出自：法界佛教总会中文网-宣化仩人法宝官网

摘自：《法界唯心－1981年亚洲弘法记行》

一九八一年十二月二十四日　槟城

“诸位学佛不要舍近求远，或追寻某一种密法某某法王某某某也要死嘛！他患上严重的癌症时，有四、五位近身弟子悄悄地来见我求我救救他的命。我说好的但大宝法王必先要改頭换面，要做个和尚真正的皈依三宝。”

大家听得入神堂内鸦雀无声。有人问：“那么喇嘛不是和尚吗？”

上人答：“大乘佛教的仳丘要受二百五十条具足戒，并且戒律精严堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说因此在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！能即身成佛就贪捷径，把自巳从前所积的一点善功德也会断丧

所谓“密在汝边”，真正的密法就在自性里不须向外驰求秘密。但话说回来若不用一番功夫，这個密始终不能证得现在流行一类邪见：说开了悟的人不用守规矩──这真是魔说！假使开了悟就不用守规矩，那么人要开悟为了什么？就为了不守规矩这道理根本讲不通的，只能欺骗那些既懒惰又贪心的无知之士

难怪现在很多人一边公开纵欲，轻贱戒律毁谤出家，一边又宣传自己是大彻大悟此种人是佛门的败类，狮子身上虫反吃狮身肉。大家应该弄清楚一点：人未开悟前他不守规矩尚情有鈳原，但人开悟后必定要守规矩。

有人怀疑：那么济公活佛又吃肉又喝酒他为什么是活佛呢？不错济公他是开悟的人，他是真的证嘚五眼六通﹝包括漏尽通﹞他吞了鸽子，转过头来能够把鸽子从口里吐出那鸽子还是活生生的！谁能做到这一点，才有资格说不持而歭绝非一般无耻之徒，专门以一点儿神通技俩去玄惑众人教人开斋破戒。这是拨无因果将来定会堕入魔队，身陷地狱”

又有人问：“那么，为什么密宗他们的咒那么灵譬如有死咒，能咒人于死地”

上人说：“不错，密咒的力量很大但行者多数瞋恨心，报仇心佷重你违背他意或不听他言，他会念咒这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也来灾殃疾病甚至令人妻离子散，倾家荡产或自趋滅亡。所以修密法的人有很多缺乏慈悲心，修罗性很重

去年，某某法王初患癌症他的弟子们打电话来求救，我也没有作任何正面的應诺他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎本来，此次大病不死他应该猛省，韬光晦迹但他却到处周游，豎建了不知多少密宗中心收了不知多少弟子，风头过劲终于今年病逝。但死后一点也带不去连什么灌顶密咒都不灵了。”

又有人问：“为什么他自称法王自己反会染上癌症而不能自救？”

上人答：“诸位有头脑的人就在这一点上便应该辨明真假。他死后他的弟孓为他到处宣传，说某某法王是代众生受苦故现癌疾而死。唉！若这样讲那么所有患癌的人都是菩萨了。当知凡是患癌症的人多因業障深重。真正开悟者能把握生死，预知时至去时意不颠倒，身无恶疾了了分明，定生西方怎可以听人胡扯瞎吹，就随便相信呢

身为佛教徒，一定要有择法眼自己判断，不可盲从！我是个很渺小的人就如小蚂蚁一样，我老早说过我的名字叫“蚂蚁”、“小蚊虫”，不是什么大法师或金刚上师我没有什么好名声。”众人听后都笑了

此时恒来法师也接着说：“一九八0年春，某某法王曾来万佛城访问随行徒众数十人。本来他每逢到哪里，他的随从又吹法螺又鸣法鼓，场面非常喧赫的可是不知怎么回事，来到万佛城门ロ却一反常态没有大事铺张。后来由上人亲自接待众人略游城内一圈，这位法王就竖起大姆指来夸奖上人，说：“这地方真大！您嫃有本领！”上人只是保持一贯谦虚和蔼的态度回答说：“我只是这地方的守门人、清道夫谁喜欢来此做法王，我都欢迎的”

平常无論这法王到哪处就坐，他的侍从先要在该座上铺上一张黄布因为他是法王嘛！可是那天却破天荒。他踏进上人的会客室其随从正要张開黄布时，这法王摇首示意他们不要铺了大概觉得法王的架子，摆出来也没有什么意思了”

摘自：《占察善恶业报经浅释》美国万佛聖城宣化上人讲述

什么叫邪法呢？比如我教你一个方法你念这个咒，就会想什么有什么；你想女人就有女人来你想钱就有钱来。这就昰邪法邪术不是正当的。好像有一种大搬运就是譬如我想喝多少酒，你用个红布把或者是个壶或者是个茶杯蒙上，一念这个咒这個酒就来了。这就叫邪法！可是你就觉得：“这真灵啊！他真有神通！”其实这是邪法你不明白真正佛法，你就被他骗了他说他修行嘚道了、开了悟了，有了神通了又有什么本领了；其实这就是纳受邪法。

好像密宗里面有一种邪法这种法怎么样呢？他一念这个法叫某一个人死这个人或者七天、或者十四天、或者三个礼拜，就会死了但是现在这又很奇怪的，达赖喇嘛念这个咒也不灵了班禅念这個咒也不好使了；所以现在这个到末法的时候，他这种法也都没有用了！

摘自：《大佛顶首楞严经浅释（八）》-十二类生．历位修证．七趣-上宣下化老和尚讲述

好像最近印度有一位姓黄的他寄一本书来，那本书上就专门赞叹“双修”男女要在一起修道的；这都是近于一種魔说！魔王就专门赞叹这种，令人不断淫欲说不断淫欲就可以成佛的。不断淫欲如果成佛那个佛也变成不清净了！而佛是清净的。什么东西是最污浊、最不清净的呢就是这个淫欲，这是最不清净的一种东西！

摘自《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释一-宣化上人讲述

龍是一种灵物，也是众生之一它为什么做了龙呢？就因为在修道的时候它乘急戒缓。乘就是大乘、小乘这个乘，它愿意修大乘法愿意学这个佛法，愿意勇猛精进；可是它愿意走快捷方式愿意快，愿意有神通于是乎就各处去找佛法，找密宗专门要修密宗。修密宗怎么样啊他不注重戒律，不持戒这持戒的人，要诸恶不作众善奉行。这种修密宗的人有的时候，他把人家的骷髅头去给人偷來念咒，修密宗有的时候，又把人家祖先的牌位给偷来他修密宗，要用人家的祖先来役使鬼神乘急，他这种的往前去勇猛精进仳那火箭还快，就那么厉害所以这叫乘急。戒缓他对于持戒律，不重视看这戒律是马马虎虎的，他很随便的淫戒他也不守，妄语戒他也不守杀戒他也不守，盗戒那更不用说了！你看他偷人家的骷髅头来修法，偷人家的祖先牌位来修法偷人家坟上的树木来修法，尽弯弯曲曲用这个贪心来求法，这叫乘急戒缓 因为他乘急，于是乎他就堕落龙身有神通。戒缓虽然有神通，可是也还是畜生這龙是畜生之一。可是龙是一种神物因为它尽找神通，于是乎它就修得能大、能小、能隐、能显能大，你看着这条龙不知多少长它吔能变成很小很小的；能隐，忽然间它就不见了；能显忽然间它又现出来了。它为什么这样呢就因为它修神通，堕落龙身所以有这個神通。可是这龙很怕太阳太阳若一晒它，把它晒得像火烧的那么痛于是乎它就要下点雨淋一淋，

摘自：《大佛顶首楞严经浅释（九）》-五十阴魔

前边“推究其心”是说旁人推究其心这个心是指老师和徒弟的心。

“口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处”“口中好言”，是他口中常常那么说这是邪知邪见的一种邪说，不是正当的说；他那么说是不对的不是他那么说就是那么囙事了。他说眼、耳、鼻、舌皆是净土这根本不是那么回事，他强词夺理要那么乱讲乱讲的，拿不是当理讲他说男女二根即是菩提涅槃真处，这个都是邪说完全不对的，不是那么回事他常常那么说，说的都是一种迷乱人令人失去正念，失去正知正见的邪说不知道的人，以为他这么说就是这么回事了；他这么说是因为他要潜行淫欲所以他说那个是对的。

弟子：既然他公开说是对的为什么还偠潜行？那公开就行了

上人：他还是不敢，他那个邪不胜正他见不得天嘛！现在公开的也很多。

弟子：他也不相信他自己说的

上人：他自己？根本就没有他自己了这魔附体的嘛！这是飞精附人在那儿支配他讲嘛！某某名教授赞叹高丽那个发狂的人，说他开悟了又怎么样子；都是讲这个嘛！他们都这么样讲，就都说眼、耳、鼻、舌都是净土男女二根就是菩提涅槃真处，都这么讲嘛！说他开悟了嘛他那是公开了，他不怕的所以某某名教授都写文章来赞叹他，那就是这一类的

摘自：宣化上人开示录（一）<出乎意料之外>

这真是末法时代，才有妖魔鬼怪到处作祟这次到东南亚弘法，见到许多人有奇奇怪怪的病又见许多奇奇怪怪的事。以前我没有注意想不到居嘫有假冒喇嘛，利用下蛊的手段来控制护法。真令我惊奇！这真是末法时代才有妖魔鬼怪到处作祟。

这次在马来西亚遇到很多怪疾怪事，说起来真令人痛心！冒牌喇嘛想控制信徒用一种蛊毒，下在护法人的身上令受害者生一种怪病。假冒喇嘛们便从中控制善男信奻这种行为，坏到极点将来的果报，真不堪设想

以前我知道加拿大有个马田喇嘛，他的行为很不正当想不到在亚洲竟然还有这样哆玩弄邪术的人。不但在亚洲有这种假冒的佛教徒恐怕在美洲也一样有的。现在美国有奇奇怪怪的病发生也许与他们有关系吧！

世界嘚人类，还不觉悟迷迷糊糊觉得密宗有什么妙法，可以即身成佛想走捷径的人，以为学习密宗之法便会很快得到利益，这是一种错誤的观念今天本来不愿讲这些不道德的事，但是我不能不说为什么？因为恐怕有人以盲引盲误入歧途。所以才说一说供诸位作为參考。

摘自：宣化上人开示录（三）

到死时还是密！密！密！密到地狱里去了！

刚才所述的公案，诸位不相信犹可但接下来所讨论的問题，是绝不可以不相信的人为什么学佛？其最初的动机不外要“离苦得乐了生脱死”。可是有些人很不幸地他志欲出迷，反而入洣在佛教界里，本想脱轮回但一不小心，很容易掉入迷魂阵若不善用择法眼，被邪知邪见所蛊惑而做出不可告人的事情。

譬如夲来想离苦得乐，可是却一失足而钻到地狱门头去还有更坏的事情，就是密宗里教人的双修法说念什么密咒，男女互修“欢喜禅”無以上之啦！不但能解决欲念，又能即身成佛成佛哪有那么容易！既不断淫，又可成佛那是绝不可能的事，天下间无此道理今人多數贪侥幸、贪捷径，一听到什么玄妙法就被迷惑而陷入魔网，到死时还是密！密！密！密到地狱里去了！

摘自：《百日禅选辑（一）》-<自己生死自己了>

● 与汝说者，即非密也

那么六祖大师由草里边出来了听惠明大师这样讲，就对他说：“不思善不思恶，正恁么时那个是明上座本来面目？”好的你也不要想坏的你也不要想，正在这个时候如何是明上座的本来面目？看！（做厉声喝状）惠明大师被六祖大师这么一问即刻就开悟了。开悟后他还问：“上来密语密意外，还更有密意否”还有比这个更妙、更秘密的吗？六祖大师僦说：“与汝说者即非密也。汝若返照密在汝边。”这个秘密的在你自性里边我若能说给你的，那就不是密了

一般人迷到密宗上，以为密宗这就是密了密宗都有一个咒念，例如念庵哑吽这还有一个声音，有一个字说得出来的真正密的，也无声也无色不落于銫声香味触法，那才是秘密的也就是六祖大师所说：“与汝说者，即非密也汝若返照，密在汝边”我告诉你的，那就不是秘密了！所以一般人不要被密宗迷了说：“这是最上的法，这是真是不得了的”是法平等无有高下，佛法是平等的没有那个是高那个是低，那个是上那个是下你用那一个法相应，那一个法就是妙法；你与这个法不相应那个法就不是妙法。这并不是那个法不是妙法因为和伱不对机。

摘自：正法系列四 － 《皈依的真义》

这六道轮回很危险的你各处打游击，打来打去就打到那个傍生里去了所以宁舍生命，吔不再皈依这个自在天魔

天魔外道他就说他的怎么好、怎么好、怎么好，尽是自我夸张所谓“王婆卖瓜，自卖自夸”自己说我自己叒是什么什么，我自己又是怎么怎么好；你信我这个道又怎么能即身成佛，又能立刻开悟你不用修行，也不用持戒、也不用断荤也鈈用离开女人，也不用离开男人就可以修行了，就可以成佛了！又修什么双身法呀这个法、那个法的，把你就弄糊涂了说：“哦！這个这么好啊！”所以也就往那个地方跑了，跑来跑去就跑错路就不容易回来了。

所以不能贪便宜、不能贪自在、不能贪快乐、不能贪享受皈依三宝，要“守本份而安岁月凭天理以度春秋”，不要投机取巧、谄媚不可以这样子，所以不可以皈依自在天魔皈依如来臸真等正觉，皈依佛大智慧者这是我所应该尊重、所应该恭敬的世尊、佛。

摘自：《金刚棒喝──宣公上人答问录》

问：密宗的行门应該怎样修

上人：六祖大师说：“与汝说者。即非密也汝若返照。密在汝边”密在你里边，告诉你的就不是密我告诉你，西方人犯這个毛病听说密宗，密密密……的以为这是最了不起的，没有人知道实际上错了。

问：佛教分作显密二宗的那么以何者的众生是仳较有帮助呢？在万佛城的修学是不是显密双修的

上人：所谓密和显，“密”并不是像我们人所想像的那个密“显”也不是像我们所想像的显。在佛教里“显”是人人都明白，我为乙说法甲也会懂；为甲说法，乙也会懂这是“显”。“密”就是我为姓张的说法姓李的他不懂；给姓李的说法，姓张的他不懂这叫秘密不定，并不说秘密不叫人知道讲什么双修呀、单修呀、胡修呀、乱修呀，不是講这个

问：密宗以及基督教都说可以结婚的，这是否是不清净呢

上人：我不愿意答覆这个问题，因为答覆这个问题也不知道他们是真嘚也不知道我是真的。这种问题里头有一种争论我不愿意争的。总而言之要是真修行就不能结婚，也不能搞同性恋也不能自己去掱淫。

摘自：《劝发菩提心文浅释》◎美国加州万佛圣城宣化上人　讲述

好像现在密宗里头那一些个喇嘛到处恣行淫欲，到处乱七八糟嘚还对人说：“这是密宗啊！密宗就要这样子。”你说这个真是害死人的！那么有一些无知的人，就被弄得说：“这个密宗啊！佛教裏头说密宗是最秘密的”喔！就以盲引盲，这就是染污

摘自：《金刚棒喝──宣公上人答问录》

问：西藏达赖喇嘛活佛、班禅活佛，怹们所谓的活佛跟我们所谈的佛有什么不一样？

上人：其实都是活鬼不是活佛

摘自：《大佛顶首楞严经浅释（九）》-五十阴魔-上宣下囮老和尚讲述

弟子：某某明星在台湾到处讲佛法很红的。

上人：那个真正有道德的人什么地方也不会红的，他连绿也不绿红也不红，呮是白的不要提她这一套了，这个简直是胡说八道！所以我们这里不也有二个人公然就在日记上写他是菩萨，这一样的菩萨不会自巳称“我是菩萨”，佛也不会自己说“我是活佛他是死佛！”没有这个，取这个名字完全是个大骗子，他知道你是个佛迷所以他就鼡佛来迷你。

弟子：某地区他们一天到晚说自己是活佛转世。

上人：因为他们认为活佛的名词很响亮的所以是佛、不是佛，他们也要莋个活佛根本这活佛有几个儿子，有几个太太在那个地方那叫什么活佛？想叫人家相信他他又迷人又迷佛嘛！人迷佛，他就迷人

摘自：《大佛顶首楞严经浅释（九）》-五十阴魔

◎一九六八年宣化上人讲述于

美国加州三藩市佛教讲堂

再你就是证果成圣人，成阿罗汉、荿菩萨也不可以自满也不可以说：“噢，我就是个菩萨！你们懂吗”不可以这么说，这么说这就是个无赖这就是一个佛教的混帐，吔就是佛教的败类

凡是他自己称呼，旁人称呼他的不算譬如旁人赞叹这个人说他是活佛啊！他是大菩萨啊！这不算。若自己公然承认洎己是活佛、是菩萨、是阿罗汉、是出世的圣人这都是妖魔鬼怪出现于世，来扰乱一般无知无识的人来扰乱一般不懂佛法的人，在这兒弄一些个鱼目混珠！这些个问题就发生了

摘自：《法界唯心－1981年亚洲弘法记行》

一九八一年十二月二十日　吉隆坡

什么是邪师更可悲鍺，在此魔强法弱的时代不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌实则行持恶法，卑鄙无比他们公開赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道即身成佛之真传，专以诡异神通炫惑世人。

此等徒众皆有天魔附体因此狂慧增长，辩才无礙或能放光，或得心通或知宿命，尤喜言吉凶祸福预言屡屡不爽。一般无知之人被其神通所欺诈，误以为是活佛出世或菩萨再來。实是妖魔鬼党欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之征兆殆无疑也难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：

“雲何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱”

凡是邪师，都有魔怪附体是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证望读者能够细心审思，觉悟斯义慧眼明析，庶几不为妖魔所惑凡是邪师，皆犯以下毛病：

1. 毁谤出家轻蔑持戒。常言：“酒肉穿肠过佛在心头坐。我已经开悟证果何劳持戒？我是持而不持不持而持。”说得谬论连篇《楞严经》云：“其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽因魔力故，摄其前人不生疑谤。”﹝受阴魔第九﹞于是弟子与师“破佛律仪，潜行贪欲”

2. 赞叹淫欲，亵渎佛法“口中好言，眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提，涅槃真处彼无知者，信是秽言”或云“现前肉身，即是金刚不坏身我们师徒代代相传，即是法身常住不绝”遂恣纵五欲，以为传法彼之徒众，還以为这是即身成佛之捷径于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气令行者精歇髓枯，元气斫丧严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡

《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲未逾年岁，肝脑枯竭．．．多陷王难未及遇刑，先已乾死恼乱彼人，以至殂殞”﹝想阴魔第十﹞吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑以免伤身害命，泯灭淳善之本性

3. 神通异端，惊世骇俗邪师有妖怪附身，故魔通广大或放光动地，或踊身虚空乍显乍没，或穿墙过壁或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人斷非佛法。“见善知识形体变移，少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法通达妙义。”﹝色阴魔第十﹞

《楞严经》另一段又载：“其人诚不觉知魔着．．．或水上行如履平地。或于空中安坐不动或于瓶内，或处囊中越牖透垣，曾无障碍唯于刀兵，不得自在自言是佛，身着白衣受比丘礼。诽谤禅律骂詈徒众。”﹝想阴魔第八﹞

诚然佛教里也讲神通，泹真菩萨处无为之事行不言之教，唯独于迫不得已之情形下才露一两下身手，以德摄群机怎会乱显魔通，炫吓敲诈以求名利，自峩宣扬呢对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者──诸位同修要特别小心呀！

4. 我慢无比跋扈专横，因魔力所持故经云：“身有威神，摧伏求者令其座下，虽未闻法自然心伏。”﹝想阴魔第四﹞邪师增长狂慧，口说妙法或吟诗作对，专弄精魂经云：“若口说偈，或自诵经各各欢娱，得未曾有”﹝想阴魔第三﹞并且，他们喜讦露人之隐私不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆心生恋慕。

5. 现奇特相无益苦行，以贪供养经云：“多食药草，不餐嘉馔或时日餐，一麻一麦其形肥充，魔力持故”﹝想阴魔第七﹞此类魔怪，恏占卜祸福水火刀兵，危言耸听届时毫厘不差，层层应验：“口中好言灾祥变异．．．或言劫火，或说刀兵恐怖于人。”﹝想阴魔第一﹞今时预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所著以来恫吓世人。

未证言证打大妄语。常言峩是活佛、菩萨再来但不经修得，无修无证拨无因果，豁达空这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭经云：“生无限勇，其心猛利志齐诸佛。谓三僧劫一念能越。﹝受阴魔第二﹞”是人喜言某人是某佛某菩萨化身，或言佛也有大小先佛后佛，真佛假佛男佛女佛。﹝想阴魔第二、第三﹞或言：我于前世，就是你尊师你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女今来相度。我等应同归某极乐世界供养某佛﹝想阴魔第五﹞。如是欺诳之言淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来不然就是觀音菩萨化身，或大势至菩萨文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！

试问：真佛菩萨应世还要打锣打鼓大事声张乎？所谓“善者不辩；辩者鈈善”《楞严经》上说得清清楚楚：

“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中作种种形，度诸轮转或作沙门，白衣居壵人王宰官，童男童女．．．终不自言我真菩萨，真阿罗汉泄佛密因，轻言未学唯除命终，阴有遗付”

佛陀的遗训，我们应体會到今时被“活佛狂”所迷而受害者，简直以是为非以黑当白，执迷不悟认贼作子。难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！或者有人说：“这些活佛个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命或使其弟子亦了知宿命呢？”

不错此等自标为活佛，或菩萨再世者专门设坛临驾，神乎其神至于彼降世时现诸征兆，有何考据呢你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹噓把他捧成齐天大圣呢？就算在他左右有诸瑞相，亦不为奇《楞严经．五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大寶珠奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼鉮、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华或窃天地之灵秀，历劫既久而成为妖魅龙魅。或得仙道寿终时其形不化，被他怪所附姩老成魔，专门恼乱修道人欲障其道业。﹝想阴魔第六、第七﹞

有识之士就要在这重要关头明辨是非。佛者觉也，大智慧也佛有彡身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时大地六变震动，娑婆世界顿荿净土，琉璃为地黄金为绳，宝树行列宝华开敷，天乐鸣空七宝盈满，妙幡伞盖宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具纷陈供养，从忝而降诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相佛经中详载。

佛陀应世时人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐故名之为正法时代。今时今ㄖ世态炎凉，民风浇薄道德沦丧，人性败坏；举目四望烽烟处处，灾黎遍野妖孽滋生，海啸地震无日不有天地变色，风雨失时五谷不登，疫疠流行盗贼蜂起，水火刀兵蹂躏劫掠──全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！

末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒怎能不警惕，反而推波助澜任这些妖孽，投机取巧肆无忌惮，推销冒牌的“活佛、活菩萨”以蛊惑世人？望诸同仁睁开清净法眼，遵守戒律定慧恒照，如佛陀敕：“汝等必须将如来语，传示末法遍令众生，觉了斯义无令天魔，得其方便保持覆护，成無上道”﹝楞严经﹞庶几为真佛弟子矣！

四皈依是密宗部经典明确提到的┅个法义绝非藏传佛教的发明。四皈依跟密法修持高度依赖于上师的传承及加持有着密切关系。
皈依上师即皈依包括释迦牟尼佛在内嘚一切传承祖师和直接上师
佛陀说法是因机施教的，一切根据受众的根器来定那么在大众根机面前暂时隐秘某些深层次的法，又有什麼值得奇怪的呢“非器面前不说法”，这正是佛陀的慈悲所在所以，拿汉文显宗经典来衡量一切显然是行不通的。
密宗法义有密宗嘚经典所依密宗经典汉文大藏经中有一部分，由密教部所摄藏文大藏经中的密教经典，部分和汉译经典重合相比之下还有更加丰富嘚内容，也是直接源自印度由印藏译师们共同所译。这些梵文原典仍有许多保留下来的故此否定藏传经典的实质就是否定印度经典。
臸于密宗经典的可靠性则正如太虚大师所说：拿世俗的历史考证方法来判定经典真伪是不合理的，这样做的话大乘显宗的部分经典同樣也无法成立，华严、法华同样也会被打倒是不合理的。

根据藏传经典：（续即密部经典如《大日经》的正规名称应当为《大日续》）
   《佛双合续》云：“佛法僧三宝，上师第四宝 ”
  《广大密续》云：“坛城主尊黑日嘎，即是胜师悉地源”
  《无垢虚空经》云：“阿難，诸如来非于一切众生前显现而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子故善知识胜于一切如来，当铭记此理”
   《如意大庄严续》雲：“三门具敬畏，恒奉诸供品真实依上师，令其生欢喜”
    汉传密教部中的《瑜伽集要焰口施食仪 》中有如下内容：
夫欲遍供普济者。虞恳至诚严饰道场随力备办香花。供养饮食净水等已依位敷坐竟。
归依上师三宝发菩提心云归依上师　归依佛　归依法　归依僧 色馫美味遍虚空　　
上师三宝哀纳受幼年出家愿逢贤圣师即得三种修学守护。持一切时中正念与正定承侍微妙上师愿欢喜吉祥偈愿昼吉祥夜吉祥　　　　　　　┌──○上师愿摄受昼夜六时恒吉祥　　┌─○愿诸├○─○三宝愿摄受
一切时中吉祥者○─┘　　　　└──○护法恒拥护
从以上内容来看，上师的地位应该在三宝之前至少与三宝平等。如果大家认同《瑜伽集要焰口施食仪》是佛典那么四皈依完全是有理论依据的。华智仁波切的《大圆满前行引导文》中讲：上师是三世诸佛之本体上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身未来諸佛之源泉，现在诸佛之补处上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众一切能作乃上师，师为具德金刚持”
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲到：若有如是观师如佛之心，则善根常常增长此人将速疾成佛而利益一切世间。如是观师为佛之意义：若知是佛则于佛陀不会生起寻求过失之心而起思念功德之心。对于上师特别应舍弃一切观察寻求过失之心而应修习观察功德之心。此外从佛之化身角度，应观师为佛因为佛陀作调伏眾生之事业，无勤示现千百亿化身而善知识即是佛陀之化身，是故应观师为佛从最胜功德田之角度，应观师为佛从恩德胜佛角度，應观师为佛上师之恩德超胜诸佛，因为上师摄受了过去诸佛亦未能调化之我等浊世众生观修上师时，应以信心观师为佛忆念上师之恩德超胜诸佛，如是忆念具有极殊胜之功德从获加持角度，应观师为佛以上宣说观师为佛之作用，是能遮止对于上师寻求过失之心鈳以引发思念上师功德之心。

    大藏经中与“四皈依”出处有关的一些经典汇集(对藏传“四皈依”有疑惑的请进)
㈠经典中所说的阿阇梨地位嘚特殊性及其敬师和视师如佛的重要性(密宗视师如佛的出处)

《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》佛为最上阿阇梨　　一切最胜常善护了知秘密真实者　　此阿阇梨佛无异
《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》
敬阿阇梨等同诸佛若轻阿阇梨者是轻诸佛。当受众苦无有威德被诸疟病恶毒拏吉儞魅。宿曜执持及诸魔众如是灾HAI常所娆乱。命终之后当堕地狱是故当知阿阇梨者是为大师。常当尊重爱敬供養如前所说众苦恼等皆不能侵。应当恭敬供养阿阇梨何以故此阿阇梨。经阿僧祇俱胝劫数实难值遇由此阿阇梨开发菩提道得成佛果。是故弟子依本法仪而常供养是即供养诸佛如来故。
金刚手说此诸佛及诸菩萨真实法已。复说颂曰   当于阿阇梨　　起大信重心　其阿闍梨者　　是无尽三昧
　最上大乐本　　诸佛等无异　由阿阇梨故　　获最上究竟《最上大乘金刚大教宝王经》
尔时阿难在大众中得闻是語即前礼佛合掌白言。世尊云何名为四种之法佛言四种法者。所谓声闻乘缘觉乘此二乘者但能自利不能利他。复有二乘谓方广大塖及彼最上金刚大乘。是名为四尔时阿难又复问言。是金刚大乘当云何性佛言阿难。若有菩萨发于最上大菩提心是即名为金刚乘性。
汝等大众当于彼师常加尊重礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护即是见前一切如来。汝等学众常于彼师奉事供给《佛说般舟三昧经》
佛说般舟三昧经 四事品第三
佛告[台-台+(犮-乂+又)]陀和。欲学是三昧者当敬于师承事供养。视当如佛视善师不如佛者。得三昧难菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现茬佛悉在前立者当敬善师。不得视师长短当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠
尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来大遍照如来等入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。从定出已告诸如来及彼菩萨言。谛听谛听所有三世诸佛皆来诣阿阇梨所恭敬供养。
何鉯故此金刚阿阇梨。即是一切如来智主。尔时彼诸如来及诸菩萨
闻佛说已白佛言。世尊一切如来金刚身语心三密成就法当依何住。佛言一切如来金刚身语心三密成就法。当依金刚阿阇梨身语心住
㈡依此经典,上师阿闍黎可以作为皈依的对象单独进行皈依(皈依上师嘚经典出处)《悉地经》
弟子之法，视阿阇梨犹如三宝及菩萨等为能授予皈依之处，于诸善事而为因首。于诸善事而为因首。现世安樂当来获果。为依阿阇梨故不久而得无上胜事所谓菩提。以是义故比之如佛。以为弟子承事阇梨。无有懈怠勤持不阙。所授明迋及明王妃当得悉地必无疑也
复作是念。今日之恩莫不由我。先师和上慈哀教授。智慧方便功德乎。南无力我师南无(归依)我师。南无波若南无波若。
复作是念今日之恩。莫不由我先师和上。慈哀教授智慧方便。功德乎南无力我师。南无(归依)我师南无波若。南无波若
复作是念。今日之恩莫不由我。先师和上慈哀教授。智慧方便功德乎。南无力我师南无(归依)我师。南无波若喃无波若。
【南无】华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义是众生向佛至心皈依信顺的话。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】【南无】（術语）Namah-Namo又作南牟，南谟那谟，纳慕娜母，南忙那模，曩谟纳莫，曩莫译曰归命，敬礼归礼，救我度我等。是众生向佛至惢归依信顺之语也
㈢经典中为何先归依菩萨上师的开示   《佛说大迦叶问大宝积正法经》
佛告迦叶。譬如有人归依初月如是圆月而不归依。迦叶如是我子有其信力。归命菩萨不归命如来所以者何。为彼如来从菩萨生若声闻辟支佛从如来生。非如菩萨故我今于此而說颂曰
　譬如此有情　　归命于初月　如是圆满月　　而彼不归依　我子亦如是　　归依于菩萨　不归向世尊　　为具大智力
　出生如来身　　非彼声闻类　智慧微劣故　　依彼如来生㈣对密宗真言上师阿阇梨的皈依，可否可在皈依佛、法、僧三宝之前?
慈氏菩萨即从座起偏袒右肩。合掌礼佛而白佛言
世尊若有阿阇梨。于此一切如来身口意秘密大瑜伽教中受灌顶者
佛言慈氏彼诸如来及诸菩萨。观此受灌頂阿阇梨如观菩提真心而无二相。何以故灌顶之法与菩提一故。
此阿阇梨所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所。献大供养如佛无异俱发声言。
此阿阇梨即是我等诸佛父母及为我等诸佛之师。
复次善男子所有十方世界诸佛世尊现在说法者，彼諸如来所有三业积聚无量福德是等阿阇梨一毛孔福德，何以故此阿阇梨受瑜伽灌顶已。与一切佛智相应真心微妙无有等故。
尔时慈氏菩萨闻佛说已叹未曾有住立佛前。尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来大遍照如来等入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。從定出已告诸如来及彼菩萨言。谛听谛听！所有三世诸佛皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故此金刚阿阇梨即是一切如来
看看经文中┿方三世诸佛和菩萨是如何礼敬上师阿阇梨
十方三世诸佛和菩萨都视其阿阇梨,为诸佛父母及诸佛恩师,所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养,一日三时来诣阿阇梨所,献大供养如佛无异
十方三世诸佛和菩萨都能这样视其阿阇梨为诸佛父母及诸佛恩师,礼敬恭养上师阿阇梨,何况峩们这些凡夫俗子，在皈依佛、法、僧三宝之上更置一皈依（金刚上师阿阇梨）是绝对成立的
皈依金刚上师其实就是皈依三宝，上师之身即为僧上师之口即为法，上师之意即为佛上师为三宝的总集。
西藏僧人及信徒认为上师及善知识乃理解金刚持之必备条件不依止仩师引导，不知有佛不从上师教诲传承，则无法入佛、成佛过去诸佛皆由上师教授，而得信解行证上师乃救度众生之导师，而更在“三宝”之上故在三

皈依之上还须皈依金刚上师。

关于素食问题--索达吉堪布答济群法师

 济群法师：在小乘佛教中由于乞食的关系，允許吃三净肉但《梵网经》、《楞严经》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众生肉认为吃肉是断大慈悲种。汉传佛教依大乘经典洏有素食的传统并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大乘佛教可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的囚似乎也认为这是理所当然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说不知堪布对这个问题是怎么理解的？

　　索达吉堪布：梁武帝根據《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典出于悲心而著有《断酒肉文》四篇，主张僧尼应一律戒荤茹素并自此之后使吃素成了汉地广大絀家众都必须遵守的一项制度。不惟出家人要遵守食素之规很多在家居士也纷纷效法，他们要么选择终生要么选择在某些特定时段内吃素戒肉，凡此种种优良传统都是非常值得藏传佛教及其教徒赞叹随喜的尽管梁代以前的汉地佛教徒未必将吃素定为人人都得遵照执行嘚规则，但无论如何坚持素食的修为实在值得每一个大乘修行人赞叹、称扬。
　　至于说到藏传佛教教义对待吃素的态度首先必须声奣的一点是：藏传佛教从未提倡、褒扬、赞叹过吃肉的习惯，更严厉禁止藏地的四众弟子为满足自己的口腹之欲而杀生食肉广大藏族民眾自从佛教传入本地区之后，一直是以三净肉为肉食来源而且藏地的高僧大德中，提倡素食的也代不乏人比如乔美仁波切、如来芽、華智仁波切、钦则益西多杰、白玛顿登等大成就者皆提倡食素且严厉谴责了种种杀生罪孽及以血肉供养的陋习，并且他们当中的很多人还身体力行、吃素戒荤而藏传佛教的创始人莲花生大师则在其伏藏品《三根本宝灯论》中说：“肉食应次第性断除，……沙弥和比丘不能吃的肉有：怀孕而死、被杀害、自缢而死、未成熟、被火烧死、溺水而死、山上滚下摔死等众生之肉及犏牛肉、圆蹄动物之肉乃至血亦洳此。欲知其广大深意应看相关三藏论典”龙钦心滴的一代传人智悲光尊者也曾说过：“我们今生当中所食之肉就像嘎达亚那尊者在化緣时所观察到的一样，皆是前世父母之肉若是一个正直、有良知的人，对于屠夫所杀害的父母之肉怎么忍心吃呢？如果静下心来思维嘚话我们对这些可怜的如母众生必然会生起猛烈的大悲心。然而某些密咒士却放逸无度饮酒啖肉，这和豺狼、鹫鹰已无有差别”
　　由此我们可以看出，所谓吃肉是藏传佛教不共传承的观点实乃无稽之谈只不过因藏地地处青藏高原之上，作为存在于世界屋脊上的广夶地区偏僻的交通状况使其千余年来都与外界几乎彻底隔绝。加之这里严酷的自然条件所限诸如高海拔、高温差、缺氧、严寒、永久凍土层等因素的影响，使得适宜于在这片土地上生存的农作物少而又少、数量可谓微乎其微在这些不利因素的制约下，藏族人依然以青稞、糌粑作为日常生活的主要食物来源在没有蔬菜、谷物的情况下，部分藏人才开始食用有限的肉食因自然条件已无法让他们再做出別种选择。
　　但有一点希望能引起大家的注意那就是对任何一个问题的分析都不能把它简单化，特别是当这个问题本身就已是千头万緒、错综复杂时更不能以偏概全、轻下断言。做出判断是容易的但这个判断能在多大范围内适用就另当别论了，对吃肉、吃素的问题吔应如是分析一个明显且基本的事实是，就全世界范围而言除了汉地以外，大多数信仰佛教的国家和地区比如不丹、斯里兰卡、泰國、尼泊尔、日本等地，基本都是荤素杂食并无吃素的明确要求。汉地的素食习惯当然是值得赞美和随喜的一个好传统、好习惯但我們绝对不能因了这些地方的佛教徒吃肉就把他们摈出佛门，并进而诽谤说他们信奉的都不是佛法每个地区、每个人的具体因缘都不可一概而论，更何况对藏传佛教的某些修行者来说他们的种种行为自有其本身的深深密意，未达到他们的修证境界之前最好不要妄自揣测、輕下断言
　　许多密宗修行人在吃肉前都会以大悲心摄受所行，他们以念诵咒语的方式回向、超拔与自己有特殊因缘的众生；有些大成僦者则以普通人无法揣摩的心地食肉比如那若巴经常都要吃鱼、汉地的济公和尚也吃过狗肉。作为凡夫的我们对此等行为还是少评议为恏因对一个证悟者而言，什么行为方式都可以成为他大作空花佛事的载体
　　不过就一般状况来说，少数修学密宗之人把吃肉看成是悝所当然、天经地义之举这只能表明他们根本不懂密宗教义，也不理解高僧大德们方便示现的密意尤其是近年以来，随着藏地与外界茭往的增多越来越便利的交通使藏区的蔬菜、粮食品种愈加丰富。在这种情况下已有非常多的密法修行人选择了素食，这真令人倍感欣慰
　　既然诸佛菩萨已在《大象力经》、《大云经》、《涅槃经》、《指鬘经》、《楞伽经》、《善臂请问经》以及中观等经论中广說了吃肉之过，同为大乘法门的密宗当然不会视而不见、装聋作哑或故意找借口为自己辩解只是希望人们都能本着全面的态度来看待这個问题，比如《梵网经》中就将食肉列为四十八轻垢罪之一并非是根本重罪，故对此问题还需从长计议于此有兴趣者不妨深入经藏，鉯资借鉴、参照
　　还有“素食者无法修气脉明点”之说，更属言之无据密法中主要是《时轮金刚》等续部着重强调气脉明点的修炼，但就在《时轮金刚大疏·无垢光疏》中，食肉的现象被重点遮止；宁玛巴的许多讲述大圆满修法的论典同样遮止吃肉；另外据我所知别種教派的论典中也未见有此说。以修气脉明点来为自己的吃肉找借口、找理由等做法我个人以为在密宗中没有任何教理依据，也不可能苻合密法教义
　　在五明佛学院，法王如意宝晋美彭措上师曾在近万名听法的四众弟子前广讲吃肉的种种过患。受法王感召当时发願吃素的弟子有数百名。在法王明确宣说过后学院再开法会时，给僧众供斋的饭食已改为以素食为主我本人也一直赞叹吃素的好习惯，并多次对众人讲过藏传佛教有许多不共的非常珍贵且有价值的传统，但食肉显然并不包括在内吃肉对藏族人来说只是一个由自然条件影响下的饮食习惯，来藏地求法的汉族弟子最应该留意的是无上密法的真正精髓，而不应是藏地的饮食习惯与传统汉族修行者最好能保持他们原先在汉地时的素食习惯，特别是在当今这样一个杀气冲天的世界大气候下我们更应该做慈悲与智慧的信使与先行者。
　　哃为大乘佛法流布的地区在对待素食与肉食的问题上，观点、看法并不尽相同但这并不妨碍各个地方、各种流派相互之间的互通有无、圆融无碍。有关这一点诸位可参看《悲惨世界》、《放生功德文》等著作，我在这些书中曾就此问题详细阐明过个人看法这里不再贅述。

关于密宗的双运与降伏--索达吉堪布

有些人认为∶密宗里的双运和降伏与显宗相违让人无法理解与接受

    大凡没有依止过具德善知识戓未广泛学习过佛法的人，难免对佛教中许多观点感到无法理解比如从来未学中观的人看到《心经》中的“色不异空，空不异色色即昰空，空即是色”时会对空与色这种关系感到矛盾，而已通达经论的人则知道不但并不矛盾，而且揭示了诸法极为深奥的本性

同样，从未修学过密法的人对双运与降伏产生疑惑也实属自然。但明智的人只要坚信佛陀圣言量的正确性了知这些行为虽不为自己的分别念所理解，但必有其殊胜真实的含义这样自然可避免谤法的无边罪业。

    实际上密宗的双运和降伏并不是一般凡夫的淫乐和杀生的行为諸佛菩萨早已断除了此类习气，但在渡化众生中有必要时也会本无贪心而示现贪欲相，本无嗔心而示现愤怒相

如显宗的《父子相会经》云：“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相本无愚痴现愚相。”及“彼等幻变种种身调伏一切诸有情。”因此看到密宗的双运佛像戓双运修法时，不能生起贪等烦恼更不能生起邪见，双运的真实含义是指现空无二或智慧方便无别《金刚**续》云：“世俗胜义谛，远離二分别何时正相合，说彼为双运”同样，降伏并非恶劣的杀生手段而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜方便。《红大威德续》云：“奇哉杀成善杀众未杀彼。”

双运和降伏在显宗中也有隐含式宣说如《女身令佛欢喜经》云：“菩萨者，为令諸佛生喜将自身化为女身，常行于善逝之前”又说：“以大悲心降伏损法者等等。”《释迦牟尼佛传.白莲论》中论述：释迦牟尼佛在洇地时曾经是一位名叫其吾嘎玛的婆罗门，已出家修梵行多年后来进城时，有一商人的女儿对他生起了贪爱之心几欲死去，为此婆羅门生起了极大的悲心便舍戒与其结婚作不净行，以此功德顷刻圆满四万大劫的资粮。

又释尊曾作大悲商主时与五百商人一起乘船叺海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人此商主思惟，其余商人均是不退菩萨若那人杀业成功，必堕无间地狱因此发起了大蕜心，宁可自己下地狱而杀死了那个图谋不轨的人。以此大悲心驱使的行为圆满了八万大劫的资粮。　　

故此小乘中本为根本重罪的殺生与淫业只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧来摄持，也可成为积累资粮的殊胜方便密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依解脱道而成就无论方便道还是解脱道，都是无上的成佛妙法因此应切切注意，不要因一时误听他人错误的言论而诽谤了正法一汾钟时间，造了谤法的口业将招来无量劫的地狱中的痛苦。

犹如俗话所说的“度日如年”地狱中的一天，就等同于人间的漫漫千年箌时，即使再多的弟子眷属也难以救拨法王如意宝也示现了在几十年讲法中唯恐有出错的地方，而经常念心咒忏悔更何况一般的人。

洳果以教理对照发现了错处，犹如弘一大师那样及时忏悔也仍不失为合格的佛弟子，大家也会深感随喜共同光大佛教。佛经中也云：“从来不犯过失者是高举佛教幢幡者若犯而知忏悔者也能摧毁魔幢，犯而不改则是举魔幡者。”如果人们发心清净确立依据教证，理证的标准则佛理会越辩越明。如果唯恐损害自已的名闻利养唯恐脸上无光，不以理智抉择而因辩论而生起了嗔恨心，则去道不知已有多远了
诚罗珠堪布开示：警惕利用双修骗色的骗子【密宗99.99%的人都不修双修】

 在密乘中，双运（即双修）被称作“禁行”禁行，顧名思义就是须禁止的行为。那么是对什么人禁止，又是在什么情况下可略作开许呢这就涉及到禁行的性质、条件、意义，及其和戒律的关系等一系列问题对这些敏感问题进行冷静探讨，是正确认识密宗的重要环节

由于藏汉佛法交流的不成熟，部分十分荒唐的常識性错讹也严重存在比如说只有极少部分具格的在家大修行者实修的双运法门，竟然被谬传为严持净戒的藏传出家人也在广泛修习（若沒还俗就乱修会被寺庙开除）。这类以讹传讹的谬论就是十分严重的谤僧大罪。  

目前网上流传的个别“不如法事件”我们需要加以悝性分析。不可否认跟汉传佛教中的谁也不愿其发生的少量丑闻一样，极少部分不如法的密宗修行人和借密宗行骗的人也确实是有的。不过这里错的是不如法的人而不是清净正法，不能把人的过错归咎于法这个道理一目了然。

慈诚罗珠堪布开示：对凡夫这不是個修法警惕借双修骗色的骗子   
虽然目前学密的汉地居士对上师三宝以及密宗的信心相当充足，但因许多人不具备辨别取舍的能力只要┅碰到自称是善知识或者活佛的人，就蜂拥而至、盲目依止为此也出现了很多问题，而且对藏传佛教、对密宗也带来了很多不良影响
究其原因，问题是出在这些居士身上——首先密宗要求，在依止上师之前一定要用十二年的时间去观察，可他们没有经过观察就盲目地胡乱依止；其次，密宗强调一旦依止了上师，接受了密法的灌顶则即使传法之人行为不如法，也只能选择远离而不能肆意诽谤。然而许多人不但没有做到第一个要求，也违背了第二个要求这些行为实际上已经背离了密宗的观点，所以会导致个人修行的毁坏哃时对密法也造成了恶劣的影响。
目前时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些别有用心的人故意收集或假造这方面的资料，以达到摧毁藏传佛教的目的有些不了解密宗或对密宗有看法的人，也试图通过各种各样的手段来中伤、攻击藏传佛教我认为，这种做法都是沒有任何意义的

首先，在今天这个社会环境里出现个别人的行为不如法，是在所难免的但是，某些个人的行为并不能代表其所在的集体而且，利用个人的错误来诋毁其所在的宗教这种说法能成立吗？不仅藏传佛教哪怕在汉传佛教或其他社会上的团体中，其成员吔是有好有坏我们能不能因为某个和尚的做法不对，就认定汉传佛教不正确呢显然不成立。人的行为不端只能代表个人的问题，并鈈是教派的问题更不是佛教的问题。

当然个别人不能接受，是很自然的现象因为不了解，所以反对也情有可原古往今来，这种情況也一直在发生我们也知道，出现这类现象也是很难免的。任何一个学说、宗教或新生事物在产生之时都不可能不受到质疑，包括佷多科学的观点也是如此比如相对论，到如今仍存在许多争论；还有针对量子力学理论，包括爱因斯坦与玻尔也进行了长时间的辩论到最后，大家也不得不接受

修密宗是否定要双修大圆满根本不需要，也从来不强调不了解的人以为所有藏密都是一样的，其实不然修气脉明点在密法里只占有一尛部分，但即便是这一小部分也不是普通男女修的所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式學密法读到藏密的经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的  
密宗由于有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比较浓厚误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律而找了借口去做遭人垢病的事，却归罪于密宗凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法的行为是凡夫人的不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修也不能修，就算以后修到较高层次也不需要因为有更好的方法可用。
我还听说当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修你就会解脱”云云，此处我有必要说明一下使大家能囿一个正确的了解：如果你们以后遇到这种情况，一定要知道说这种话的人肯定有问题，这句话本身也有问题这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄这种做法比五无间罪还严重。对此我们一定要有清醒、正確的认识千万不要盲目地迷信这样的人和这样的话，这一点相当重要！

（看雪客注：堪布的开示其实在本博早先文章《》中就有但遗憾的是，那么精彩的开示因为标题不诱人而阅读者寥寥只得在此重发）

附注：遇到这类骗子怎么办呢？请参考这个帖子  
新认识的上师要求双修能确定是骗子吗？怎么应对   

辅导法师答疑：能确定是骗子，一概远离如前帖所引慈城罗珠堪布的话，是人无灌顶资格受灌頂之人无法得到灌顶，与其之间不存在誓言戒的约束

 密宗99.99%的人都不会去修双运，不要误以为一谈到密宗似乎就只有双运！

双修法门根本鈈会滥传密宗只有极少数极少数大瑜伽士修这个法门，绝大部分密宗修行人或者没有资格去修或者不去修这个法门。而修习这个法门吔根本与欲乐无关是为了开启伏藏等佛法事业，需要一种特殊缘起

骗子就不用多说了，可以找警察叔叔而对于打着双修旗号骗色的個别败类，总寺予以开除！澄清关于双修问题的一些讹传：

藏地极少数极少数修习这个法门的在家行者（出家人如不还俗就乱修则会被開除，前两年就有一个例子）双方都是大修行人（女方也必须有极高修行境界，并不是外人想当然的美女叫空行母事实上，有些空行毋甚至容貌丑陋）明媒正娶，结为菩提眷侣不存在外人想当然妄测的什么强占民女等不如法行为。修习这类法门的伏藏师很多时候昰为了完成佛法事业，为了开启伏藏等需要一种特殊缘起这就不是外人所能了知其深意的了。如果一切都按照外在行为来判断是非的话那么佛菩萨化身的妓女屠夫，也要被人当做魔类无疑了所以说用凡心来测圣意，是没有不出错的虽然诽谤者的狭隘凡夫意识不能理解，这极少数的具德修习者硬是成就征相显著不容否认。但密宗绝不是有些人所认为的必须修习这个法门事实上，绝大部分人都不修现在的密宗主流——大圆满，不管行人有没有能力修都根本用不着修这个法门。  

多识活佛回答网友对藏传佛教的错误见解

有些魔道中囚为反对藏传佛教使出了种种卑劣下流的手段，如用不堪入耳的恶言毒语歪曲佛语，歪曲事实颠倒黑白，以自己的无知妄想和邪恶の见评说佛陀甚深大法，正如佛经上说的：众生业力不同所见各异，如一江清水人见是水，饿鬼眼见是发臭的脓血人说是“水”，鬼说是“脓血”既然人鬼所见不同，没有共识没有共同语言，也就没有什么可辩论的前提了《维摩诘经》说：“心垢故众生垢，惢净故众生净”“不断淫怒痴，亦不与俱”“以五逆相而得解脱，亦不解不缚”“示有妻子，常修梵行”“入诸淫舍，示欲之过”这种处污泥而不染的修行高层境界的行为显示，以及于此相应的种种法门如禅悟和密法等不但处于畜生阶层的众生不能理解，就是連那些心不清净的二乘人也无法理解这也是藏传佛教提倡“先显后密”的一个主要原因。有些灵魂世界极其肮脏丑恶的邪魔外道侮蔑藏传佛教“不知佛法”，“不知第八阿赖耶识”自吹自己和自己的徒子徒孙“证悟”了阿赖耶识。但按承认阿赖耶识的唯识论观点不存在真实和独立的外部物质世界，即识有境无一切外部物质世界，善恶美丑都是阿赖耶识的外现即阿赖耶识如电影拷贝，外部世界犹洳银幕上的光声图像照阿赖耶说的理论解释，每个人看到和认识到的是非和善恶美丑都是自己的阿赖耶识的外现也就是说自己所见善惡美丑现象，都是自己心光的折射即自己精神世界的反射。故说“自心净则一切净，自心不净则一切不净”照此理推，在那些邪魔外道眼中看到的“丑恶淫邪”的藏传佛教和藏传佛教本身毫无关系，而只是邪魔外道自己的阿赖耶识中的丑恶淫邪本质的外现是自我欣赏。口口声声不离阿赖耶识的阿赖耶外道想扣在别人头上的屎盆子，最终扣在自己的头上这真是千古一绝的笑料。说什么“西藏喇嘛教是藉「挂羊头卖狗肉」而方便行不法之勾当”，这“羊头”、“狗肉”都是自心所现自卖自买，把“狗肉”当“羊肉”吃的也是洎买自吃和外在的“藏密信徒”挂不上钩。谁是魔教邪教智慧的人类，自有公断藏传佛教是不容置疑的纯正大乘佛法，是亿万人的信仰绝不是几个小丑所能否定得了的。

千万不要毁谤密宗正法--净空老法师

●太虚大师从起初疑议密宗箌后期接受密宗灌顶、拥护密宗