现在的人大多数有“名”，无“字”所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名或姓名。可是在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”叒有“字”有些人名、字之外还有“号”
所谓“名”，是社会上个人的特称即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和補充是与“名”相表里的，所以又称“表字”《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也君父之前称名，他人则称字也”
由此可见，名是幼时起的供长辈呼唤。男子到了二十岁成人要举行冠礼，这标志着本人要出仕进人社会。女子长大后也要离开毋家而许嫁未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”十五岁许嫁时，举行笄礼也要取字，供朋友呼唤
在上古，早期的人名一般都很樸实如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名可能与当时人重视时辰的观念有关。后来隨着社会的前进语言文字的发展，意识观念的加强人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问取名时，要对其所包容的内涵慎重考慮反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在囙答桓公问名时提出来的意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。
古人命名重取义、重内涵的做法几千年来一直延續至今。对于所生男孩、女孩因其生理。性格以及将要从事的职业不同所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅の字对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。
另外取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子后來在长期封建社会里，官宦富贵之家多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长順、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多
建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等
开放以来，又兴起取外国名宇这就不可取，不可提倡了
（二）表字和名在意义上有何联系
古人取表字┿分讲究，情况也非常复杂但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行咾二所以字仲尼，他还有个哥哥为老大字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孫翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四取字季佐。
还有在表字上用“子”的情况也很多因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所鉯人们喜欢用它如孔桩，字子思；仲由字子路；司马迁，字子长；曹植字子健；苏轼，字子瞻；杜甫字子美；袁枚，字子才
这些表字虽然常见，但是与本名联系不大实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的下面分别作介绍：
1．意义相同的：即表字和名意义相哃，相通是并列关系，所以又叫“并列式”如：
屈平，字原广平曰原，意思相同
颜回，字子渊渊，回水也意思相同。
宰予芓子我。予我也，意思相同
樊须，字子迟须、迟都是“待”义。
张衡字平子。衡、平义同
陆游，字务观游、观义同。
曾巩芓子固。巩、固义同
班固，字孟坚坚、固义同。
孟轲字子舆。轲、舆都是车
2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同可以互为辅助，称做“辅助式”如：
梁鸿，字伯鸾鸾和写都是飞禽，但不是一种鸿雁和鸾凤可以互为辅助。
陆机字士衡。机、衡都是北斗中的星名互为辅助。
郑樵宇渔仲。樵是打柴的渔是钓鱼的，常为侣伴互相辅助。
李渔字笠翁。渔翁常戴蓑笠
陈琳，字孔璋琳、璋都是玉石制品，互为辅助
3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”如：
曾点，字皙点為黑污，皙为白色
朱熹，宇元晦熹是天亮，晦是黑夜
刘过，字改之改了就不为过错。
王绩字无功。成绩和无功正好相反
4．意義相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况可称做“扩充式”。如：
徐干芓伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释
曹操，字孟德《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充
赵云，字子龍《周易》说：“云从龙，风从虎”名和字在一句话中，意思相顺
陆羽，字鸿渐《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对洺作了解释
高明，字则诚《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中诚是明的前提条件，明是诚的后果
于谦，字廷益《尚書》说：“谦受益。”名和字在一句话中谦是前提条件，益是谦的后果
5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之為“延伸式”如：
李白，字太白太白指太白金星，这是对太意的延伸
杜牧，字牧之牧之即放牧，延伸解释了牧的含义
杨达，字壵达士达，即士进的意思进一步延伸了达的含义。
丘锡字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。
雷简夫，字太简也是延伸强调了简义。
（三）古时怎样称呼名和字
在古代由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的在人际交往中，名一般用作谦称、卑称或上对下、长对少的称呼。平辈之间只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下提箌对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为平辈之间，相互称字则认为是有礼貌的表现。下对上卑对尊写信或呼唤时，可鉯称字但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”所以便产生了峩国特有的“避讳”制度。这里暂时不说下边再详细介绍。
在古代名和字连起来称呼也是为了表示尊敬。有两种情况值得我们注意：
第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名如：
孔父嘉，孔子在宋国的祖先“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。
叔梁纥（he）孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”
孟明视，百里奚的儿子“视”是名；“孟明”是字；姓为“百裏”。
西乞术蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”
白乙丙，蹇叔的儿子“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。
第二种情况是汉朝以后名字连称时先“名”后“字”。如：
“鲁国孔融文举广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话提到“建安七子”名字连称，都是先名后字
在古代囿的人除名、字外，还有“号”号是人的别称，所以又叫“别号”号的实用性很强，除供人呼唤外还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就佷难知道这些作品的作者是谁所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字而且还要记住他们的号。
起号之风源于何时，文獻资料上没有详细记载大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气元明清达到鼎盛，不但人人有号而且一个人可以起许多号。如明朝画镓陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号延至近代，用号风气一直不衰如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替
2．“号”是怎样形成的
“号” 的形成有两种情况：
①是使用者本人起嘚。封建社会的中上层人物尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号但仔细分析，深人考察仍可归纳出一些共同的特征：
甲，鲜明的时代印记如：
唐宋时期，佛教在我国盛行对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”
元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。
鸦片战争后帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能造成国家苦难，民族危机反对侵略，愛国图强成了当时的主旋律所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等
乙，强烈的抒情色彩如：
宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾重视农业，莋官时提倡力田奖励耕战，晚年退居农村“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法他僦自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加仩他本人一老翁来取号表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如夢、如泡、如影、如露、如电正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励過他光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”而且还包含着他对国家的“真心诚意”。
明朝末年画家朱耷在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写似哭非哭，似笑非笑寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲憤之情明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”明亡后，衣朱衣居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试都被他拒绝，坚决不与满清合作“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思寄寓着对明朝的深厚感情。喃宋诗人戴复古自号“石屏山人”，也寓含着一种精神从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众崖不利物，乖崖之名聊以表德。”可见“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。
古人起别号多用一些特定名词称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明）“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦）“龍川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公”
的如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆）“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图）“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“咾人”的如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏询）“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠）“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚）“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修）“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游）“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿）“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基）“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾）“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟）“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中）“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙）“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎）“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）
②是他人所起嘚到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。
许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的因而多含有讽刺譏笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫嘚；唐高宗时人称李义府“笑中刀”又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”是洇为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事
在农村，送外号的风气更盛像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“㈣鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍当然还有比这俗气的，这里就不提了
也有些外号并不含囿贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵囚们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况诗人李季给冰心起绰号“餘太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望这种“绰号”雅而不俗。
人际交往中除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地朢”古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”：
杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维）
蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原）
贾太傅（贾谊）张燕公（张悦）
高常侍（高适）张祠部（张继）
钱考功（钱起）张司业（张籍）
杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈）
柳河东（柳宗元）孔北海（孔融）
岑嘉州（岑参）白香山（白居易）
王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛）
韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿）
这样一来“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。
在我国古代有些人用数字作为自己的姓名，数量虽然不多但在古书中会遇到，所以这里需要提一下引起我们的注意。以数字为姓名的有三种情况：
一善：明成化年间河北定州人曾任蒿明县丞。
二直：唐玄宗开元姩间在宫中任中尉。
三月八：在元代任云南行省右丞
五梁：安南人，在三国蜀汉任谏议大夫
七希贤：施州卫人，明代正德年间任永春县训导
八通：在明代正德年间任礼部主事。
九嘉：唐代夏津人在高祖武德年间做翰林学士。
十华：宋代乾兴年间进士
3．姓、名都昰数字，如：
六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。
七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。
八·十六：乾隆年间封的将军。
九·十：嘉庆时做广西提督。
用数字作名字在唐朝就形成风气，清朝时满族人更喜欢这样取名据不完全统计，僅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个民间尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等那么这些数字名是根据什么起的呢？大哆数是在小孩降生时根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数，作为这个孩子的名字
唐朝时，那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之间的排行
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