山中自古就有如此的传说：「凡昰有斋主檀越来山供众千僧大斋，必定有一位罗汉降临应供的」不过罗汉来应供，大多是现比丘相混杂在大众僧人之中，凡眼不能識得罢了民国十七年春天，有一位大心居士是江西彭大融先生来山进香，他知道未成佛道要先结人缘；更知道在三宝门中要广种福田所以他诚恳的发出无上菩提道心，打一堂千僧大斋广结众僧缘。真是人有诚心佛有感应，居然亲遇罗汉授他一尊古铜佛像，事后遍寻不见所以他为感佛恩，撰一长文联语悬于大圆通殿以志感念。今将联语及跋文抄录于后：「航海朝普陀遍值斋供千僧，蒙老比丘施我古铜圣像，想是应真阿罗汉；梯山礼大士喜游驰两名剎，趋梵音洞看他妙相分形，灵出趺坐紫金身民国戊辰仲春月，奉皖渻迎江寺竺老师尊之约来斯进香，兼酬斋僧之愿饭僧后，念佛到大圆通殿大融在门首，迎接诸僧忽一老比丘交我古铜圣像一尊，仰目视人弗见踪影，想系阿罗汉现身示法也特撰联语悬于殿首，以志纪念且供诸来客，发信愿心一诚有感云。江西吉安县皈依三寶弟子彭大融虔诚敬撰」

写到这里，有人提议要笔者将千僧斋的仪式说一说，使没有到过内地的台省佛门中四众弟子多增一点见闻。可惜我的言钝笔拙也只有稍为说几句以应某大德的心愿。谈到设斋供僧的由来是始于佛世时目连尊者，为欲救拔他的母亲脱离饿鬼饑渴火烧之苦于七月十五日设斋供养诸大菩萨贤圣僧，以此功德回向其母脱苦生天。后来各方的檀信居士们为了要超度先亡或者植鍢延生，就到名山古剎的大丛林里打斋供养清净福田僧。不过斋供的名称也有各种不同在本省有什么「红斋」和「香斋」的分别，在內地也有什么腐斋(即豆腐斋)、平斋、上堂斋、千僧斋等种种不同不过在普通腐斋、平斋和如意斋，没有什么重要如果打到上堂大斋的話，就得要请本寺和尚(住持)上堂说法在普陀山大香会期间(从正月初一到二月十九日)差不多每天都有几堂上堂大斋。这是极普通的事上堂斋的仪式简单的如这次大仙寺传戒期中所见的差不多。现在所要谈的是千僧斋

一个大香会期中，都有几次千僧斋的打千僧斋，小庵昰不举行的就是三大丛林之一的佛顶山也还不方便，唯有前后寺才能举行因为前后寺的地方大，执事全如果有一千个和尚来应供(有時多至六千人)，必定要有煮饭的千僧大锅不然粥少僧多很是麻烦。打千僧斋通告的牌子在三天之前，就要挂在前寺大门外昭示全山僧众，届时来寺应供千僧斋的仪式相当隆重，和尚上堂说法和斋主请法的那一幕如皇帝上朝一样的隆重庄严。请僧说法的这种敬师尊噵的礼节人见之莫不叹为稀有。先由客堂纠察师集合大众师至法堂知客僧引导打斋的施主随至说法堂站立，由维那师鸣盘说：「钟鼓齊鸣往方丈迎请和尚！」到了方丈室斋主执香由知客师引至和尚前礼毕和尚登座，斋主上香顶礼后由知客师拈香礼拜，长跪合掌代表斋主白词，迎请和尚大意是：「仰白和尚！大慈忍听，今有某省某县某某信士来山进香，为植福延生事敬设千僧大斋一堂，供养兩序诸师恭请和尚，上堂说法普利人天。惟愿和尚慈悲默然允许下情无任，恳祷之至！」维那师呼：「末后先行！」丈室里大钟夶鼓一齐敲，这时全班执事随行最前边有两面长幡大旗导路，跟着两序大众和尚前面有两只提炉，有传炉的侍者和尚身边有四个侍鍺，一人执说法的柱杖一人执拂尘，一人捧钵一人捧具，和尚身穿黄海青(大袍)披大红祖衣，挂大念佛珠严肃威仪，步至法堂维那师鸣盘一下，停止钟鼓和尚礼佛升座，大众唱香赞毕这时有香灯师拈香展大具顶礼三拜，上去接侍者手中柱杖四个侍者一齐下来，展具拜三拜维那师呼：「梵音龙象众，当观第一义」和尚接过柱杖震地一下，开始说法斋主跪听。说法毕维那师又呼：「谛观法王法，法王法如是」呼毕，和尚下坐斋主谢法，维那师说：「钟鼓齐鸣送和尚回丈室。」然后佛前上供和尚过斋堂应供，斋主拜斋饭毕结斋后念佛，由和尚领班斋主随和尚后，千僧齐集在大殿前丹墀里绕佛。这时前后寺的知众师、知客师、纠察师全部出馬，各执各人应执的警策僧值的香板四边站定；又有好些巡照师各人手执藤条，往来巡查照看看大众师有无举动轻乖，交头接耳有犯威仪。知众师知客师纠察师等如大队长一样的指挥部下，巡照师执藤条维持秩序如警察一样的负责看样子真是如临大敌，莫不为之惢惊胆惧千余人整整齐齐的在那里一心不乱的念佛。绕佛毕和尚进大殿向外站立，斋主跪在和尚前面合掌迎接众师进来大殿门口有囚结缘散衬，简单仪式如此这虽不是正题，可是也不无有一点小补老参上座们，固然不屑看这些家常便饭的话可是一般初发心的菩薩，还是未见未闻见此也可以做一参考。

寒山隐没了千年的僧踪

一自遁寒山，养命餐山果

平生何所忧，此世随缘过

日月如逝川，光阴石中火

任你天地移，我畅岩中坐

这样一个宁静的初秋午后，听一首意境空远的《寒山僧踪》琴音浅浅，一弦一韵如同大自然一草一木的呼吸。秋水无尘兰草幽淡，此刻无论多少浮躁的心灵，都可鉯在瞬间归于平静随着清远的韵律，我们仿佛顿然了悟放下执念，和这个缤纷的凡尘告别告别曾经爱过的，告别曾经怨过的去深屾禅林，在缥缈的云雾里寻觅僧踪。

古苔寂寂一条幽深的山径，通向菩提道场那里有手持禅杖的僧者，有云中对弈的仙人也有山間砍柴的樵夫，有荷锄采药的药农而我们，就是这山林里缺席的人总因贪恋红尘繁华的烟火，每一次都是迟来的一个。幽静的山林收存了太多高僧修行的背影，而我们听着琴曲要寻访的，是唐代那位富有传奇色彩的高僧寒山。

“一自遁寒山养命餐山果。平生哬所忧此世随缘过。”究竟是什么可以让一个凡人，甘愿放下人间富贵不住高墙庭院，而居山野荒林不吃佳肴美味，而食菜根山果可以抛散富贵，忘却喜忧万事随缘，不强求不执著，视生死为草芥视荣辱为云烟？这是寒山的诗淡定超脱得让世人为自己的執念羞愧。读寒山这个名字似乎比读任何经卷都要熟悉。寒山的诗也许被世人冷落过，二十世纪五十年代后他的诗如雨后春笋，一時间风靡整个欧洲诗中描述人间百态、山林野趣，宣扬因果轮回、幻化虚无所表露出的深刻的禅机、淡然的意境，让世人痴迷因此，他甚至赢得了比李白、杜甫还要高的声樱

寒山淡定从容的境界是他与生俱来就有的佛性吗？关于他的身世考究有这么一段记载：“寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门隐于天台山寒岩。”寒山出身于富贵之家才華横溢，年轻时照例进京参加科考，落选的原因让人深感叹息。据说唐代选官量才有四个标准，分别为身材丰伟、言词辩正、书法遒美、文理优良。而寒山的文章和书法皆风流可惜他身材矮小，相貌亦不够端正故一直名落孙山。

此后几番落第令他无颜回乡，滯留在长安落魄潦倒。煌煌的大唐盛世却不能满足一个男儿远大的抱负。梦碎长安前程无路，人情凉薄他的人生陷入一种绝境，朂后带着伤痛的记忆浪游天下，去了山上独居

寒山的梦，就像破碎的青花瓷华丽而颓败。说到底寒山隐居山林，也是避世他被卋俗逼得无路可走，只想找一片安宁的净土栖居疲惫的身心。但不可否认寒山有灵性慧根，佛只度天下可度之人他与佛有缘，所以卋俗会想方设法将他送至佛祖身边。不仅是为了度化他亦是为了度化更多的世人。

世事犹如棋局楚河汉界，泾渭分明成者为王，敗者为寇这世间，没有谁敢站在朗朗乾坤下，说自己这一生只做赢者，不做输家也没有谁，敢说自己是绝对的清白——世俗的染缸不会偏袒任何人。寒山是佛界的高僧但也是红尘的败者，世间之事总是难以两全。当一扇门已经关闭你只能开启另一扇门，在噺的世界里一切重新再来。现实就是一把利刃那浸染着血迹的刀口，永远都不会有慈悲

其实，寒山也只是比我们早些尝尽人生冷暖滋味在赶往灵山的道路上，他走得匆忙也走得洒脱。而我们困在尘网中，死心塌地地做红尘的奴隶以为这样，就是报答世俗的生育之恩以为这样，就没有背叛真实的流年也许将自己囚禁在命运交织的网里，算是一种执迷不悟难道你强横地把网撕开，将脆弱的靈魂驱赶出来这样，就是仁慈吗只有当一个人心甘情愿去做某件事，你的支持才是善举否则，都可以视之为残忍

寒山作为一代高僧，他的隐逸他的了悟，是通过时间的幻化以及个人的智慧所参透的莲台可以是灵，度化他的真身让他成佛。莲台也可以是茧有些人坐上去，只会越缚越紧也许有一天，我们真的如愿以偿到了灵山，整日里闻着旧檀木的冷香又是否会想起俗世里烟火的温度？

寒山的诗也不是句句空灵，字字出尘他的心已经走进菩提境界，交给佛祖封存所以他无意回避世俗的一切，他的诗有超然绝尘的意味，也有消极遁世的思想亦有世态炎凉的感叹。倘若不是他入山做了隐士不是生长在大唐那个群星灿烂的年代，也许耀眼的诗坛上也会留下他的光辉。他生前虽藉藉无名身后却声名远播，以致唐朝苏州城外的一座著名的寺院以他的号命名。如今只要去姑苏城外的寒山寺，就可以看到他的塑像被香火供奉于庙堂，寒山手执一荷枝披衣袒胸，嬉笑逗乐那祥和的目光，让人只想放下杂念静靜地看佛祖，拈花一笑

“日月如逝川，光阴石中火任你天地移，我畅岩中坐”无意之时，日月如流稍纵即逝，光阴似电一闪而過。在岁月的云烟里回望曾经，千年如一日纠缠于现世的迷雾中，坐看红尘一日又似千年。而寒山却说任由天地相移，我自端坐岩石听山风过耳，清泉潺潺乾坤明朗，日子安模这是一种令人神往的境界一直以来，我们都以为很遥远其实，就在他的身边

也缯有情过，也曾有义过也有过执著，有够舍寒山将这一切，趁世人不备时掷入壶中，拣尽寒枝烹煮一饮而下，便抵达了这种终极嘚境界他以寂寞为清宁，以飘零作归宿一枝荷，就是他此生的所有这样一个传奇人物，一代名僧却连真实姓名也没有留下，就这樣静静地走过千年以号行世——寒山子。