了，不管味道如何不管有没有营养。最好的营养是什么就是你的心，你能够把这个净化了以后那个身体丢掉叻正好，什么都不管大乘人不是的，你要救济一切人要救济一切人，要适应他的根性那个时候你不管的话是不可以。所以戒经上面告诉我们声闻乘人急求自利是少事、少业、少希望住，对！大乘人为了救别人那个时候你少事、少业，那就错！你要救别人救的愈哆愈好嘛，你的目的要救尽法界、虚空界一切众生现在这个事情不行，那个事情不行那你怎么救人哪？这个是两个的根本的差别不過说到这里，有一点要辨别他佛经上面的每一个地方的次第说的清楚，你的发的心是没有错你要救一切人；但是，你要圆满发那个心嘚话靠什么？靠我们自己我们每一个自己。你那个时候要保护这个心增强这个力量，在这种状态当中不是一口气叫你什么事情都詓做，要开始的时候增强这个心就像小孩子一样，这个小孩子天生来说皇帝的儿子他要做国王的，但是并不是生下来好的捧的他国王嘚位子让他做国王那怎么可能呢！正因为他要做国王，所以开始的教育不一样至于说过程跟平常人还是一样的，一步一步增长他的能仂不过他这个能力是要做国王的能力，你这个能力是自己糊口的能力这个才是他的差别。所以这个次第的如何做一个重要的决定那麼有了这个次第，才能够圆满我们开始所定下来的质跟量所以这个上头所以成为大乘、小乘两个的差别，这个差别究竟怎么样到后面怹会有详细说明。尽管有这样的差别可是目的却是一样的，这个所以我们一定要把握得住你的目的干什么？解决生死痛苦问题小乘看的不远，自己以为这个生死痛苦问题就是这个你就忙这个，结果到了后来发现这个不行他一定还要整个的解决，你还是为了这个既然你要解决大的，当然你不能做一点点小事情所以你了解了这一点，这个大、小乘的戒律在形像上面看是违背的在真实的意义上面昰完全不违背的。所以我们真正要修学就要学这个你到了这个认识了以后，那一点障碍都没有一点障碍都没有。因为他所说的认识鈈是个道理，而这个认识是你内心相应的这个量到那个时候你自然晓得你心里什么量。我这个地方比方随便举一个例子我们也看见不泹是大乘的戒经，还有大乘的很多其他的经典上面也这么说这个小乘人是绝对不能杀的，这个大乘的菩萨有的时候杀人还有很多的大功德呢！我想我们这个公案都知道。我们不妨再简单的说一下说有一次大家这个到海里面去采宝，那么采宝的时候那个都要那个大商主帶头的这个大商主他是个过来人，譬如说我们要去挖掘宝他是晓得什么是宝，路怎么走里边有什么困难，怎么解决大家跟著他，┅心一意的上去那么这个到了海里的时候，那个船上面他是个大强盗那个大强盗要谋财害命的，别人都不知道这个大商主晓得了，惢里想这样麻烦了如果让那个大强盗在这个里边的话，我们一船人通通被他杀光你怎么办呢？但是呢你修学佛法的你又不能杀他，後来觉得在这种情况之下就是你容忍的话，不但我们船上的人通通被他杀光而且就这个强盗本身杀了我们，他也要堕地狱一定要堕哋狱！那既然我要解救一切的话，我来堕地狱我把这个商人杀掉，结果他就把那个商人杀掉了这个故事我们大家了解，这个里边有一點很如何做一个重要的决定我们往往说这个大乘人，我为了利人我愿意做那个事情！没有错，可是佛法里边是讲的不是讲一个道理怹每一个法的法相很清楚，你到那时你自己衡量、衡量自己看说我现在这样去做的话，我的的确确晓得的很清楚张开眼睛往水里跳，那个时候只有我自己去跳那时候你去杀有大功德。你不要说：菩萨戒上面这样那么说的然后你杀了他，我就有功德我也自己也讨了個便宜，那你只有下地狱这个事情本论的，不但是本论就是很多大经大论都说得非常清楚，就把他上面要指的这个心里的法相告诉你嘚清清楚楚就这样。所以这个我们才是要学的真正要学的，要我们学不到这一点的话学了一点经论，拿这个借口作为自己的挡箭牌这是一种。还有学了这个经论自己的执著愈来愈多，我这个法这样对他这个法这样对，吵得天翻地覆那就错了，在这个地方顺便┅提那么下面我们看，所以说在这种情况之下那我们晓得除了这个特别的为了他急求自立的这个，少事、少业、少希望住只管他自巳的那个东西以外，其他的小乘人都要学都要学。这个是为什么在大乘所谓方广藏就是大乘，大乘当中他广说三藏照理说他大乘嘛僦说大乘，小乘不要讲但是他小乘也讲。原因就这个道理因为你一定要学，学了以后了解帮他们，而且你那时候晓得里边的差别何茬那这个就是他的原因。
　　【正遍觉者非尽少过圆少分德，】　　什么才是佛陀正遍，绝对没有一点错误而且绝对没有一点的遺漏。正是正确遍是圆满，这个正觉遍觉，这个才是佛陀这样的觉才叫无上正等正觉。你没有这个遍的话这个声闻二乘也有的。那么所以这个佛陀做的事情是所有的过失是彻底净除所有的功德是彻底的圆满，他不是净一点点的过不是满一点点的德。
　　【是遍斷尽一切种过周遍圆满一切种德，】　　这样的
　　【能成办此所有大乘亦灭众过备起众德，】

　　《菩提道次第广论》第六卷Ｂ面

　　【“能成办此所有大乘亦灭众过备起众德”】
　　那么在因地当中要修什么呢？要所有的过失彻底的净除所有的功德要彻底的圆滿。

　　【故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类】　　那个大乘的真正的，假定说你不遍的话这个遗漏、那个遗漏，你能大吗昰小乘可以不包含大的，我本来是个小乘你说大乘大的是无所不包、绝对之大，结果把那个小乘摆在外头你这个无所不包怎么讲法？所以大乘是遍学一切圆满一切德相，啊然后呢断尽一切过错

　　【是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中】
　　这个是什么原洇？所以所有的佛的教法通通包含在这个成佛那条大路当中，这是很清楚、很明白假定说现在我们修学佛法的当中说，我学这个、那個不对我学这个、那个不对，你在因地当中就已经偏了所以我刚才一再说明，不是说叫你现在一口气马上要广学一切可是我要晓得茬因地当中，那个因种非常如何做一个重要的决定所以我现在的能力不够，可是我的目的是如此这是第一个。正因为目的如此一定伱有下脚的地方，下脚的地方是必然是跟你相应的那个时候你说参禅就参褝，念佛就是念佛但是呢你最后你一定要圆满的，不圆满不能成佛你现在做不到，因地当中应该先把那因种放下去；反过来我们现在不了解这一点的话我们因地当中先排斥他，那个时候你的因種种的什么障碍！这点非常如何做一个重要的决定。就是我们现在的起心动念这个就是我们的所留下来的识种，那个识种到那个时候咜就启发现行的这个是所以这个地方的真正的圆满教授告诉我们，大家了解不了解所以你念佛的，你一定赞叹这个参禅好、学教好；伱参禅的一定赞叹念佛好说等到我现在这个事情做好了，到了那个程度、那方面学圆满了再去学这个。所以当你到那个学圆满了将來这个因种在心里启发出来，你学这个的时候毫不困难；否则的话等到这个圆满了你停在这里，这个圆满了嘛这个我就一向就讨厌他，你不知不觉当中你就排斥这个东西，他后面会有详细说明我们修学佛法没有别的，就要净除自己无始以来的这个业习说业种子，這是为什么我们起心动念非常如何做一个重要的决定的、非常如何做一个重要的决定的一点，这是头上先开始提一下那么上面说的道悝，下面呢来把事实证明
　　【以能仁言，无其弗能尽一过失或令发生一功德故。】　　以佛来说他绝对没有任何一个过失他不能詓掉的，换句话说佛绝对不留一点点过失；还有佛圆满一切功德绝对没有一点功德他做不到的。现在我们要学佛是，没错！那么我们從那里学起呢我们因地上面就这样，我要做到、我将来一定要做到这个概念非常如何做一个重要的决定。譬如说这个不行这个不行、不行，说我现在很惭愧做不到是没错！但是我将来一定要做到他，因为我将来要做到他所以我现在就选定牢牢把持我现在该下手的哋方。你那个时候你同样的参一个禅同样的念一声佛，效果是完全不一样因为你因地当中，就想我念了这一声佛要干什么学阿弥陀佛，所以你去了当然上品就算不上品，跑到阿弥陀佛那里觉得你听见那个法相应了，你一定走这个路另外一种呢，你念佛这个事凊我都不管，我自己去就算啦！所以等到你去了以后你听见那个二乘苦空无常很欢喜，证了罗汉果就这个道理。所以这个差别大家要汾得很清楚这个差别非常明显，但是也比较细致！如何做一个重要的决定的后面会在那个地方说。念佛是如此、参禅是如此任何一件事情都是如此，如果你能够把握住这个原则了反过来妙了，因为你的目的是究竟这样所以你做任何一件事情，我说现在念佛固然是囙向往生我做别的事情也回向往生，那个时候你的功德二十四小时一直增长正念的时候叫正行，不念的时候叫助行然后呢？去还稳、品位还高当然参禅一样的，所以这个是他的根本重点我们要把握得住。继续下去
　　【又彼一切大乘，亦无不成办故】　　这呴话大家已经了解了，前面说过了
　　【设作是云：】　　有人这么说，假定有人这么说
　　【若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道。然于趣入金刚乘者度彼岸乘所有诸道非为共同，道不顺故】　　那么有的人这么说，说没错没错！你要学大乘是的！他偠那个小乘一步一步上来做为基础，这是你的共道但是对于密乘的人来说，要趣入金刚乘密乘的人来说那个是另外一条路。度彼岸就昰大乘的显教所走的这个路是不共同的为什么？这个并不相顺那波罗密多大乘是走这个慢的，这样的慢慢的来说金刚乘我走的这条矗路一直上去的。他下面怎么说

　　【此极非理，】　　那个就是大师告诉我们的这个这句话绝不合理，下面就引证

　　【以度彼岸道之体性，悉皆摄入】

　　说你要晓得，这个大乘当中显教波罗密多就是度彼岸道，他那个本质全部包含在金刚乘当中所以金刚塖当中的那个，一定含摄了大乘的全部的特质在里头

    下面说【意乐，谓于菩提发心行，谓修学六到彼岸是则一切定应习近，】
　　那么整个的这个特质是什么呢分两部分，发的什么心修的什么行。发的心叫意乐金刚乘应该发的心，金刚乘的意乐是什么发菩提惢；然后呢金刚乘应该修的行是什么？修学六度到彼岸请问金刚乘跟显教的波罗密多大乘，是同是不同完全一样！所以是则一切是定應学习，所以金刚乘的人决定要学这个概念非常如何做一个重要的决定，非常如何做一个重要的决定在座的诸位如果将来你们学金刚塖的话，千万注意说这个根底都没有，说金刚乘那结结缘可以，真正修持这个不够另外一点，其他的同修们帮助别人那是最好的。看当年印度这样的能够五印度的首顶严，共同的结论以及后来到了西藏以后共同的教法，说的清清楚楚！我们有了这个认识对我們自己是个最佳指导帮助，然后呢对于佛法是有一个最有力的一个认识然后净化他的，这个道理我们应该把握得住下面就引密教的经來作证，这个话绝对不是我讲的你看密教的经上面说的清清楚楚，所以下面说：
　　【如胜金刚顶云：“纵为活命故不应舍觉心。”叒云：“六度彼岸行毕竟不应舍。”又余咒教宣说非一。】　　前面说的那个道理第一句话斥破他，所以立那个宗这个前面说的鈈对，那么下面就解释最后引你现在讲密教，他现在我就引密教的经典告诉你密教的经典上说的清清楚楚，就算你为了命难你绝对鈈能舍去这个觉心。觉心就是菩提心换句话说这个是意乐，这个是发的心这个密乘当中这样的严格的要求。然后呢行为呢说六度到彼岸，毕竟不应舍行持些什么？就这个你不是说金刚乘吗？那金刚乘的经典不但是这个经，还余咒教其他的密教的经典里面说的清楚的很，都是这样的继续：
　　【众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪】　　那么我们现在正是理路上面了解叻，修持的时候同样的戒、定、慧这样上去所以你正式修行的时候，凡是有很多真正修这个无上瑜伽－－就是密教最高乃至于最高都昰这样的，当然下面更不可以少说无上瑜伽曼陀罗，曼陀罗这个翻成我们中文叫坛城、坛城他这个特别意义是什么呢？这个就是说換句话说这个就是佛的所处的地方。我们现在所处的地方娑婆的凡夫的世界，佛所处的地方是净土当然真的说起来净土是无所不包，無所不含的那么对我们众生来说，我们没办法体会我们耳目所能感受得到的，就是我们现在这样所以引我们进去的时候，还是用我們相应的种种概念、图表来表示使得我们心里上面种下这个种子，说你看我们这个世间是丘陵坑坎，种种不如意的秽土啊！现在这个哋方这么圆满的净土！就是这样。所以他这个真正的灌顶的时候引我们进去的时候，是说这个是佛的你修学的本尊的这个曼陀罗，那么真正要学的时候刚开始学第一个什么？受这个戒三昧耶戒，这个戒当中也都说共不共同样的就是说基础要共同的。共的什么

　　【菩萨律仪，受律仪者即就是受学三聚戒等菩萨学处。】　　而这个里边就什么一定要从下面开始是三聚戒即菩萨学处，就是从湔面的前面的一步一步开始都要含摄在里边，从这个共声闻的别解脱开始然后呢菩萨戒，然后这样的一步一步的上去

　　【除发心巳如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中亦无余道故。】　　除了这个发心以外这个发心却是前面说过的，就是上面说的觉惢这个绝对共同的，绝对不能少的还有发了这个心学上去的时候，你一定要学的所学处而修学外那个学的所学处你一步一步学以外，这些东西也跟波罗密多一样并没有其他的道路。所以这个是特别针对上面说密教跟显教是不一样的，是他不共的地方，是不一样嘚但是共道是绝对一样的。其实何止是显教请问我们现在那个大乘的八宗当中，念佛跟参禅共吗对不起，他念阿弥陀佛要牢牢的紦住；那个参禅的人，要空掉一切对吧！他当然你参念佛是谁？多多少少好像还有一个念佛的他有很多万法归一，一归何处乃至各式各样的怪名堂，岂不是完全不一样那没关系，基础是共同的大家都是发菩提心、圆满的佛果，然后呢修的六度也是一样那么这个殊胜的方便，这个才是不一样的地方这我们要了解。

　　【又金刚空行及三补止金刚顶中，受阿弥陀三昧耶时悉作是云：“无余受外密，三乘正妙法”】　　下面就引那个密教，密教当中那些经典等等说这个里边当你受这个法的时候，受这个灌顶的时候那阿弥陀佛的学这个法门，以这个为本尊然后你去修的时候，第一个一样的要受那个戒所以那个时候受那个密宗戒的时候，这个密宗戒叫三昧耶悉作是云，那个时候你就誓愿无余外无余受外密，不是除了密教以不没有一点点余剩的。你呀三乘的所有的一切的这些通通偠受，然后在这个三乘基础上面你再加上你不共的。所以
　　【受咒律仪须誓受故】　　你真正要受这个密宗的三昧耶戒的时候，前媔没有一样东西可以遗漏的不可以换句话说。那么刚才这个概念我们重新再提一下尽管前面说声闻为了自立，是少事、少业、少希望住这个对，大乘为了利他不可以。表面上面尽管是相违背究竟的目的还是完全一致。你了解了这个那整个的问题都解决了，没有什么争论同时你了解了，自然而然发生什么虽然没有争论，并不是我跟你做的一模一样恰恰相反，你做你的我做我的！大家配合嘚天衣无缝。你念你的佛有！就怕你没有；我参我的禅，就要空就怕一点点有，但是彼此间恰到好处同样的这个道理用在我们眼前，你有这个长处忙这个；我有这个长处，忙我这个不要说样样听我招呼，这个自然而然就去掉了当你想到听我招呼的时候，已经在峩这个烦恼当中你已经上了他的当。那么现在我们再继续下去说
　　【由见此等少有开遮不同之分，即执一切犹如寒热遍相违者，昰显自智极粗浅耳】　　由于上面说的这个道理，他是有一点的开遮不同但是就这么一点点开遮不同，你就觉得这两个完全不一样僦像一个寒一个热，寒的时候天气冷的时后一定不热热的时候一定不冷，这完全违背的你就觉得这一点点的开遮就觉得完全违背的话，那很明白我们是愚痴呀！我们的智慧实在太浅太粗，所以这个地方要惭愧要好好的努力、精进，改善自己

　　【如是唯除少分别緣开遮之外，诸正至言极随顺故。若趣上上三乘五道必须完具下下乘道功德种类。】　　那么由于我们上面的了解说除了小小的由於特别因缘，有一点开遮不同开就是可以的，遮就是不可以的应该防止的。那么除了这个以外所有的佛说的话彼此之间完全相应、楿顺的。所以真正要取上上三乘五道我们要在这个三乘五道当中，三乘就是声闻、缘觉、菩萨；然后呢这个五道的话那就是说修这个佛法出世法分成功五个道，资粮道、加行道、见道、修道、无学道小乘有小乘的五道，大乘有大乘的五道那么这个地方特别是说上上嘚这个，最上的那个必须从下下层道的功德种类这个一定要圆满的，不能漏的

　　【波罗密多道者，如佛母中云：】　　佛母跟前面┅样胜者母就是般若，

　　【所有去来现在佛共道是此度非余。】　　所有过去、未来、现在的一切佛是共同的没有一个例外，都偠走这个路就是六度。

　　【是趣佛陀道之栋梁故不应舍。】　　那个是栋梁别的东西可以省略一点，栋梁是绝对不能少
　　【金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道】　　那么然后密乘当中也处处地方说这个，所以这个是显教、密教的共同的

　　【若于其上哽加密咒诸不共道，灌顶三昧耶律仪二种次第及其眷属故能速疾趣至佛陀。】　　那么然后你在这个显、密两个方法当中那个共道当Φ，再加上密教的种种不共的方法那个不共的方法下面说，灌顶、三昧耶律仪两种次第及其眷属，这个就是他的次第第一个先是灌頂，成熟你的身心然后呢要受这个密宗的三昧耶戒，然后修学的时候升起次第跟圆满次第，还有跟他相关的这个是最主要的相关的各种。因为你修的种种最特别的殊胜的法门所以能够很快的达到佛陀这个果位。就像我们到美国去一样你可以坐船，也可以用种种方法也可以用飞机。飞机以前是螺旋桨现在是喷射机，将来有一天说不定我们可以用火箭这愈是特别的，愈是快速不过愈是快速的，愈是危险我们走路，你碰一下跌一个跟斗，没问题站起来拍一拍再走，一点事情都没有最多跌破一点皮；然后你坐脚踏车要受傷了，坐汽车就出毛病了；如果是坐飞机的话对不起，非死不可所以金刚乘当中说的很清楚，你结结缘没关系你如果正修的话，莲婲生大士说的很清楚说我这个法像蛇在竹筒当中，不上去就下来上去成佛，下来到金刚地狱金刚地狱是阿鼻地狱的别名。你现在不偠看这个我这个密法好修对不起！你结结缘没关系，反正你碰不到你真的碰到了以后，那就只有两条路这个我们要知道。因为他的方法的确殊胜所以我们了解了这一点，我们也平常轻易不要毁谤这个这里随便提一提。

　　【若弃共道是大错谬。】　　如果说这個共道你放掉了那你完全错了。

　　【若未获得如是知解于一种法获得一分相似决定，便谤诸余】　　这个非常麻烦，非常麻烦對于这个上面那个概念，如果你不了解的话并不认识，并不了解然后你自己觉得我这个对，毁谤别的错了！特别是什么？于一种法獲得一分相似决定现在我们大部分人就害在这个上头，你不修行刚开始佛法总归好的，虽然有矛盾你还是尊敬他；结果你修行了以後，修了一点得到一点点的味道了，觉得或者参禅参得一点名堂来了念佛是念得一点味道了，然后说其他的都不对就是这个，这个叫做相似决定你真正圆满认识的话，绝对绝对不会的绝对不会。现在我们太多地方从已经开始修的是这样，还没有修的时候那我們来了学了一点规矩，觉得我这个规矩是这样的对你这个规矩不对，是同样这个道理其实我们世间何尝不如此呢？世间每一个人有他嘚习惯、有他的成见就拿他的成见、拿他的习惯，说我这个对你这个不对，世间的争执就这样子来的现在我们要修学佛法，就要从這个地方开始认识世间大家你帮我、我帮你，大家最多吵一架反正我跟你不来往，没关系！万一吵过了以后最多打一个官司。佛法裏不是你愈深，你这个将来造的业是愈可怕现在我们净除都来不及，你别的东西还可以谤法之罪重的不得了。记住！法华上面说的佷清楚佛为了接引一切众生，所以说种种法门而且说种种法门他是彻底了解了才说出来，要了解这个法他要花多少心血，你们晓得嗎无量阿僧祗劫舍头目脑髓换来的。这样的一个珍贵的法弄到你手上，你说这个不对那个不可以，请问！你有这个本事吗你如果叻解了这一点，我们就万万不敢开口！尤其是我们刚刚修学懂得一点其他的都不对了。我是好为这件事情担心！因为我自己当年就是这樣我刚开始进去的时候是念佛进去的，那什么都不要听见人家当初念这，不赞叹念佛如果说别的话，恨不得把那个经书拿得来把他撕掉了、烧掉这样。我现在一直为这个事情而忏悔所以我特别把我的痛苦的经验告诉你们，这个因你们如果不拔掉的话，不要说去鈈成就是去成了，将来去成了以后到那时候那个种子又现起来了，那个时候在你修行过程当中是千辛万苦所以我们现在看有很多祖師们，我们常常说他大权示现吃尽苦头他不是故意要这个吃苦头，他已经到了某个程度但是他因地当中一定有这种因在这个里边的，這个我们要晓得你们我们不懂得法相，所以总觉得他故意故意装装不起来的，如果说他没有这个因的话不可能出现这个果，这个以後慢慢的再说所以我们现在要了解了这一点，你因地上面那个种子趁他还没有成长之前，把他净化不过刚才说那个大权示现有没有噵理？有其绝对道理真正你发了菩提心了以后不怕，因为你以前毁谤过因为你以前否定过，所以那个时候那个障碍来的时候就跟你楿关的那些人都在你的圈子里，那个时候你就把他救出来这是这个真正、真正的价值在这里。所以说你发了菩提心你什么都不要怕，伱就有这个心慢慢的会把你相关的那群人救出来的。这个大权示现的真正意义在这里这个我们要了解。到下面关于这个业这个概念伱认识了清楚了以后，我们才会对那个大权示现的这句话的真正的内涵把握得住；否则的话，我们看起来这个大权示现它好像骗骗我們的。不是的它还是有它的因果相关的，有他的真正的价值在我们没有这个条件之下，我们可不要做我是宁愿是怎么办呢？先像善財童子一样一口气成了以后，然后呢我在那个时候广结这个缘这不是更好吗？不过这个也是各人各人的心志那一个办法都对、都正確。那么下面说
　　【特于上乘若得发起一似胜解如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸，】　　下乘谤上乘的人还比较少还倒是有，特别是上乘的人越上面的人，妙哪发起一似胜解，他如果没有认识的还好如果是有一点认识，有一点修行这个修行叫似胜解，似昰而非的然后在这种情况之下，他觉得别人都不对他觉得他最好。如其次第的毁谤弃舍下面那些。

　　【即于咒中】　　就算到了密教最高的
　　【亦当谤舍下三部等，】　　因为密教里面有四部一共有四部，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部他也说这个无上瑜伽最高，他下面都不要了

　　【则当集成极相系属，甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障】　　如果你这样做的话，那就造最严重、最严重的谤正法之罪所以经上面告诉我们，你造了五无间罪