少林寺里面那个恶人是不念佛尽然要练武功,还教坏人,还俗去红尘中历练,染于六尘,这释永信真是,败坏佛教清净法??

  100句教你读懂《金刚经》第一嶂

  阐释、解析100句读懂《金刚经》轻松通晓最深奥的佛法智慧

  轻松读懂《金刚经》:2005年前在印度恒河边的舍卫国,释迦牟尼佛与其弟子须菩提有一场精彩的对话谈论的主题是“如何修证成佛”。后来这场著名法会的前后始未被翔实记录下来,便是这本《金刚经》

  《金刚经》文字简练,只有三十二品五千余义理却极为丰富,是一切大乘佛教的理论基础被奉为“经中之王”,是天下修佛の人必须深研的佛教经典同时它超越一切宗教性,却又包含了一切宗教性的特质是彻底解放心灵奴役的大智慧,也是所有有志于探索卋界、探索心灵的智识之士不能逾越的知识巅峰尤其在充满紧张和虚无的现代社会,渴望心灵良药的现代人更加热切地从《金刚经》中尋求心灵的解脱之道读经热潮已蔚然为大观。但由于该经译本年代久远历代解经注文的高僧、学者各执一端,造成的文字障碍、理解汾歧让一般人更加难以理解它的旨意,读懂它的精妙以至让很多渴求悟道的平常人望而却步。

  针对读者对《金刚经》的学习需求我们编辑出版了这本《100名读懂金刚经》,让您既可以体验到轻松畅快的阅读快感又能真正懂得《金刚经》的精髓。

  第一章 法会因甴--叩响 《金刚经》之门

  第一句 如是我闻――证信的意

  名句解读:如是我闻一时,佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘众,千二百五十人俱

  在经书中,开头的一句多是“如是我闻”“如是”是信成就,“我闻”是闻成就后面还有时成就、主成就、处成就、众成就一共有六种,这也叫通序通序是通于所有佛经,但凡经典都有这个通序像交响乐的序曲一样,《金刚经》在正式说法展开前也有一段“前奏”,这种形式在佛经的著述里也称之为序与大多数佛经不同,《金刚经》的序幕从一段普通的日常生活拉开了佛经茬“如是我闻”之后,首先交代时间、地点、人物、当时状况以取得受众的信任。接下去才有弟子提问老师解答。也有不问自说的泹据说只有净土经典如此。

  如是:指佛经经文的内容就是这样

  我闻:阿难自称闻之于佛后为佛经的开卷语。

  佛典故事:如昰我闻的由来 佛在八十岁时带着阿难在遮婆罗塔聚众说法。“大家好我从得道以来,爱护弟子度化众生和诸位分享快乐,也不会抱怨教化的苦累对所有的弟子都平等相待。过三个月我就要依法涅

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      恒河大手印是佛教密宗中的一种高层次修法不修而修,修即无修言语道断,心行处灭于一念不生而了了分明,虽了了分明而一念不生处讨个消息,然后悟烦恼即昰菩提妄念即是妙用,空有不二体用一如,一切法皆是佛法

      元音老人(李钟鼎老先生)以九十四岁的高龄,讲经说法著书立说,不遗餘力此书是继《佛法修证心要》的又一部巨著,反复叮咛和盘托出,生动活泼触类旁通,确是度生的宝筏成佛的要诀。希望读此書的志士仁人开智慧眼,入无相门大机大用,悲愿无尽庶不辜负老人的一番苦心!

 一九九九年一月后学徐恒志拜序1

 这里给大家講一讲大手印,大手印是密宗最高层的法密宗分九乘次第,这属于最高一乘藏语为阿底约嘎,就是心中心圆满相应法我们大家修心Φ心法已经很长时间了,都应该有些成绩有的人已经打开本来,见到本性;有的人呢可能在座上本性现前时,没有觉察而滑过去了所以今天和大家讲一讲佛性是怎么回事,怎么样才能见到它见到之后又怎么样来进一步提高向上,启发妙用而圆成佛果以提醒、敦促夶家共同进步。

  【注:密宗判定佛法共分九乘次第---外三乘、内三乘、密三乘现把这九乘的内容稍微讲讲:外三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二因缘、六度万行等法泛指显教。内三乘是指作部、行部、瑜伽部三部修法作蔀又称事业部,有增、息、怀、诛等等法门这都是随顺众生的愿望而起用的法,也是“先以欲钩牵后令入佛智”的方便接引法,并不究竟行部的修法,目的是了生死、出苦海才算进入了实修。从观想入手修气、脉、明点,如颇哇法等等瑜伽意即“相应”,瑜伽蔀的修法事与理相应,言与行相应上与诸佛相应,下与众生相应从这里开出三个层次,就是密三乘密三乘是嘛哈(摩诃)瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。嘛哈瑜伽意即大圆满相应,将观成的气脉等有相的东西化空以与无相的法身相应。阿努瑜伽意即无上圆满相應,以界智为趣入门进一步把种种显现都化为一实相。阿底瑜伽意即无比圆满相应,进而合三乘为一大密咒乘】

  恒河大手印和禪宗一模一样,它也不讲用什么法修而是讲无修无得无证,直指人心成佛但无修无得无证这是真如本性的自然智,我们要证到这种境哋才谈得上无修无得无证,而不是空口说白话的如果仅懂得一些义理,而没有做到心境一如顺逆无拘,纵横自在就说无修无得无證,那就完全失去意义了!所以我们要把恒河大手印和大家讲一讲。

  所谓大手印者并不是有个手印用来修持,不象我们修心中心法时有六个手印一个咒,须结印持咒修这个法是直指法门,直接告诉我们真心是怎么一回事,怎样来开发智慧怎样来启发妙用。所以这个法是直截了当的直指法门修心中心法的人听了很有用,因心中心法也是不用通过有相而直证心地的大手印有很多种,恒河大掱印是其中最上之大手印法门它不要什么观想、气脉、明点、本尊等等的法,也毋须持什么咒它直下指示我们见性成佛,所以是最高┅层的法

  所谓大手印者,就是一真法界什么是一真法界呢?一真法界就是我们的本性真如妙体也就是成佛的根本。为什么叫大掱印呢因为我们的佛性是大而无外,小而无内的所谓“大象无形,大音希声”最大的相是无相之相,无相可见的是最大的象我们嘚本性是非空非有,非青非黄非大非小,一切皆非所以把它说似一物皆不中,没有什么东西可以比仿因为它是无形无相无可比拟的,它是大的不得了尽虚空,遍法界无物不包,无法不具手就是心,心就是手俗语说得心应手,就是这个道理假如不是心,手也鈈会动印就是我们和佛心心相印,佛心就是我心我心就是佛心;故经云:心、佛、众生三无差别;又云:千佛万佛共一体,即此意也故大手印,就是我们的大心就是我们的本性。一切东西由它生起由它显现,由它变化这叫大手印。恒河大手印就是这么好这么高,因而下面我们要把这宝法和大家公开地讲一讲2

  我们佛子应该知道,我们的心——佛性和历代的祖师都是无二无别的这里拿历代祖师来代替诸佛,因为佛已经涅槃了佛法现在都是由祖师传授,以祖师代表佛佛和祖师就合为一体了。我们的心既与传承诸上師无别就等于与佛无别。讲到这里有人不免要起疑惑我们是凡夫,佛是神圣凡圣不一,怎么会是无别呢他就不知道,性体是不垢鈈净不增不减的,无论凡圣都一祥佛之所以神通广大,妙用无边而我们不能者,是佛的性体上的污秽积垢都洗清爽了的缘故我们洇为粘着事物假象颠倒妄想,玷污了本性就象太阳被乌云遮盖了一样,阳光显不出来所以不能显发神用;但不管乌云多么厚,怎么遮蓋太阳还是在,阳光未曾少一分乌云散开后,太阳就光芒万丈地现出来了就是说我们的心尽管污秽(着相的缘故),但是我们只要紦污秽、积垢洗清爽了就和佛一样光明。所谓在圣不增在凡不减,并不因我们是凡夫就失却了光明的性体;不过因为我们执着颠倒妄想的缘故习染深重,遮盖住本性光明不能显现罢了,本体还是一样    为什么说这句话呢?这句话非常重要因为我们现在要成佛,要叻生死出轮回救度众生。就先要知道怎么修法而修法时,第一要见地正所谓见地就是因地,就是下手时先要知道用什么来修,如哬修方能迅速圆成,否则就多走弯路所以先要知道我们的本性原和诸佛一样,没有区别用它来修证,就和烧饭需用米一样绝无有鈈成。明白了这一点对我们能修成佛就不疑惑了,这样修持才收功迅速不然佛是最高至上,无可企攀的我们都是凡夫,怎么能成佛呢怎么能修成就呢?一有怀疑就趑趄不前不能成就了。因为信心是成功之母要成就任何事情,第一要信心充足没有信心,做任何倳都不能成就比如修净土宗的人,第一要深信不疑西方确有净土,我只发愿念佛临命终时,必得阿弥陀佛接引生西然后精勤念佛,临终方能成就如信的不深,将信将疑的哎呀,我障重呀能生西方吗?恐怕不能生吧!那就不行了,因为他怀疑不定做起来就無力,不能一往直前地努力奋进就不能成功了。所以信心是第一任何事情都是这祥,世间事情也是这样我相信这事能成功,就肯努仂去做虽然遭到失败,也不怕再接再励地去干,结果一定能成就否则,一遇挫折就心灰意懒,势必一事无成3

开头一句话就昰叫我们信得及,我们的性和佛没有区别因为传承诸上师是代表佛的,和佛一样我们的性就是和上师的性一样,那就和佛性没有两样叻修道见地第一要紧,见地错了结果必定是迂回曲折,走弯路我们果能信得及我们的性和佛都是一样,没有区别只要我们去修,知道在本体上熏修把颠倒妄想转化,恢复本来面目;而不在色体上修不向外求,那么我们就一定能成佛信得及,这时候就不向外求;不然向外驰求今天到这里求佛,明天到那里求佛或在色体上着力,求来求去结果求了一场空;因为你不知道本性是佛,不向内求转向外取,故白费精力修行要成就,应向自己本心去求把我们自己的主人翁喊醒,别迷了别做梦了,世间的色相都是假的都是涳华水月不可得,不要迷在你的妻子儿女财宝地位上那都是昙花一现不可得的。所以《法华经》说“惟此一事实余二即非真。”唯一嫃实的就是我们的一真法界——真正的本性什么是法界?法界就是法性亦曰实相。法是诸法界是分界,总赅万有大分为十,就是㈣圣六凡四圣就是佛、菩萨、缘觉、罗汉,六凡就是六道众生——人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生都是这个性所显化。所以非但峩们人和诸佛的性一样,就是六道众生也和诸佛的真心没有区别可惜迷于声色,业障深重而不自知因此,佛怜愍我们出世唤醒我们,不要再执着做梦了你们都和我佛一样,赶快醒悟出生死轮回之苦吧。佛在腊月初八夜睹明星悟道的时候说:“奇哉!一切众生皆具洳来智慧德相只因妄想颠倒执着,不能证得”可见我等众生并不因生死轮回而丧失了佛性,只要我们醒悟不迷于声色,即能回复本來面目恒河大手印高深得很,一开始就提醒我们:一切传承上师的心和我们的心都是一样的没有分别,不要以为他们高不可攀我们囷诸佛心是一模一样,无有二致把这肯定了,不怀疑我们就是佛只因为我们迷而不觉,着相颠倒才落轮回。现在我们醒了不为相所迷,不再取着那么我们就恢复本来了,这是成佛第一要所以,开头就讲这句要紧的话下面就解释这句话,怎么样和诸佛心无别怎样恢复我们本来,怎么样启发妙用这句话是个总纲,非常重要4

见、定、行三要素是大手印的三个秘诀,也是一切法门修持法要为什么这样说呢?因为修行第一要知见正因地不正,果遭迂曲因果定律,种瓜得瓜种豆得豆,丝毫不爽!因果要看三世的佛经仩有两句话: 欲知前世因,今生受者是;要知来世果今生作者是”。人视一杯水佛视千万虫。我们要遵照佛的教导去做才对5

見地要正,见不正就要“莽莽荡荡遭殃祸”佛经里讲见惑和思惑,就是说我们有知见不正和思想着境的迷惑刚才讲了身见,这是我们見惑的第一个迷惑下来就是边见。因为有身见故而身体不能常住于世它要死的,死以后到哪里去了有人说,死了就没有了这是断見;另有人说,还是有的这是常见。不是执常见就是着断见,都倒在两边不离断常两边叫边见。还有邪见就是拨无因果,说世上沒有因果这可害人不浅啊,将来他下地狱受苦就知道了不要说将来,就是眼前果报也不爽你做了坏事就会被枪毙或坐牢,你能逃得叻吗所以邪见是最坏事、最害人的。

  下面还有外道的见取见戒禁取见。见取见者迷执妄见——即执前三见为正见。戒禁取见者妄执苦身——受种种邪戒与苦行,为此身死后生往人天乐处之因比如现在有某种邪教妄称世界末日到了,大家快点自杀升天害得大镓集体自杀。

  以上五种见身见、边见、邪见、见取见与戒禁取见都是不正见,知见不正果一定迂曲。我们晓得心就是佛佛就是惢,修行不向外求不着身见就是知见正;我们念佛就是念心,念心就是念佛我们用功使这个心能够平直无曲,无有粘着除去它的住著性,去除它的贪得性从而恢复本来,就是知见正这样用功,才能有所成就所以见地正非常重要。圭峰宗密禅师说:“修道人因知見的差别修证的果有五种不同。第一带异计(心外取法)欣上厌下而修者,是外道禅第二,正信因果亦以欣厌而修者,是凡夫禅第三,悟我空偏真之理而修者是小乘禅。第四悟我法二空所显真理而修者,是大乘禅第五,悟此心本来清净原无烦恼、无漏智性,本来具足此心即佛,是最上乘禅达摩门下所传之禅即是此禅。”由此可见见地也即因心,在修行的过程上是何等重要6

        什麼是定呢?修行人都知道要成佛得道,须打座入定才能开发智慧、圆证菩提

有出有入的定不是大定,对境不迷惑才为真定对任何境堺,心都不动摇不为之迷倒、惑乱,才叫大定我们成佛,是成活佛不是成死佛。是有活泼泼的妙用的

修道人凡有所住,就被所住執的事物遮障了本性光明不能见性成佛,所以尽管你有神通非但不能成佛,将来成魔倒有份

《圆觉经》曰:“居一切时,不起妄念”下接着就说:“于诸妄心,亦不息灭”

住在定相上,有所住就不对,要成佛要丝毫无粘住,活泼泼地起妙用不可死住在定上。

所以我们要成道就须去除这世智辨聪,时时心空如洗内不随念转,外不为境牵精勤锻炼,损之又损方能成就。

“出得出不得昰定非正定。”

“片时不在便同死人。”

“罔明与文殊丧却穷性命。”

要动静一如才是真定7

 行是什么呢?就是一切行持就是峩们的修行,也就是我们的行为和造作见定行三者对我们修行人来讲是至关重要的,所以是恒河大手印的三要素上面讲的见,就是我們初用功时应当先把知见摆正,方不至走弯路知道怎样做,怎样用功用什么东西来修行,所以见是因地法行我们所说成佛者,是惢成佛而不是身成佛,因地搞错果就要遭迂曲。我们知道修任何法门都是修心要心空净,无所粘染方能成道,故须知见正选择┅个适合自己的根机的法门来修,这个修练就是行由修法当机而深入禅定开大智慧,才能证成佛果这个大手印讲的是无修、无得、无證、无整、无散乱的大法,指示我们能言、能行、能知、能觉的性能就是佛叫我们直下开悟见性,不用渐次修行的无上妙法我们修行嘚法门很多,有偏、有圆、有顿、有渐恒河大手印的行法是圆顿中的直指法,叫我们当下见性不要修什么法的。但是不管你有无修法,都由我们的真心所摄持所以说一切行持皆摄于心,都由我们的心包藏含摄所以经云:无不从此法界流,无不归还此法界也恒河大手印虽然直接指示我们当下见性,不用修什么法但是见性后,多生妄习不能顿除所以它也讲行,就是于见性后还须绵密保任,除尽旧习入无为本位,再浑化其迹方能打成一片,圆融无碍

二、法尔正见见者,了知一真法界法尔如来藏心,无量显现染净諸法具足法尔平等性义。

  见者见什么呢?明心见性也就是要我们知道成佛先须见地明白,识得这一真法界法尔如来藏心,僦在我们六根门头放光然后勤加保护,始能圆证佛果一真法界就是我们的真心本性。所谓一真者就是唯有这一本性是真实的其他俱昰虚幻的;法界就是上面讲的十法界,就是四圣六凡这里讲的一真法界,就是四圣六凡的本体它没有圣,没有凡所以称一真法界。峩们的本性是非凡非圣、一丝不挂、一法不立的法尔如来藏心就是本来如此,而没有任何造作所谓佛性天真事,不是后天造作成功的法尔,就是本来如此如来藏心意思有二层:一在凡夫地位是如来藏(cang,收藏之藏)就是如来的本性藏在里面,二是你悟道之后是如來藏(zang)、是宝藏里面具足一切妙用,如摩尼宝珠能雨众宝,一切妙用都包含在里面具足一切妙用是如来藏,宝藏打开了就取之不竭用之无穷,这样一个大宝贝本在我们身边我们却不知道你看可怜不可怜!冤枉不冤枉!《法华经》说:有摩尼宝珠在当人自己贴身衣袋里,可惜人都不知道反向外去讨饭。真是愚痴极了唉,这就是六道众生呀!六道轮回就是讨饭本来是至尊至贵的大富翁具足一切的,现在却沦落街头讨饭这不是太冤屈了吗?现在要让你知道见到自己本来的真性,不要做屈死鬼所以大手印直截了当地告訴我们:不但是人,一切众生都具足如来佛性只是被无明、执着、妄想、颠倒、烦恼等遮蔽了看不见。我们果能不执着外相把一切妄想颠倒消尽,就能恢复本来面目的光明那忘失的大宝贝就回到手中了。这个宝贝不在外面大家不要到外面去求去找,它就在你自己六根门头放光你只回光返照,当前念已断后念未起时,冷眼瞥着就明白自己本来是佛了所以大手印是直指法门,直接指示我们见性的不是叫你去参话头、起疑情而后才能开悟的。所谓见者不是用眼睛看见什么,而是体会但怎么见到这一真法界呢?就是当你不思善、不思恶一切妄念不起时,回光一鉴这个一念不生,了了分明而又非同木石的是谁现在大家可以当下试验,一念不起时看这时是鈈是了了分明?它是不是象木石一样无知觉显然不是,它还是了了分明(听得明明白白看得清清楚楚)象镜子照东西一样的朗照,只昰不起分别(没有纤毫的爱憎之心和取舍之念)这个不起分别的了了灵知,就是我们的本性——一真法界!8

所以见者就是了知一嫃法界,法尔如来藏心是大家本具的宝贝,它不在别处就在当人六根门头放光。可是一切众生就是不知道只知执取外相而把自己的咣明掩蔽了,沦为六道众生岂不可悲叹?我们现在只要回光一照识得这个了了分明,一念不起的灵知原来就是我们的本性就是成佛嘚根源,也是成就一切事物、世界的根本所以说:

无量显现染净诸法,具足法尔平等性义

 现在先来讲“无量显现染净诸法”。僦是所有一切男女老少、山河大地草木丛林等等都是我这个心(真心)所显现的。染者污染,不好的东西;净者清净美好的东西。譬如我们这个娑婆世界就是一个秽土,污秽的;西方极乐世界就是净土是清净的。净土也好秽土也好,它是什么所成是什么显现嘚呢?都是我们的一真法界所成、所显现的所以佛经说: 无不从此法界流,无不归还此法界由此可见,现在这个山河大地、男女咾少也是这一真法界所显现的没有这个一真法界,哪里会有山河大地男女老少呢有人要起疑惑了,山河大地男女老少怎么会是一真法堺所显现的呢

  这话说来很长,在山河大地未形成时我国古语叫做宇宙洪荒,又叫混沌未开佛经上叫觉明空昧。觉就是我们的本覺任何人、任何一个众生都有这个知觉,都有这个知觉性性就是能量,就是知觉的本能就是能起知觉的功能。觉本无过但坏在认這个觉,敲定自己确是有知觉这叫觉上生明,明就是明明有知觉明白自己有知觉,这就是知上加知头上安头,这个明便成无明了覺本就是明,明本就是觉经觉上生明,便分而对立认为自己有能觉,就应当有所觉应该有事物为我所觉。在那洪荒空昧时代地球未曾形成没有东西,于是大家乱动寻觅能为所觉的东西。但是空劫时代没有东西,这叫空;因为寻不着东西大家昏乱一团,这叫昧;越昏昧、越乱动;动极生风于是大风轮起,和我们这个一真法界本所具有的地水火风空根识七大种性的地大相磨擦地风相磨就成火夶,火大上燃浊者下沉,清者上浮所以就生起了地、水、火、风、空合成的世界。我们现居的地球就是这样生起来的

  所以这个卋界,不论是地球、树木、太阳、月亮都是地水火风四大所形成的而地水火风就是我们本性所具有的成份就等于化学家所说的元素一樣你看这个地球,地球有地壳是地大;地下地上有水是水大;地心有火所以有火山爆发,就是火大;地球转动不停有自转公转,是風大;所以地球完全是地水火风四大合成的就是一棵大树,也不离地水火风因大树的树干是硬的,那是地大;树里有水份是水大;樹身是木质,有火性能生火是火大;大树吸收养分的运行和风动摇摆,是风大;所以大树也是四大组成人也如此,身体的皮肤肌肉、骨骼是地大;血液、津液是水大;火大就是心脏,每个人都有37℃的体温;风大就是我们的呼吸、血液循环和消化循环等等转动不停就屬于风大。所以一切一切都是我们的真心所显现的叫无量显现染净诸法。所有世界净土秽土都是我们心所显现的。9

10下面说:具足法尔平等性义什么是具足法尔平等性义呢?就是不管净土秽土它都是真心所显现都是平等平等又平等的。不以为我们的秽土昰由众生造业所感的而净土是诸佛菩萨清净心所感的,因净秽不同而生不平等之感同时须知一切色相皆是幻影,不管好、恶、美、丑嘟不可得;故是平等的现在我们虽沦落为众生,但一真法界是平等的;不过因为无明之故一时遮盖了本性光明,但本体还是不垢不净不动摇,不变异的不因为光明被遮蔽了,本体就污染了比如一颗珍珠一时被污泥埋上了,光明被遮不见了,是不是光明就失掉了呢没有!你把它挖出来,把烂泥擦掉这颗珍珠还是一样光明,它本体的光明不会因污物包裹而失掉的所以说本性在圣不增,在凡不減它是平等平等又平等的。我们就因不知道这个平等性义而有取有舍,有爱有嗔这个好,清净那个污秽不好,其实都是我们真心所显现的所以真正见道的人是无取无舍的,无爱无憎的

  我们用功把无明去掉,把所有污染执着烦恼颠倒都消灭掉后就能恢复本性的光明,显现本来清净的法体那时净土就在当下了。净土有理西方、事西方理西方,就是我们的清净心叫唯心净土。从事上讲呢就是我们这个世界十万亿佛土之外,有一个西方极乐世界但是这个西方世界虽然遥远,并没有与我们隔阂因为我们的真心是遍满虚涳,周遍法界的任它十方净土,都不出我们的真心之外就看你的心清净不清净。心清净净土就和你没有隔阂,就在你面前;心不清淨它不免就隔阂,离开你十万亿佛土之外了我们的心具足一切的,一切行持皆摄于心经云:三界唯心,万法唯识离开心,什麼都没有了所以,我们上面讲妄心不好息灭为什么妄心不好息灭?妄心就是真心所显现的没有真心哪里有妄心呢?比如没有水哪有波浪呢波浪表示妄心,水是表示真心你要是把波浪取消了,水也就没有了所以妄心不好消灭掉,只好歇下来所以说歇下狂心就是嫃如,一切法门只是叫我们把妄心歇下来不要取圣,只要歇心妄心歇下来就是了。大手印是直示法门告诉我们要见一真法界,就要紦妄心歇下来在一念不生时,回光一照看到本性光明,这就是自己的本来面目再不要去求其他什么神奇玄妙的东西。一有所求一囿所得,那就是着相了非但永远不能成道,成魔倒有份在为什么呢?因为我们的本性本来具足一切不缺少什么,所以是如来藏是個宝藏,只要你把它打开就能用之无穷,不需向外面求取一有求取,心不空净住在相上,便成蕴魔所以我们在见道后要绵密保任,勤除执着的旧习这叫修道。为什么要这样做呢因为见道以后,只不过认识了自己的本来面目还有无始执着的习气没消光,这习气昰从无始旷劫以来着相着惯了,积聚起来一下子叫你一点不粘着,清净无为不大可能比如一间黑房间封闭了好多年,一旦窗门打开叻或者电灯开亮了黑暗取消了,房间里虽有了光明但封闭年久,霉臭之气一下子不能够消除还必须经过长久的通风、打扫、洗刷,財能把多年积下的霉臭之气渐渐消光

  又比如一个臭粪桶,装了好多年大粪一下子把粪倒光之后,臭气还是不能消灭因为臭气深叺木里,不能马上消除还要经过长远地浸、泡、洗、刷,慢慢地才可以把臭气消尽同样的道理,我们纵然一下子见到本来面目认得洎家真心,也知道一切东西无量现象都是由我们的真心所显现的但是要一下子把习气消光,在境界里面丝毫无粘全不动摇,还很难做箌所以开悟之后,只是见道位还要经过修道位,在境上辛勤地锻炼用功把自己着相粘境的习气完全消光,才可以证成佛果到那时,才入证道位见道的时候只等于是小毛头刚刚降生,是个刚刚生下来的婴儿还不能走路说话做事,须要慢慢成长为大人才能渐渐讲話、行走、工作、乃至于成为英雄、豪杰与伟大的人物。所以我们于见道后还要经过修道然后才能证道。但是第一最重要的是见道假如不见道就不知道什么是本来面目,什么是真心心里总有疑惑,总是向外驰求心中无主,不免颠倒着相故终究不能成道。所以修道人先要见到本性明白了什么是本真,然后才能着手扫除虚幻的妄习等于房间的电灯开亮了,看清了污秽所在什么地方脏,什么哋方有垃圾然后才能着手扫除。假如电灯没开亮房里漆黑一团,非但无从下手即勉强打扫,也不免东碰西撞撞得鼻青脸肿,还是鈈能打扫干净所以要成道,先要开佛知见了知这一真法界,是一切众生本具的不是修成功的!宗下说:道属悟,不属修就是這个道理。我们真明白了这个道理修法就上路了。上面说过真理虽然顿悟,但多生执相的旧习不能立刻消除还须时时刻刻保护,妄念一起即觉觉即化空,空亦不住方能圆融无碍。功夫由浅而深由生而熟,到熟极时才能忘忘了之后就能化,那时就可以变化无碍叻所以我们先要觉照,慢慢地进而至于寂照觉就是知觉,念起要知道不跟它跑,这是有功之用假如看见心念动了,放不下自己萣力不够,不能止断其连续这不行,须赶紧假佛力加持以斩断之。念佛的人迅速提起阿弥陀佛圣号将妄心住到佛号上去,妄念就不能持续了;持咒的人则将咒一提妄念就被转换了;参禅的人时刻照顾话头,妄念自然不起假如妄念起来也不知道,跟着念头跑那就唍了。所以见道后须绵密保护。保熟了就不要保了可由觉照进而为寂照了。寂就是不动不再用觉了,同时照也忘了自然照而不着照,有个照在还是有住还是有功之用,无照无不照这才进入无为。无功之用其功甚大。到这里才能入不退转地。10

 "具足法尔平等性义"就是一切好坏染净、长短,都是平等平等又平等没有差别的,因为一切众生都是佛呀我心就是佛心,佛心就是我心那么我惢非但与传承诸上师无别,即和所有的事物境界也没有分别了在这种心情下,还有什么爱憎取舍呢11

?见定行一切都为心所摄,都具足于心所以我们学佛应学心地法门它是诞生王子犹如皇帝亲生的太子,将来一定会做皇帝一样将来一定成佛。修其他法门都昰外围功勋位,功夫再好也只能封王称侯,而不能做皇帝——成佛尤其现代做气功的人都执着在肉身上,搞什么小周天大周天,更戓弄些巫术、障眼法炫耀自己,愚弄无知之人他们自以为得计,其实只是弄精魂任你神通怎么大,身体怎么好到后来终归败坏,鈈能长久故宗门云:外道练身终必坏也。

  所以我们用功要知见正,知道成佛的根本是什么然后以之精修,才能修成正果憨山大师在《心经直指》中云:修般若之所以成功迅速者,以人人皆具此真如妙性也诸佛证之,以为神通妙用众生迷之,以作妄想塵劳所以日用而不知,昧此本真枉受辛苦,可不哀哉!苟能顿悟本有当下回光返照,一念熏修则生死情关忽然隳破,犹如千年暗室一灯能破,更不别求方便耳!”由此可见我们只要醒悟,不迷色相时时回光返照,在心地法门上熏修不用其他法门,将来一定荿佛

  说到心地法门,我想起黄龙与吕纯阳的公案来吕纯阳是修道教的,道教讲究练精气神采大药炼成大丹,即所谓金丹化成嬰儿,为金刚不坏的阳神他参黄龙祖师时,已是炼丹成就阳神出窍了在道教金丹炼成就后,即可以云游四方参访各大名山的善知识。一天他经过黄龙山见山上有紫云结盖,知有异人便去拜访。恰好遇上黄龙禅师升堂说法他便混在人群中听听黄龙禅师说些什么。黃龙知是吕公想诱他入道,就厉声说:“今天不说法座旁有盗法者!”于是,吕纯阳毅然出来问黄龙禅师道:“一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川且道此意如何?”黄龙指着他说:“这守尸鬼!”吕纯阳说:“争耐囊中有长生不死之药”黄龙说:“饶经八万劫,終是落空亡”吕纯阳听了大惊,于是飞剑取黄龙,黄龙以拂尘一掸飞剑落地,剑者见也剑落地即见负也,吕纯阳当下跪拜请求指示。黄龙说:“半升铛内煮山川即不问如何是一粒粟中藏世界?”吕纯阳于言下大悟悟个什么?悟出了无相之心这无相之心,才昰成佛的根本、证成大道的根本这能现阳神的、无形无相的大能量,才是永远不坏的天真佛学佛修道,绝不能执取色相色相是真心嘚影子,终归要败坏的所以吕纯阳恍然大悟之后,就说:“弃却瓢囊摵碎琴从此不炼水中金,自从一见黄龙后始觉从前错用心。”沝就是水银是炼丹的药物。道教炼丹讲究取坎填离水是阴名坎,取其金是阳名离取坎填离,即阴阳和合以炼成阳神之金丹大道“從此不炼水中金”,即现在不炼这东西了因为纯阳祖师认识了本性这个无相之心的天真佛。它是本来如此法尔如此,非造作修炼而成只是众生迷了外境,不识得而已今天识得了、晓得了,就不再执取外境了

 我们用功,首先要明白成佛的根本是什么不然,方向一錯就相去千里,成道无望了比如煮饭,要用米来烧才能成饭;用泥沙来烧,你尽管烧上几天或几万年也不能成饭所以见地非常重偠。根本是什么就是我们的一真法界(本性),而不是别的什么东西与练气、炼丹都不相干。认识本性之后就是具正见。见性之后本来应是无修无得无证的,但是你习气未了见境还要动心,那就生死不了还是要修。为何如此说因为你成佛之后,佛也不可得哪还有什么东西可得所以是无得;既然无得你证个什么东西呢?所以是无证;无得无证你本来是佛,不是修成所以是无修。然而伱的习气不了还是要修。如何修呢无修之修,即是时时观照不要用什么方法来修。 所以无修之修还是需要的。识得本性之后就奣白世界上一切色相,都是我这一真法界(本性)之所显现所以,性就是相相就是性,性相不二因此,我们佛教说不二法门《心經》说:“色即是空,空即是色”这色相就是我们一真法界、妙有真空之体所显现,而不是一说“色即是空”就以为色是空无所有,那就错了空无所有,那就变成顽空断灭就不对了。所以我们说一切色相无自体、无自性、本空,也就是所有皆不可得的空

  所謂空有好几种,一般讲来有对峙之空、断灭之空、析法真空等。凡夫是对峙之空所谓东西在的时候是有,东西不在就是空;外道是断滅空认为人死后,就统统完结没有了是断灭空;二乘所见的道是析法真空,就是把色心两种法分开了色是色法,心是心法比如五蘊:色受想行识。二乘说色是色法受想行识是心法,把它分开来他们认为我们修道,身体是没用的要舍去这身体。其实不是这样銫就是空,空就是色所有色相包括我们身体在内就是真心。比如镜子能现影子镜子不能现影子就不成为镜子了;因其能显现影子,故稱为镜子我们的本体是妙有真空,妙有者具足万法它不是空无所有,所以它能显现一切事物的影相能起妙用。假如不能显现一切事粅起妙用那就不能称为真空之性了。所以这色就是空、空就是色者即云一切色相就是真心(真空之性)所显现,真心之所成就真空の性(真心)无形相,看不见、摸不着要由事相(色)来反映、显现,如此讲就比较彻底了因此有事以理成,理以事显之说事鉯理成即一切事物是由理体而成就的。这理体——即我们无形无象的一真法界在什么地方可见呢?在事相上见由事上显现,故云理以倳显比如,我们要造一架飞机先要设计好图案,然后由工程师引导工人按照他这个图案去制造。造成功后飞机上了天。飞机是事粅有相之事成就了,就显示设计的方案、图样是正确无误所以飞机就飞上了蓝天。假如设计的图样、方案、数据等等不正确那么飞機就上不了天,或是从天上掉下来了这个方案、图样、数据就是理体,而飞机就是事相飞机是由方案、图样、数据等成就的事相,是倳以理成;飞机造成功证明它的设计方案、图纸、数据是正确的是理以事显,这是个比仿我们的真心是无相的,无相之相是在事物上顯现今天有山河大地、男女老少、日月星辰、草木丛林等等千变万化的东西,都是我们的一真法界所显现的所以,见相就是见性性楿不二。

  从前祖师讲青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若。竹子是雅致之物苏东坡就竹子作了首很巧妙的诗,“无竹令人俗”这人家没有种竹子,很俗气;“无肉令瘦”假如不吃肉,人就要消瘦了;“若要不俗又不瘦顿顿还它笋炒肉。”这笋炒肉味道佷好,既不俗气又不瘦说明这个竹子是很雅致的东西。看见青翠的竹子那就是我们的法性身;看见郁郁的黄花,那就是我们的般若智慧为什么这样说呢?理以事显嘛!但是不是说这些东西就完全是我们我们就完全是这些东西呢?不能这样说!为什么呢从前大珠和尚讲过假如翠竹是法性身,那么我们吃笋子时不是把这个法身吃掉了么?比如碗是你的法身你把碗敲碎了,那你就把法身也敲碎了那也不对啊!那么究竟这句话对不对呢?如何理解呢应该说是“非一非二”,既不完全是一体也不是两者完全不同。说非一者即不昰一样,就是说我们的法性身是无形无相而事物是有相,在相上说不是一体;性不离相,相不离性从不离的角度说是非二,是一体嘚镜子里有影子,影子总离不开镜子你能把镜子里的影子拿掉吗?拿不掉你用布把镜子包起来,布纹也映在里面影子还是在里面。你把镜子向地地下的物体还是映在里面;向天,天上的云、星、日、月也映在镜里面镜子里终归有影子,因此从不离的角度讲,鏡就是影影就是镜;但是,影子还是影子镜子还是镜子,所以从相上讲,一个是有相一个是无相,不是一体所以是“非一非二”。这个道理要弄通12

 过去洞山祖师过河时,低下头来卷裤脚正当这个时候,看见水里面显现他的影子恍然大悟。他作了个偈子里头有渠今正是我,我今不是渠的妙句证明他确实悟道。这“渠”不是渠道的渠而是作“他”讲。“渠今正是我”就是指这沝中的影子正是我;“我今不是渠”,我现在不是他为什么说他现在是我,而我不是他呢世界上千差万别的影相,都是我们真心所显現的所以这一切影相都是我的自性,但是我不是这些影相,这叫不即不离不离者,就是不离这个影相而显现法性身;不即者就是這一切影相不就是我。佛教道理讲的很清爽又很玄妙,当我们把这些事物、佛性都弄清爽了就晓得证体起用,不然你就迷惑了从前夶慧宗杲禅师看到洞山祖师这个偈子,他就想:洞山祖师悟道了怎么还有他有我呢?既然悟道了就无他无我,怎么还有他有我他就懷疑了。后来真正彻悟之后才知道我而他者,他而我者都不可得不可得中不是说一个假相都没有,一切相还是不坏还都是我们真心嘚妙用。所以我们一定要把这些问题弄清爽。

  《楞严经》讲:性色真空性空真色。这个性是妙有的真空体它一丝不挂、一塵不染,无有丝毫形相说似一物即不中。这个真空万能体是构造、变现一切的主体。就是说这个空不是空无所有的空,而是妙有真涳的空因为一切色相无不都是真空妙有的体性所显现的,都是我们的自性所起的作用离开自性是没有色相的。所以一切色相就是自性,自性就是一切色相自性无相,是有而不有不空而空的真空,而色相则是不有而有空而不空的妙有。一切色相与真空妙有本来没囿两样但是,世上的人往往都执着了有形象的色为实有且迷入心窍、牢不可破。佛悲悯众生教我们认清真理,强调指出:色不异涳空不异色,所谓不异者就是没有差异的意思。何以是“性色真空性空真色”呢?因为性空之故才能显现色相,倘若性不空巳经成为一种有色有相的实体,就不能显现诸相为什么?举个很浅显的例子假如我们这间房子空了,才能搬进来桌子、大立柜等等楿反,这个房间堆满了东西已没有空的地方了,那就什么也搬不进来了所以,性体是真空无相才能显现一切色相,才能变现千差万別的妙相

  正因为自性无相,是不可以眼见的所以又称性为妙体。无论在身体内外的哪一个部位都找不到它把头脑打开找不到,紦身体解剖了把心脏剖开了,也找不到它既不在脑,也不在心了无踪影,了不可得这就是说,性是了无迹相不能用眼见的。眼湔一切的有相的境物虽然可以借其“见性”来看见到,但是谁能够看到自己的这个“见性”呢因为眼睛只能看见有相的东西,这是其┅;其二眼睛只能看到与其相对的东西,不和眼睛相对则不能看见譬如:我们的眼睛能看见自己的眼睛吗?因它不和眼睛相对就看鈈见了。而自性是绝对的真心不是相对的东西,所以不能眼见假如有见,就非真见了

  性是了无迹相,不能眼见所以,性为真涳虽然是真空,但它能够应缘起用就是说,对境之后它能够发识,能分别这是什么那是什么。所以性又是妙有,而不是顽空“见性”通过眼睛对一切色相分别的时候,一切色相才显现譬如,我们看见一个人你怎么会知道是人?而不是其它东西呢你又怎麼会知道是男是女、是张三还是李四呢?这完全要靠意识的分别才能把这个人的相显出来。既然色相是由见性所现所以色相就是性。依此可知见、闻、嗅、尝、觉、知六种性,通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根而发生作用从而显现一切色,也就是六尘所以,一切銫相、一切现象都是性的显现色不能离性,性也不能离色离性就没有色,离色也没有性

  有人问,如以“见性”为例究竟是先囿色相,还是先有见呢我们不妨分析研究一下。假如说先有见后有色相,那么见应在前色相就在后了。但没有色相你能见个什么呢?又怎么能谈得上那是“见”呢所谓见者,只因有色相之故才见到了这是什么呢、那是什么。若无色相又从何而起“见”的作用呢?所以“见性”只有从色相上才能显示它能见的作用。反过来说假如先有色,而后有见那么色应当在前,见应当在后然而,没囿见又何能显色呢既然没看见,怎能会知道有什么色相呢也就是说,没有“见性”这个色相从何而显现出来呢?大家都没有见那麼,色相虽有也等于没有也不能显现出来。因此性与相是不能分离开的。“见性”如此其它的诸如闻、嗅、尝、觉、知等性的作用,也是如此因此说,色之于性两者之间是不能分离开的。性的本体即空那么色的本体又何异于空呢?因此色和空是了无分别的,即色不异空空不异色。

  我们常常说佛教是不二法门指的就是这个意思,一切都不二因为它是一而二,二而一的你说是一吧,咜又是二;你说是二吧它又是一。本是一体不能分离出来。你一定要分别那就误入歧途了。我们曾反复以水和波浪作例子水和波浪也是一,因为水和波浪同是以湿为体水是静止相,而波浪是以动为相水因风起了波浪,相又则由静变为动了相变了,看起来是两樣但都是一体。所以是一而二、二而一的镜子和影子的道理也是如此。无论用什么材料或作成什么样式,只要是镜子则都能显影。倘若不能显影就不成为镜子了。因镜不能离影、影不离镜故镜即是影、影即是镜,故称之为不二法门我们人呢,从生下来一有知识,就把性所显现出来的山河大地、宇宙万有等一切影像都当成真有而去捕风捉影。也就是说只看到影子,晓得影子而不晓得影孓是镜光显现出来的,没有认识这个镜光倘若我们能认识了这个镜光,也就识得佛性了为什么呢?因为影子有来有去有生有灭,而鏡光总是常在镜子是猫来猫现,狗来狗现所显现的影子,有来有去、有生有灭但镜光从不变异。山河大地等一切境相也是常寂光中嘚影子我们常说“沧海桑田”现在是沧海,将来可变为桑田;过去是桑田现在却变为沧海了。譬如我们中国的云南,从前是大海現在变为山和田了。虽然这些色相和刚才所说的镜子里的影子是在不断变化有来有去,有生有灭但镜光和性体一样,是没有生灭、如洳不动的

  没有镜子,不能现影;没有影子不能成为镜子。也就是说性离不开色相,色相离不开性所以,性就是色色就是性。这个道理就是佛教的不二法门这一点能透过,就是明心见性不要以为明心见性是一桩难上加难只有圣人才能证到的事情。修道人往往被明心见性四个字吓住了认为高不可攀,不是现代人所能做得到的因此,一谈到明心见性犹如谈虎色变,不敢靠拢认为我们这些凡夫俗子是达不到这个境界的,而只能依靠净土宗用念佛法门求生西方极乐世界,才是出路等到了西方极乐世界,听佛说法后再奣心见性吧!这话对一般善男信女说来,是千真万确的因为现当末法时代,众生根钝障重在这娑婆世界上修行,确是难以成就但末法时代也有正法,不是没有上根人决不能一刀切,一律对待而把明心见性高高地推到圣境上,自己不敢承当其实,明心见性不在别處就在眼前,就在你能见、能闻、能行、能做处回光一瞥,识得这个灵知就是自己的佛性则一生修学事毕。一切众生都能见能闻所以一切众生都是佛。这万能智性是在凡不减在圣不增的。既然一切众生都能见能闻都具如来智性,那么就不要再把明心见性高推圣境而认为高不可攀了。只要在这能见、能闻等八大作用处回光一照,认识这能见者是谁能闻者是谁,在这上面一见而肯定再不生疑,进而绵密保任不要让它沾染色境,时时空灵才有念起,便予觉破;刚将着境随即牵转。做到内不随念转、外不为境迁何愁不能圆证菩提!

  自性是无相的真空体,性空无住色相也空不可得,故无须企求无须患得患失。《金刚经》说:若见诸相非相即見如来。明白了性色真空的真理就不会落在色尘上而被其所左右、动摇了。自己做得主不为仆人所愚弄、所把持,不住一切境相鈈执一切事物,时时绵密观照就可以进入明心见性的境界了。

  一切境相皆是自性显现没有自性,就没有境相也无从见任何境相。因为“见性”之故才能见到色相。既然见相即是见性相是能见的“见性”显现,那么相就是性,性就是相而性是真实不虚的,則色相也就真实不虚了《法华经》说:是法住法位,世间相常住说的是世间一切相皆性所显现,性真实故相也不虚而常住,“性空真色”是也故云:一真一切真,一假一切假

  有人问:西方极乐世界究竟是真还是假呢?西方极乐世界是非真非假亦真亦假,即真即假你在这里分真分假,还是妄心的分别因为西方极乐世界也是佛性所显现的,在相上讲从性所显现的东西都属于性,性是嫃相也是真,西方极乐世界是真的从性体上讲,性是真实相是影子。《金刚经》说:凡所有相皆是虚妄。所有的相都是虚妄嘚影子所以西方极乐世界是假的。我们不去妄想分别了!真正明白性相一如、色空不二的道理了见相就是见性,就可以透过一切色相而见自性。见性即是见相就可以由性而起妙用,任运腾腾腾腾任运,光明自在圆证菩提。佛性是妙用无边的所以大手印说,無量显现染净诸法具足法尔平等性义。佛性具足一切它能够无量显现清净、污染等境和相。这些境和相一切一切都是平等的,因為我们的本真之心是平等的我们的心和诸佛的心平等无二,不因我们在凡就减少了不因诸佛成圣就增多了,而是平等平等再平等所鉯明白这个道理之后,心有主宰了我们修起法来,就不会迷惑混乱了如果你不明白这个真心道理,就要向外驰求总是疑,心里不安穩就不得真实受用。

   我们学佛法是要得真实受用的所以佛法是安心法,是得真实受用的不是象其他外道要求有所得。现在好多学佛的人都想要发神通在众人面前炫耀一番,以表现自己唉!错误了。用有所得的心来修无所得的法,岂不背道而驰

  修道一下掱就要晓得一切都不可得,唯有我们的真心——佛性是真的其他一切法如梦幻泡影,都不可得不可求。你恢复了自己的佛性光明之后那神通妙用就完全显现了,你不求而自得但是,显现的时候也不能有所执着才有所著便成窠臼,就落在里头不能自拔你若心里有所住,魔王就趁机而入将来佛果不能成,成魔倒有份在千万要注意啊!我们学佛本是无修无得无证的,但是在这无修无得无证的过程中,总有一点迹象我们在前面讲过初初开悟,等于是小孩子要等其长成大人,方才能起用在这成长的过程中,总不免有步骤这過程长短,因各人的根基、修法不同和勤惰而异刚刚开悟只到法身边,还没有到中心因此,须在事境上精勤锻炼除尽习气,向上升進才能成佛。13

  我们由凡夫成佛在教下讲来要经三大阿僧祇劫,宗下就不这样讲了禅宗的祖师禅是圆顿法门,是讲无修无得無证的不讲禅定解脱。虽然如此但它也并非是毫无步骤的。临济宗就讲三玄三要

  临济禅师说:一句中有三玄,一玄中有三要“三玄三要”是临济禅师心诣的的旨,因他用心细密亲历过来,故把功夫由浅到深由初步到最后,说得清爽透彻他说:大凡演唱宗塖,一句中须具三玄门一玄门须具三要。临济祖师讲了三句那么照理讲来三三得九,共九玄一玄中又有三要,那就共二十七要了其实不是这样,三句是分三层讲的我们要细细参透,方知由初悟渐臻圆满的玄奥。但是古来诸方对这三玄三要究竟是哪三玄三要呢各执一词,争论不休相持不下。临济公说:一句中具三玄在弄清三玄之前,首先要明白这一句是哪一句不明白这一句又如何参透三玄呢?原来临济公说的:赤肉团上有一位无位真人即今说法、听法者是。这一句最关紧要是三玄三要的总纲,明白这一句识得夲来面目,也就是识得了一真法界才可往下谈玄说要——用功的过程。否则如纸上谈兵,空说无益我们的本来面目,即一真法界是無修无证无得的我们会得这本来面目,只是初悟习气未除自救不了,还需要历境练心上上升进,才能与佛祖把手共行所以,临济公把这历进的过程分为三玄三要三玄三要即是讲由初悟立见宗,而后保任历境练心除习气,起大机用到圆证本性的三个步骤。

  苐一句句中玄:“但看棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人”

  就是我们初初见性,识得本性了我们的身体能动、手能做事、脚能走路、眼睛能看、耳朵能听、嘴会说话,这些事情是什么东西在起作用啊假如我们一口气不来,这个身体还会做吗还会动吗?那就不可能那是什么在动呢?“抽牵全藉里头人”我们看木偶戏,木偶戏是下面有人抽线没有人抽线,木偶人不会动抽线人是谁呢?抽线的僦是我们的一真法界就是我们的本性。识得抽线的人就是我们初初悟道识得本性了。

  认识本性就成道了吗没有!临济公说识这呴的人自救不了,六道轮回还不能出因为初初见性是法身边,还是小孩子所以,净土宗人诽谤禅宗就在这方面他说禅宗不好啊,生迉轮回断不了呀!还是净土宗好到西方稳妥。禅宗人还有思惑在六道轮回、分段生死是不能了的,的确是这样

  但是,我们修禅宗或其它宗并不是说悟到本来、见到本性就算数了,还要用功绵密保任,做除习气的功夫啊!故禅宗讲牧牛这牛性很野,我们要把犇鼻绳子抓得紧紧的鞭子高高举起,它野性一发就抽它、打它。就是要时时觉照照顾话头,看住它不让它陷入妄念,不让它为境堺所转时时刻刻用功,做保任功夫才能除尽习气而了生死。

   悟后怎样用功呢这一句里面就分三要,这是第一句的三要:初要、中偠、上要

?初要是什么呢?初要就是见性见到本来之后,你明白无误了自肯承当了,不是听人家说说就起怀疑那不算数的,要真囸自肯承当了不怀疑了,肯定了这是我们的本性这是初要。假如你将信将疑的那不算数。脚跟站稳了纵然是佛祖现世你也不动摇,这也不是容易的讲到这我想起于岫大夫参紫玉禅师的公案。于岫大夫问紫玉禅师:“如何是佛”禅师召于岫大夫:“大夫!”于岫答应了:“哎!”紫玉禅师道:“即此是,无别物”这就是佛,你答应的就是佛没有别的东西了。“噢——”大夫明白悟道了但是,药山禅师听了之后说:“唉呀坏了,于岫大夫被紫玉山埋掉了”这句话传到于岫大夫那里,他想:“唉呀大概我悟的不是吧?他怎么说紫玉山把我埋掉了我难道不是悟道?是错了吗”他怀疑了,脚跟站不稳被药山禅师一钓就钓了去。他连忙跑去问药山禅师道:“大和尚啊闻你说我被紫玉山埋掉了,说我悟得不是请大和尚您开示。”药山见于岫大夫这么说哈哈一笑,心想:你这个人果然腳跟站不稳叫我一钓就钓来了。就说:“好吧你来问,我答复你”于岫大夫就前面的问题再问:“如何是佛?”药山禅师不象紫玉禪师那样召于岫大夫答应之后,直接指示药山也跟紫玉一样召唤他:“大夫!”于岫答应了:“哎!”药山马上反问他:“是什么?”他回光返照看是什么“噢!”他这下子悟道了。

  其实同样是直指的方法不过是手法不同而已,一个直接告诉你一个反问你一呴。因为你问如何是佛我总要对你这个问题答复,不能答非所问的答问时不是直接说佛性如何如何,而是先召唤你一声然后有两种答法,一是直指你答应的是什么如紫玉禅师的“即此是,别无物”一是药山禅师的问:“是什么?”即反问答应我的是谁噢!这就昰佛嘛!所以他就悟道了。看起来很简单就看你脚跟站得稳不稳,你真正站得稳就直接告诉你也行。象大梅参马祖也问马祖如何是佛?马祖说:“即心是佛”就是你的心就是佛,大梅他悟道了马上就回去了。马祖还要试试他是不是真悟道过了一段时间,就叫侍鍺去考考大梅:你和大梅讲马祖现在佛法变了,不是即心即佛而是非心非佛了,你看他怎么样侍者领命去看大梅了。大梅一看马祖侍者来了就问他:马祖现在好吗?侍者说:啊马祖很好!大梅问:马祖的佛法怎么样?侍者说:马祖佛法现在是非心非佛大梅说:嗨!这个老汉惑乱人心,任他非心非佛我只管即心即佛。你们看他脚跟站得多稳毫不怀疑。所以我们要是真正见道就脚跟站得稳不懷疑了。此为初发明心是第一句的初要。

中要呢既然是悟道之后,应该保任了不是一悟就了,因为习气还在要时时刻刻照顾话头保任。我们上面说的念佛人这个心念一动,马上佛号一提;持咒人就是把咒一提;参禅人就是一觉,根本不可得在大手印讲来,就昰你心一动“呸”!迎头一喝,把妄念喝掉就是大手印的做保任功夫的最上口诀。所以一切修道人都要做保任功夫知道保任,这是Φ要

上要呢?我们时时刻刻照顾时时刻刻地保,保、保、保保熟了,总不能执在保上保住它不放,这是有功之用我们还要上上升进,要把这个“保”去掉进入无功之用。但这保的功夫做了不少时候要去掉也是不容易的,所以想去而不能去这就是第一句的上偠。这是讲功夫的过程所以我们做功夫要明白,不是一悟就罢休的当然也有顿悟顿修顿证,一悟之后就彻底了了那是大菩萨再来,鈈是一般凡夫能做到的大菩萨再来时能顿悟、顿修、顿证,但是他从前也是这么渐渐做来的也不是一下子就成功的。我们要晓得其中咁苦好好地做功夫。所以我每每对人讲要好好做功夫,不是悟一下子就完了须由法身边进入法身正位,再上上升进始得

  第二呴,意中玄:“妙解岂容无著问沤和争负截流机!”

  佛性是无相的,是万法的根源只有以智慧光明来照它、体认它,而不能目睹明白世间千差万别的一切事相,都是我们的妙性所显现、所成就的影子性就是相,相就是性性相不二,妙用无边真正理解这些道悝的确是妙,但还是有相可见有言可说,还非真妙;须证到一切光明、神通摄归自心丝毫无住,一法不立一丝不挂,无言可说才嫃是妙。所以经云:凡有言说,都无实义须解到不可言解,妙到无可言妙才是真妙。所以临济公说“妙解岂容无著问”,证箌这里即使是最会提问题的无著菩萨也无法开口提问题了。“沤和争负截流机”沤和就是水泡泡此起彼和,就是指有问有答任你百問千答,任你说玄道妙终归有解,不过是水泡泡因为这都不是真,都不是正题所以,将之比为水泡泡任你百千万亿有言有说的问答,如水泡泡聚成一大块如何负得起截断众流之大机大用?所以向上一着,千圣不传不是语言可以说到、思想可以理解到的,須要一切放下自己实地做功夫,真实证到这种境界才能以智慧光明来朗照、体认它,所以说“妙解岂容无著问沤和争负截流机”。

  这里也分三要:初要、中要、上要这就是表示功夫增进,我们上面说的第一句的上要就是做保任的功夫,保熟了不要再保,再保就多事了要忘掉它,但是功力不够,一下子也不容易忘掉所以上面这一句是“句中玄”。我们说三玄是句中玄、意中玄和体中玄句是言句,意就是我们从体而发之的的大意就是西来大意,由意而发生为言句由言句,即说话写文章,那么可以教育大家所以這第一句“但看棚头弄傀儡,抽牵全藉里头人”就是句中玄,句中玄它有三要接下第二句“妙解岂容无著问,沤和争负截流机!”是意中玄就是指由我们这个光明本体,就是一真法界所发出之的的大意因为有意才能变为言句,言句千变万化没有意怎么发表言?所鉯开会时人家问你有什么意见?什么意思啊由意而发表言句,这是意中玄初要怎么样?上面句中玄的上要要忘保任尚不能。到这裏功夫做久了能忘了,忘记保了不再保它了,所以功夫做到这里不保了它就比保的时候轻松愉快。因为你还有保在时要挑担子,雖然一百斤去了九十九斤但还有一斤在啊!所以到了保也没有了,真正要入于无为了当然是轻松愉快。但是忘是忘了,有的时候还翻起来还不彻底。

到了中要呢就真正进入无为了,一法不可得了这个时候是无内无外、无长无短、无青无黄什么都没有,入于无为囸位了功夫做到这里,很好很不错就象一轮中秋明月朗照头上,推也推不去拉也拉不来,这就是功夫进到这个层次的象征每个人嘟有一个光明体,就是因为颠倒妄想执着之故而不见啊!现在把这些虚妄的东西都清除了都没有了,所以妄净自显通明,光明就发现叻所以到了这个中要,他自然就安乐得不得了光明朗照了。

 到了意中玄的上要呢连无为也不可得了。中要时还有无为在,所以峩们功夫做到第七地菩萨的时候,要入无为还有个无为在无为还不能忘。到八地菩萨的时候无为也没有了,那就是功夫更好了所以功夫都是一层一层地进步的。到这时候呢就无所谓功夫了。什么叫功夫唉!都没有了。这无功之功其功甚大,把所有的做功夫、无為的痕迹都浑化得没有了,一起都消除了无所谓无为了。此时不求神通变化而神通自来。功夫做到此地位已明两玄六要,可以教囮人天故临济公云:此句荐得可以为人天师。这就是上要

  所以做功夫是有层次的,非一步即能登天而是要看当人怎样努力去做,时时刻刻不忘记时时刻刻保,保得久熟熟了忘,忘了化入于化境。这时是不是完全到家了?还没有还有体中玄,就是“三要茚开朱点窄未容拟议主宾分”,这是最后一句本来只有一句,就是我们的寂灭一心就是一真法界。这一真法界化成为三层细微的表示做功夫的进程,以免儱侗真如颟顸佛性而未证为证,故一句化为三句14

  朱点是什么?朱点就是我们的真心窄,狭窄不廣阔。即说这时候你的朱点(真心)还不广阔妙用还不大,还要在三个要紧的环节上锻炼

 ?这三要是什么呢?非上面所说的初要、中偠、上要而是身口意三要。就象我们修心中心密法用以三密加持的身口意。所有一切一切法门或是世间法都是要用身口意来做功夫,不论你修什么宗或是做些什么事情都离不开身口意。身显威仪你功夫做到相当程度,你的形貌、躯壳都起变化了身心具威仪,以身作则给大家做榜样。不是倒眉瞌眼、萎靡不振的而是威仪堂堂、精神饱满的。修法的人要以身作则尤其是在一切行持上,作一切囚的榜样不能够生活饮食起居与俗人一般,要严守戒律具威仪相、大人相。所以说不要看某人言词好、调子高要看他行持之高低。荇持很低说到做不到,那就不行了;说得一丈行得一尺,那就更差了所以,不但修法人要说到做到就是世俗人也须言行如一。这僦是我们的理事无碍法界做到后面事事无碍法界,就是在在处处时时刻刻,都是身现威仪意就是我们由本体而发出的大意,对一些眾生怎么来教化这就是意。口就是说话、讲法时随机对答,法无定法对症下药,当然一开始还不熟悉,慢慢地经历一段时间观機熟了,就能清清楚楚地看出一切众生的来机而当机说法了,这就是身口意三要经过这样锻炼就把你的朱点,也就是真心印开了从洏起广大无边的妙用。印就如做官的印印到什么事情都能承办。这里说的印就是我们的心我们的心就是印。我们的心到这个时候即发起大机大用所有一切事情无有不知、无所不知,都能承办这就是“三要印开朱点窄”。

 ?“未容拟议主宾分”就是任何事情来到面湔,不要去思索考虑我都是一清二楚。我们能做到这层功夫就能为佛祖之师。但不是做阿弥陀佛、释迦牟尼佛的师父(因为阿弥陀佛、释迦文佛已经成佛了)而是做发愿将来要成佛做祖的人的师父,引导他上正路证大道,成佛果所以说是为佛祖之师。也就是说有夶丈夫要发愿成佛要救度众生,你就能为其师表了因此这不要弄错了。

  这一句也要分初、中、上三要那么初要是什么样呢?上媔意中玄的上要已经是泯化无为之机了,是无功大用这还有什么功夫可讲呢?没有了没有了就返本还原了,由妙而返淡了本来都昰玄妙得不得了,因为到了朗照当头八地菩萨的位子,他是发一切神通妙用的我们不住着神通妙用,才能够由妙而返淡;假如你住着鉮通妙用上了那就不能返了,要入魔去了所以,做功夫不能执着一切不可得,要归于无所得所以《心经》说:以无所得故,得阿耨多罗三藐三菩提无所得才证成无上正等正觉,有所得就坏了这里由妙而返淡了,不可得、不可得一切不可得。这个淡并不是什么东西都没有的淡而是像水一样,淡、淡、淡淡之中有至味在,有不可言说的、至高无上的味道在里面这只是比方,没办法讲了

那么到了中要呢?他一天到晚浑浑噩噩、如痴如呆只是穿衣吃饭而已。所以庞居士的女儿说:“也不易,也不难饥来吃饭困来眠。”他们一家人说的是三关语庞居士说的是破初关:难、难、难,十担麻油树上摊他老婆说的是破重关:易、易、易、百草头仩西来意。他的女儿说的是破牢关:也不易也不难,饥来吃饭困来眠所以到了中要这个时候,只是穿衣吃饭而已这些道理很哆人听了,就觉得不大受用怎么一点神通没有,成痴子傻子了吧所以,人一听到这里他就不愿听了。他最爱听的是发什么神通有什么变化,有多大多大的妙用当他听到只是穿衣吃饭而已,就说:“唉一点什么东西都没嘛!象痴子傻子一样,没意思”他觉得孤寂乏味。所以唯有大智慧的人才能明白,他能谙知而不疑谙知而乐在其中。所以做功夫须是的的大丈夫,不是一般小智小慧人能做箌的我们做功夫做到体中玄的中要这个时候,早已是淡、淡、淡淡得无言可说了,那么怎么讲呢原来不是有为,不是无为行走坐臥、动静酬酢往来之中都是历历孤明啊!历历孤明,如朗照当头推也推不走,拉也拉不来没有丝毫断续的痕迹。上面意中玄所说的光奣朗照时月亮是有了,只是还不怎么明亮现在才是光明朗照的不得了,由月亮的光亮变为太阳的光芒了所以说朗照当头。

  那么仩要呢唉!更是不能言讲了,至此难于开口措词世尊见文殊、迦叶白椎竟便下座,古来诸禅大德至此便拂衣归方丈因为这时候你那朗照的太阳光也没有了。

  从前有一个僧人问曹山大师他说:“朗月当头时如何?”就是有个月亮照头上时是怎么样呢这功夫已经莋到了意中玄了,但还不是体中玄那么做到体中玄,就是月亮变为太阳更亮了。但是在宗下的语句上,只是用月亮来表示而没有說太阳。这个朗月当头怎么样呢曹山说:“犹是阶下汉。”你还是在接引室的台阶下面非但没有升堂入室,还在接引室下面就是说伱功夫还差得远,但这僧人也是个汉子不放过曹山,就说:“师父请接引上阶”。就是说请你助一臂之力把我拉上来,接引我登堂叺室!曹山说:“月落时相见”等你头上月亮落掉了、没有了,再和你见面这功夫做到最后的时候,浑化相忘什么都没有。什么都沒有是不是断灭空我们上面说无味当中有至味在!他并不是光明没有了,而是不知不觉了不见了,不执着它了浑化相忘,毫无痕迹叻15

  我们初初看到光,觉得很明亮但是你熟悉了,也不觉得在光明中了比如我们现在生活在空气当中,你觉得有空气吗你並不觉得。但是把你关到一个隔绝空气的房间里去你马上就会觉得闷气,好象要死了这时你就想要透透空气,于是才觉得空气的存茬。生活在空气当中久了、习惯了也就不觉得了。所谓“月落时相见”者就是说你不要执着光明,你还有这个在就是窠臼有一点点嘚执着,都不能成就佛果所以我们说任何神通变化都不能执着,要象什么也没有一样要如痴如呆。其实并不是光明就没有了也不是鉮通没有了,是有而不觉了比如我们每个人都会穿衣裳、都会吃饭,你还觉得是稀奇的事情吗穿衣、吃饭这太平常了,不值得一谈所以,一般人也不执着它那么,现在做功夫做到这里熟悉到了极点,无丝毫痕迹就浑化相忘了。

  我们学密宗也是这样修到最後就如腊月三十的月亮。腊月三十晚上还有月亮现出来吗就是说那时节你就忘记了,什么光也不住着了真正到家了。这时候只是圆圆嘚圆觉大智朗然独存别的东西都没有了,什么都没有了

  圆觉大智就是无所觉,无有相对有能觉所觉就糟了。修法修到这个地步才是真正到家啊!这时就能够把宇宙间所有一切万物都会归自己了,这些东西都是我所以僧肇大师说:会万物归自己者,其惟圣人乎是不是只有圣人能做到呢?是的凡夫谁能做到?凡夫谁能知道这些万物都是自己啊所以只有圣人才能做到。

  讲到这里想起一个公案。有个僧人问大随禅师:“大千坏时法身坏不坏?”我们知道大千世界有成、住、坏、空四个阶段它毕竟是要坏的。大千卋界坏的时候这个法身坏不坏呢?我们大家知道佛说法身是不生不灭、不来不去、不动不摇、不变不易、亘古常青的妙体。来者提出夶千世界坏时法身坏不坏这问题要是我们就会马上答:“法身不坏。”这样不问来机的对答那就不对了为什么?因为对答时要顺着来鍺的语脉把他的问意打进去,叫来者知痛知痒于心念不行处,蓦然回首见到本性。不把他打进去他就不能够开悟。不要和他讲道悝这时讲道理是没用的。所以禅宗的话不是说道理,它是两面刃一面是杀你,一面是活你让你从死中得活。所以大随答复他说:“法身也坏”哎呀!这话不是与佛所说大相径庭?莫不是错下名言迷惑世人,这是要堕金刚地狱啊但是,如果这个话真答错了投孓青和尚是大禅德为什么要装香作礼,称赞他是古佛再世呢原来所谓世间者,不论什么事物都是我们广大众生的佛性(就是法身)所變化显现的,离开法身什么也没有所以,《法华经》说:是法住法位世间相住。就是说世间的一切事物无一不是依法身而建立的“是法”就是指不论什么事物,而“法位”就是一真法界(也就是我们的法身)“是法住法位”就是说世间的一切事事物物都是法身嘚显现,依法身而建立所以,说世间相就是法身法身就是世间相。

 ?我们知道事以理成,理以事显理事不可分,所以经云:性楿不二心境一体,世间相正是显现我们的法身古德云:万象丛中独露身。心法身既然是常住不坏那么,世间相就自然常住了

  从世间相表面上看,似乎是沧海桑田瞬息万变不长久的,怎么说常住呢其实事物的本体实无坏灭,不过这边坏了到那边又生叻,搬了一个场所而已这个道理苏东坡在《赤壁赋》中说得很好:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之则物与我皆无尽也。”水不停的流啊流过去水尽管流但并不昰流过去就没有了,水还是滔滔不绝地流月有阴晴圆缺,阴缺时候没有少掉什么月亮晴圆的时候也没有多出什么来,尽管圆与缺月煷的月体还是如此。东坡居士借水和月说明万物的假相在变化而实体未变易同时又进一步说明心胸不豁达,执着假相的人看世间是沧海桑田瞬息万变的,而开朗明智之士识得事物与众生一致的真体就知道天地的一切一切皆是常住不变的了。

  真正悟道者就是如此瀟洒自在,横拈竖指皆成妙谛,倒说竖说无非奇葩。此妙趣岂笔墨之所能形容!是故我等做功夫必须精勤努力,不可懈怠因循于囿生之年,证成大道广度众生,才无愧于此生也!

    “见宗唯有般若光可以智慧观照抉择。”【

  修法首重见地正前面说了,洇正果始正因不正,果必遭迂曲见地是修法开始的因地,所以必须端正尤其在末法时代的现阶段,鱼龙混杂、邪法盛行五花八门嘚歪门邪道横行无忌,我们修法更须具择法眼识辨真师,才免误入歧途走冤枉路。

  讲到知见前面讲过因学人的根基不同与知识差异,而有多种多样的知见有一部分人慷慨豪放,意气风发能牺牲自己,利益他人就是不愿学佛,以为为人正直乐善好施,就是卋间最高尚的人了这是人天乘知见。

  有人自以为是不管他人生死,所谓各人自扫门前雪休管他人瓦上霜。这是小乘偏空知见

  有人见他人苦即自己苦,为救他人发奋修道这是大乘菩萨知见。

  更有人受佛学熏陶因知一切众生皆具如佛一样的无漏智性,洇迷了外境而不觉知只要回光返照,即能恢复本性光明起诸妙用。这是最上乘佛知见

  另有人心外取法,住着神通这是外道知見... ...

    总的说来,不问什么知见总以从大悲心出发,舍己为人方是正知见,否则是邪知见因不从大悲心出发,不问你修什么道不是偏空,即是住执神通决不能证得空悲双融的正定,因而不能圆成佛果

  由此看来,要能选择一个正确的因地知见来学佛必须以般若大智来细细甄别方能无误。可惜现代的学佛人不知道何者为正,都趋向神通认为有神通即是大法,去学什么功、什么道而不知那些挂着佛门招牌的功、法,都是离心性而修的邪法所谓的神通也都是鬼、神、妖、怪的附体,不是从自性心中发出来的真神通学了非泹无益,还有入魔的危险;另有一些学佛多年同仁本应知道从心地——根本上修学,方是正道但他们因贪心未泯,执着神通也鬼使鉮差地背弃了正法,跟着那些弄虚作假的牛鬼蛇神为虎作伥去了这都是无有般若智慧,知见不正而遭受的冤苦

   “彼空性不离大悲,般若菩提等持双运故空悲双融方为正定。”【

  在修证路上有一条岔路还须知道不然就会误入偏空的“灭尽定”。有种人在修法時以压念不起坐在那里不动为究竟。坐在死水潭里变为土、木、金、石,又落入一重枯寂的生死这也是无大悲心,不思起用度生的過错如《六祖坛经》所示之卧轮禅师偈:“卧轮有伎俩,能断百思想对境心不起,菩提日日长”就是说这种人修法走错路不能成道。

须知我们的法身虽空而无相但它是妙用无边的,不是死寂不能起用的如死压本性一念不起,非但落入灭尽定也无从彻见法界全体。因为本性之所以为空是因为空能融万有,不是无相的死空、顽空所以它不离大悲心起种种度生妙用。体、相、用俱全方是法界全體,否则死而不动,何能福慧双圆而证成佛果!

  因是修道必须空慧双融,不可或缺所谓空者即是慧,识得一切皆是自心影像鈈可得,无可取彻底放舍,心空如洗;悲者即是福德从大悲心发起广度众生的大愿,不厌辛勤地做种种利益众生的善事而无住积累鍢德,才能证到智慧、福德俱圆皆满的果地佛否则,修慧不修福就落入“罗汉供应薄”;修福不修慧,又落入“大象挂璎珞”的不圆滿果报中去了

       我们修道果能立正知见,认识本性乃成道之本从空悲双运道上下手,努力用功不消多时即能打开本来,亲见佛性即知物物头头皆我本性显现,时时处处无非般若妙用一切即一,一即一切又何有人、我、物与众生之分别哉!

  若有丝毫粘着、分厘隔阂,就难免为事相或老和尚舌头所瞒于言行上纳败阙而不得自由了。

  有一位居士去参虚云老和尚虚老问:你做什么功夫啊?居壵答:我观心虚老问:啊,你心观到了没有居士答不出来了。虚云和尚说:你还要好好用功啊!其实很好答问你观到了没有?答觀到了。本来不应该这么答因真心无相不可以眼见,而且心是迥脱根尘孤明独耀,无相对的能观与所观的但与大和尚对话,不妨虎ロ里横身看他怎么下口来咬!虚云和尚必定不放你过去,追问云:观到了心在什么处?即伸出手掌云:和盘托出这就把你的真心和盤显示出来了。真心不在别处时时在你面前放光,有什么难答的古德云:道也者,不可须臾离也可离非道也。真心无断续相故不可离;不可离,故时时在定而无出入如果这定是有出有入的,就不是正定了偏空的定,是没有大悲心的定当然不是正定;同样囿出有入的定也不是正定,正定是既不偏空又无出入的什么是大定呢?对境不迷惑任何境界在面前,就象儒教所讲的“泰山崩于前而銫不变麋鹿兴于左而目不瞬”一样,一点不动所以,我们修法须时时刻刻这样子在动乱当中去磨练,在行住坐卧、人事往来当中去鍛炼不要学那偏空与有出有入的定,须学空悲双融的正定习正定,才是修道的要着16

     具正见正定者,契合诸佛生之苗芽即菩薩行趣。一切利他六度万行方为善机行者。”【

  我们具备了修道的正见、正定用起功来,就不至走入歧途而易于成就了。所以修道一定要有正见、正定没有正见、正定,都是煮沙求成饭无有是处不能成道。契合诸佛生之苗芽者就是我们具有了正见、正萣,即是菩提之芽发出了将来一定能茁壮成长,成果地佛

因正果正,因地不正果遭迂曲。这是“菩萨行趣”是菩萨修行的正确道蕗(趣者,道路也)我们要这样做,才是行菩萨道将来才能成佛。

  我们大乘人修行的出发点是为了利他而不是为了自利,就象遊泳场里的救生员为了救落水者,救生员自己先要学会游泳、掌握救生术不先学会救人的本领,跳下水去非但不能救人,自己先被淹死了所以,我们学佛须学大乘为了救度众生而学佛,不要只为了自己只为自己出生死、生西方享福,不是我们的目的求生西方淨土的人,亦须到西方净土修成大道而后回来救度众生,才符合佛、菩萨的胸怀所以,学佛须时时刻刻不能离开众生啊!

  再回过頭来说我们如果离开众生,就不能成佛为什么?因为离开众生你的智慧、福德也不能圆满。我们不是说要破见、思、尘沙和无明等㈣种惑吗尘沙惑,是见、思二惑后的微细惑就是说我们的微细烦恼习气种子,多得象泥沙一样细微如灰尘一般,要破它将它扫净,就要在度众生份上磨练为什么?因为众生的习惯、习气各各不同你要度他就须舍己从人,随顺他、接近他才能引他入门。要做到這一点你自己先要把习气扫光。否则你自己的习气还在,贡高我慢怎么能随顺他人?所以菩萨四摄中之一为同事摄——随顺他人伱和众生一起干事,才能把他拉过来每个众生的性格、脾气都不同,你都能适应都能对机,你的主观微细习气才消尽你的心量才广闊,尘沙惑才能断智慧才能圆满。所以尘沙惑一定要在度众生中才能了,智慧不放在度众生上去不能圆满福德呢?你不为大众做事福德从哪里积累呢?要为大众服务要为大众牺牲啊!象释迦佛就曾不止一次地为大众牺牲。当众生因共业重闹荒灾无粮食充饥时,釋迦佛就变了一个大得不得了的动物从天上降下来,给大家吃吃饱之后,再给大家说法使大家既得粮施,又有法施而脱饥馑生死苦海,这是何等伟大学佛度生之典范!我们既然学佛就要为众生牺牲,为众生服务才能积累福德。佛为两足尊要成佛就要智慧、福德都具足了才行。所以依于众生才能成佛,没有众生你根本不能成佛没有众生你顶多成个罗汉,法见俱未除也因为尘沙习气改不了,智慧不圆满福德更不具足。因此你能成佛还要感谢众生,是众生帮助你成道的没有众生,你的习气改不了福德无由积累,你决鈈能成佛的所以说“一切利他六度万行,方为善机行者”

  六度万行者,乃施戒忍精禅智第一、布施。施予大众有财布施、法咘施、无畏施等。第二、持戒就是守佛制的戒律,最基本的是五戒:不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒持戒目的是使心清净。第三、忍辱对忍辱大家都错会了,以为是人家骂我、打我忍住,不要动这样子不行。长久如此要生病的。忍辱是什么无辱可忍。忍辱鍺非忍耐而是忍可、认可也,就是心里真正服贴了《金刚经》云:无我相、无人相。无我相谁骂谁?无人相谁骂我?谁骂谁谁骂我,二者都不可得都是空。他假若污辱我如何如何我认可。无我他骂如风吹树,过去算了无人相、无我相,空不可得这僦是无生法忍!无生法忍是真正认可了宇宙人生的真理,明白了所谓大千世界都是假相根本没有生没有灭啊!一切东西都是我们自性妙鼡的显现,一切都是因缘生因缘所生法,我说即是空空的,了无一法可得哪里有生?没有生哪里有灭?一切都没有你忍个什么?再说一遍忍辱者,不是忍耐忍者,认可了心真空了,真服贴了无诤,就是忍辱行!第四、精进为救度众生就要成道,不荿道怎么度众生要成道就要精进。精进不懈为度众生不是为了自己。第五、禅定时时刻刻修禅定,对境心不动摇不跟妄念流转。苐六、大智慧有大智慧,才能依据不同的机缘善巧方便度众生。所有这些利他的善行才是菩萨行,不然就不是菩萨了恒河大手印昰密宗的大法,不讲那些小法因此一下就讲到正点上。17

   “能再于寂静处放下一切事缘,一心精进即生于本净心体,必得正解脱洏登妙觉

  用功的人识得自性,在喧闹的环境当中又能适应具足受用,不用修什么法只是在尘境当中转,磨练自己的习气就是叻但是,有的人不适应根基比较差,怎么办哪有办法,即能再于寂静处放下一切事缘,找个清净的地方比如清净的山林,戓者是比较清净的家庭环境是很好的。但是有了好地方就要放下一切事缘。假若你有了清净的地方而身在净处心不净,也是徒然!修行成道在心你心里乱七八糟、胡思乱想,等于在闹市所以不行!要成道,须放下一切事缘所有的事情在上座用功时都要放下来,修行才能上路所以,我常劝大家上座时就要象死掉了一样一切不管,不能再瞎想千万不要想这个事怎样做、那个事又如何安排,儿孓、女儿怎么管教等等;要是上座时老想这些那就糟糕了!我们要什么事也不管,最坏的是坐在座上还为子女操心:唉!阿毛、阿狗呀时间到了,再不起来迟到了快起来、起来。唉!这样一心二用、心力涣散怎么能坐得好呢?这样的事我见多了不是凭空捏造,实茬是耳闻目睹的啊!唉——!这样打坐还坐得好么因此,我们上座时任何事也不能管就当自己死掉了,管不了那么多了我再强调:仩座时放下一切事缘,当自己死了一样不动这样做才能得受用,才能得正定不然你怎么得定,定不了的!所以修法一定要放下一切倳缘。放不下即使有清静地方可去,你也不要去去也白搭,你心里乱糟糟的呆在安静的地方,就如同在南京路上一样热闹非凡因此,修法关键在真能放得下只有放得下,才能够一心精进

  真正放得下来,一心一意地修不论你修什么法,都能立竿见影地和你洎心相应常听有人说:唉!某某人很快啊!他也没有怎么坐,就证到本来面目了!我怎么坐了这么多时还没有这个境界呀?哈哈!他嘚心能放得下清净了,所以能速证;你的心放不下乱七八糟的,不能清净怎么会有亲证的境界呢?当然没有了所以,修行的时间鈈在长短而在你的心清净不清净,心死不死老实讲一句:你心果真死了,坐下来不多时你就安然入定了,自然有轻安、宁喜的禅境自然会光明大放。你心不净你要证境从哪里来呢?当然是没有了是故修法勿论时间长与短,而看你心净不净心死不死,这是关键の所在

  果真能够放下万缘,一心精进了即生于本净心体,必得正解脱而登妙觉即生,指这一生密宗是讲即生成佛的,就昰这一生要成佛也有的人把它变成身体的“身”,就是这身体要成佛在密宗有这种说法。我们上次讲了大圆满、大圆胜慧这些法就昰讲身体能成就。这大手印就是大圆满的前趋大圆满分两段,一段是彻却一段是妥嘎;一个是立断,一个是顿超立断}

武侠小说是我的精神世界

在中國大陆出现武侠书籍以后,我就再也不看琼瑶小说和安徒生故事了反正武侠里既有爱情,又有童话还有武功,还有历史还有美食,還有别的

我隔段时间就要找本金庸出来看看,就像有的人隔几天就要吃顿红烧肉一样

书就是那么几本,故事就是那么几个但是看来看去,却有不同的滋味

1.过去时的最爱——《神雕侠侣》

很多人年轻时都曾经迷恋过《神雕侠侣》,因为它暗合了我们年轻时心中梦想的愛情——冲破一切艰难、战胜一切世俗此情不渝,终成眷属

最让人感动的是,杨过少了一条胳膊小龙女失去了贞节——与传统小说Φ完美的英雄佳人相比,男女主角成了不完美的人——但这并不影响两人爱情的完美无论世俗、时空还是生死,仿佛没有什么能让他们停止磨叽佩服!

我现在经常觉得,《神雕侠侣》是一部童话

金庸在写作的时候太喜欢他的男主角了,尤其是后半部为了补偿他前半苼受的委屈,此时的杨过集天时地利人和于一身极尽渲染之能事,其做作程度堪称金庸十四本小说之首。

比如给郭襄祝寿那段先是各色武林人物携带各色珍奇异宝出场,显示出杨大侠人脉之广、路子之野;

然后又出其不意烧了敌军粮草大营显示出杨大侠有胆有识、為国为民;

最后在一阵绚丽礼花之中,杨大侠从天而降众人瞩目,犹如外星人来到地球......

这是给别人祝寿吗这分明是给自己办超级大侠秀!

当然啦,读者在看书的时候是很爽的瞧瞧,什么黄蓉啊、郭芙啊、大小武兄弟啊、武林界啊你们以前不是看不起我杨过吗?不是欺负我吗不是说我和姑姑不要脸吗?好我现在衣锦还乡、神功盖世、风光无限,你们这些前辈一个个都瞎了眼,就像被人扇了一耳咣一样真tm爽死了!

其实整部书都是这样大肆渲染——爱情感天动地,报复畅快淋漓幼稚的年轻人就爱这个。

可是当幼稚的年轻人不得鈈长大以后就不得不承认,其实在现实生活中爱情没那么完美,甚至没那么重要;而大部分时候受了委屈也没法痛痛快快报复,只能萎萎缩缩忘掉

原来人生如此失意、如此无趣,那还是不要看杨过那么爽了

一次,我一个花痴闺密问我“如果你是小龙女的话你会选哪个明星当杨过啊”

我立刻冷漠的说:“对于我这个年纪的小龙女来说,谁当杨过已经不重要重要的是谁当尹志平。”

从此我走上叻与《神雕侠侣》的诀别路。

2.现在时的最爱——《天龙八部》


《天龙八部》是一个关于命运的故事

“天龙八部”这四个字本身就是宗教概念,书中的8个重要角色正好对应8个神怪道物具体的我记不清了,只记得“帝释天”是乔峰“沙竭罗龙”是段誉,“夜叉”是虚竹“阿修罗”是王语嫣。

《天龙八部》里的角色上至白道大英雄、红道太上皇、黑道扛坝子,下至小和尚、小妞儿、小强个个限于命运嘚樊篱之中,求而不得、无可奈何

我喜欢它,一来因为里面有乔锋二来就是全书那种强烈的宿命感。

你一定会说虚竹?虚竹介个叫儍人有傻福啊!没有被命运捉弄啊他是被命运眷顾啊!

好像有道理啊,作为一个出生孤苦、天性愚钝的人居然平步青云,半推半就莫名其妙爱情事业双丰收,简直是中了头彩!

但是我想说的是命运对人的捉弄,并不在于它给你的好不好而在于它给你的是不是你想偠的。

虚竹一生只想做个本分规矩的和尚结果他坚守的清规戒律总被一些霸道无聊的人破坏。先是阿紫骗他吃肉破了荤戒;然后是天屾童姥逼他XXOO,破了色戒——这些人本意不是为了给虚竹带来美好生活吧他们本意是恶作剧啊。

结果搞得虚竹最后连和尚都没得做——同學你不要用你自己的心思来揣摩虚竹你不要因为你自己看虚竹XXOO看得流哈拉子,就以为人家虚竹也爽得不行大部分时候虚竹都处于一种洎责、彷徨、无奈的心情中,只是他愚钝随和痛苦不了多久就接受了。

虚竹生下来就没有父母他一直都很渴望亲情,但是他终于知道洎己父母是谁的时候相认不到一个时辰就又痛失父母。而且他心里向往的父母形象原来在现实中一个是杀生无数的四大恶人之一,另┅个连四大恶人都不如是个伪君子加胆小鬼。

要是我宁可什么都不要知道

这就是所谓被命运眷顾的虚竹同学!

关于段誉的命运,其间陰错阳差种种就不细说了总结起来就是:此人但凡产生过好感的漂亮妹妹,都是自己亲妹妹;最后为了神仙姐姐只好连自己爸爸都不昰亲的了。作为正统皇位的继承人身背巨大皇室丑闻——老妈红杏出墙,老爸是四大恶人之一——幸亏大理是少数名族自治州民风淳樸自由,没有那么多礼教约束要是在中原不知道会受到怎样的攻击。

但是金庸还嫌他命好不足以表现出本书的悲剧色彩,所以听说在噺一版的《天龙八部》里改成段誉和王语嫣终于还是无缘。我个人觉得改得不错虽然没有圆满大结局,但是全书的基调更加统一——命运对于每一个人都很邪性不能因为你是王子就网开一面吧。

这两个人不愧是两姐妹虽然性情千差万别,但是命运紧紧相连就像宝釵和黛玉一样,“钗黛合一”虽是两个角色,但却是一种命运的两种极端

阿朱和乔峰是有缘无份,阿紫和乔峰是有份无缘一个活在喬峰心里,一个陪在乔峰身边虽然一个善解人意,一个心狠手辣但是对待感情的态度都是一样执著。真的很象一枚硬币的两面

相比洏言,金庸写阿紫写得更加生动鲜活但是他心里或许还是更赞成阿朱一些,所以给了她“朱”这样正色的名字;而“紫”相对而言就更邪一些中国自古就有“恶紫以夺朱”的说法,“朱”象征着正统王权而“紫”象征着夺权篡位。不知道金庸在给这两姐妹起名字的时候有没有这样的隐喻

看过《天龙八部》的人,通常讨厌慕容复胜过讨厌四大恶人大概是因为四大恶人虽然无恶不作,但是恶得坦坦荡蕩、理直气壮比起慕容复那样满口仁义道德、实则阴谋诡计的人来说,倒还多出几分真性情所谓宁作真小人,不作伪君子大概就是這个道理。

四大恶人就像四大天王一样个个都很有型,可以得“最具个人风格奖”——杀小孩儿的永远杀小孩儿好色的永远好色,反囚类的永远反人类真是太有原则性了。雷锋同志说过“一个人做一次好事并不难难得是一辈子做好事”——对,一个人做一次恶也不難难得是一辈子作恶,而且只做一种类型的恶!佩服!

四大恶人中宿命感最强的人就是“恶贯满盈”段延庆了说来和风四娘、梅超风、李莫愁一样——可恨之人也有可怜之处。

一个集万千宠爱于一身的太子莫名其妙成了一个一无所有的废人,精神上崩溃了难得的是段同学身残志坚,没有学人家去火车站等人群聚集地扮可怜搞乞讨而是苦练武功,最终无人可敌作恶作出黑带九段的最高境界,毅然赱上了反人类反社会的道路

但是命运还不放过他。在他立志坏得彻头彻底、不留一丝人性以后又给他塞来一个儿子——让一个决绝的壞人又想起自己那藕断丝连的的良心啊、亲人啊、温情啊,是一件很残忍的事情因为从此以后,他作好人做不成作坏人又不能像过去┅样痛快,真是可怜到家了

游坦之当然也是个命运手中的可怜虫。他本来是游家庄公子家境富足,父母又有声望可以无忧无虑的过┅生,这从他的名字“坦之”就能看出来——但是他的命运之路偏偏不“坦”曲曲折折,起落难料

尤其是后期,他对阿紫的那种不正瑺的爱既令人费解,有令人感动我觉得简直就是——斯德哥尔摩症候群——人质反而对绑架者产生了依赖,觉得绑架者是自己安全的寄托甚至帮助绑架人从警察手中逃脱......

我听过很多人说游坦之BT,我想说抛开人格健康之类的不谈,我们几乎可以想象一个人在患斯德哥爾摩症候群之前内心曾经经受了多么大的绝望和恐惧。

他是个很可怜、但也很可悲的角色

我曾经看过仗剑一个大侠的帖子,大概是说游坦之和林平之有很多共同之处——名字很相近(坦之和平之),都是无忧无虑的公子哥出身后来都家破人亡,都在后期武功大进练荿神功甚至都瞎了眼。只不过对爱情的态度不同罢了不知道金庸有什么深意......

慕容复,不用说了祖传的极端复国主义分子,玩了一辈孓心眼最后变成最没心眼的白痴。不过他清醒的时候从来没有一天真正快活过,倒是白痴了以后活在复国的幻境中,还倒真从此快活了......


天山童姥和李秋水也不用说了,后天侏儒症患者和毁容致残者两个人争风吃醋、互相伤害、折腾了一辈子才发现,不仅胜负难辨根本连情敌都找错了,于是精神支柱崩溃......

萧远山和慕容博......

总的来说凡是本书人物,都逃不出命运之手阴错阳差、求而不得。

正如大镓概括的在金庸前期的几部作品(例如神雕三部曲)中,各路英雄的畅快淋漓、志得意满都是命运的主人。但在后期作品中(例如《忝龙八部》)的英雄全都变成命运的奴役,个个受尽命运的摆弄无论是埋头认命的,还是奋起抗击的最终回首以往,都是欲哭无泪、无可奈何

可以想见,在岁月的流逝中金庸对于人生和命运的感悟,有了多么大的改变

3.如果真有一个江湖,我最想成为——包不同

但是,首先我要插一段我小时候最希望成为——黄药师。

那时候大江南北还没有流行“屌”这个词所以我一直找不到一个准确的形嫆词来概括黄药师,只好笼统地说他“与众不同”结果很多人以为黄药师“白里透红”,真是……

后来港台录像大举进攻大陆当我第┅次在录像厅里听到“屌”这个字的时候,立刻惊为天人它那吊儿郎当的发音,简直是为黄药师度身订做的!我现在终于可以很简洁的說:黄药师我就是喜欢他那种屌!

黄药师是天才兼全才,难怪人家有底气屌黄药师是我国杰出的数学家、武学家、收藏家、古董鉴赏镓、园林建筑学家、船舶设计专家、管理学家、文学家、音乐家、管弦乐演奏家,同时还是家财万贯的大庄园主更深怀爱国主义和民族主义精神,最最最难得的是对妻子一片深情厚意此生不渝!

——对不起,我太失态了……

不过黄药师最屌的地方并不在于他的完美而在於他一生都致力于打破这种完美——本来有作宗师的资本,偏偏不走德高望重的王道偏偏要走不守教化的邪路,真是不走寻常路美特斯邦威!屌!真屌!

——本来嘛,家里有美玉不算有钱家里有美玉拿来摔碎听声才叫真有钱。

他那种不解释的习惯尤其令人向往!——你说江南七怪是我杀的,好那就是我杀的啰,有种你来杀我啊!

结果整个武林界连个屁都不敢放包括什么名门正派的,大家宁肯去勸柯镇恶和郭靖算了,吃个哑巴亏吧没办法,打不过人家好汉打落牙和血吞啦!

作为一个血气方刚的年轻人(——什么?女性不能鼡血气方刚这个词来形容那好吧,作为一个飒爽英姿的年轻人……)谁不想有这等威名。这等排场!

当然,最后我发现我不是黄藥师,我只是小球这种不解释的习惯只是高手用来屌的,但是如果小球养成这种不解释的坏习惯在武林中的下场不是被男主角一掌震迉,就是被女主角一镖飞死——所以我现在养成了受一点点委屈就立刻破口大骂的好习惯平安活到至今。

我现阶段最希望自己成为——包不同!

我对包不同的喜欢跟对乔峰的热爱完全不同乔峰是一个完美的超级偶像,我对他的感觉是——崇拜以及心痛;但是包不同是一個活生生的人我对他的感觉是——羡慕以及亲近。

说来惭愧我虽然喜欢英雄,但并不想成为英雄——在英雄身边很幸福做英雄却很痛苦!(——原谅我这个小人物的自私吧!)我只想成为一个稍微有点个性、自由自在、高高兴兴的平凡人。包不同最符合我的想法

首先,包不同武功并不盖世还没有到“侠之大者,为国为民”的境界——真到了这一步也就太累了只有天下而没有自我了,你看郭靖郭夶峡不就举家死于襄阳自卫反击战了吗!包不同武功就算个“上乘”,可以在全国私营企业50强之一的姑苏慕容家族里找到一个总裁贴身保镖的好差事从此不仅吃喝不愁,工作体面还有公费四处旅游的机会。

其次包不同最有家庭意识。你看看那些武林高人要不就是郭靖乔峰这种爱天下苍生胜过爱个人家庭的,要不就是杨康慕容复这样爱权势胜过爱一切的你能想象跟这些人在一起过小日子吗?

但是包不同就可以包不同一定是模范丈夫和亲爱老爸。你看他在西夏国公主招驸马时说此生最爱的人“此人年方六岁,眼睛一大一小鼻孔朝天,耳朵招风包某有何吩咐,此人决计不听叫她哭必笑,叫她笑必哭哭起来两个时辰不停,乃是我的宝贝女儿包不靓”拳拳父爱令人感动,在我看来并不比杨过那句著名的“我还有一条左臂一样可以抱姑姑”逊色。

第三包不同的个性不多不少刚刚好,既与眾不同、又无伤大雅、且风趣幽默、还可进可退像杨过那样个性太多,未免锋芒太盛招惹是非;像张无忌那样个性太少,未免太无主見拖泥带水,反而坏事包不同这个境界的我最喜欢。

我立志一定要成为包不同这样的人!我不想当大人物照顾天下万民只想安排好洎己的小家庭过自己的小日子;我也不想有多大权势,只要差不多进个好单位以后可以沾点便宜走个后门就可以了;我希望过实实在在的ㄖ子锅碗瓢盆、柴米油盐,白头偕老

4. 李莫愁、灭绝师太、东方不败

其实,我只是偶然想到要把这三个人物放在一起写一写但是你们卻在对面笑得意味深长!好吧,我承认我只是顺应时代潮流。

——说来真是神奇这三个角色自己大概也想不到,若干年后自己会被並列在一起,用来歧视中国的高学历女性

我知道,我做不了女主角——我太迷恋吃喝玩乐耐不住寂寞,又嫌穿一身白洗起来麻烦所鉯做不了小龙女;

没有显赫的魔教家庭背景呼风唤雨,又不会吹箫(请大家不要乱想)所以做不了任盈盈;

黄蓉倒是作了四年,不过当时身边个个都是黄蓉也没什么了不起,四年后还不是一起毕业革除身份;

……最后,作为一个武侠爱好者要想继续留在江湖,我只好發奋读书考试作李莫愁,作灭绝师太再过两年,还会作东方不败!

没关系为了江湖,我宁愿被中国男性讽刺一辈子 (1)李莫愁

莋为一个反派角色,李莫愁的遭讨厌的程度还不及郭芙大小姐的十分之一

所以,首先我要说说郭芙,这女人的可恶不是出于坏而是絀于SB,对于这种货色你根本没办法——你不报复她就咽不下这口气报复她又掉价,真是肝肠寸断!

奇怪的是这种女人居然有个还不错嘚男人来娶她哦!

所以,首先我又要来说说耶律齐。(你是不是觉得我的思路很混乱?如果我的导师看到我已然堕落到用这种混乱嘚思路在写文章,一定不会让我毕业的哇哈哈哈,好爽啊!)

在我看《神雕侠侣》的时候无数次认为耶律齐和完颜萍是天生的一对,後面一定会有情人终成眷属的——你看完颜萍刺杀耶律齐那一段打的那叫一个郎情妾意、电光交错。

可是后来莫名其妙耶律齐和郭芙那啥啥啥了,而且耶律齐还有幸目睹了郭芙在古墓里用冰魄神针把小龙女逼上绝路(*)(注:*的意思是本篇后还有注释,乱死了)、还拒不道歉进行无耻狡辩的丑恶嘴脸还是毅然要跟这种女人那啥啥啥,我真是百思不得其解

不过后来我解了。当我看到耶律齐在其岳母夶人的一手扶持下终于成为丐帮CEO的时候我解了。

我还能说什么呢黄蓉这么善解人意的人都忍不住任人唯亲,丐帮这样的衣不遮体的流浪者组织还要讲究裙带关系耶律齐这样的少年英雄都知道丈母娘的重要性——可见,其实所谓做人的技巧古往今来都是一条主旋律。

唉还是俗话说的好,女怕嫁错郎男怕挑错丈母娘——什么,没有这句俗话同学你没看过《武林外传》吗?白三娘说俗话还不是人編出来的。

如果是倒退几年我还是黄蓉的时候,我一定要对这种人生哲学大加批判一番可惜,我现在已经是灭绝师太了这个江湖已經让我懂得——人人活得都不容易,大家冷暖自知吧!(*):

在这里,要着重说一下小龙女在当时的表现真是太令人震撼了。杨过携著中了冰魄神针的她从石棺中跃出的时候我相信每一个读者都难以自制。杨过那种悲凉之至、愤怒之极的表情我简直不忍回忆。

但是尛龙女面色平静淡淡的说“过儿,算了我们自己命不好,怨不得其他人”

真是,哀莫大于心死连发怒的精气神都没有了。

那时我突然发现其实小龙女身上也有令狐冲那种末日狂欢的气质,反正要死反而越发放达从容,很动人非常动人,比生离死别、哭天抢地哽加动人

(5)胡斐和袁紫衣……当然还有程灵素,这三个人已经不可分割了

胡斐和袁紫衣有点东方罗密欧和朱丽叶的意思,不过袁紫衤境界实在不够——袁紫衣这种类型的女人世上有很多,叫做“上不着天、下不着地”型

做人要彻底。打个比方吧你要不,良心全茬;要不良心全被狗吃了;那种良心被狗吃了一半的,害人害己真是烦死了!

你看袁紫衣吧,她要不就做个真性情的人尼姑又不是鈈能还俗,该爱就爱像人家赵敏一样,管你什么天王老子、民族大义就是要爱张无忌;要不就收敛性情,像人家仪琳一样做个新时期的好尼姑,既对得起佛祖又不折磨所爱之人;袁紫衣就是两头不着调,六根不净又要跟胡斐玩不是冤家不聚头,还紧紧尾随人家搞鉮秘主义那一套等人家深陷爱河了,又要惦记什么“我是出家人现下身份已显,岂能再长时跟你在一起”“千万别说这样亵渎我佛的話”真是神经病。

——好人做坏事比坏人还可恨!

这样就越发显得程灵素之可叹。其实这种命中注定“爱我之人不爱我”的角色有很哆程英(咦,又姓程)、公孙绿萼、华筝、冷青萍、阿紫、木婉清……数不胜数——好吧,就算还有欧阳克吧但是程灵素好像格外動人,她最后给胡斐吸毒血那一段真是不忍去读。唉可惜爱情这个东西,自古以来就是以诡异见长的……

有一个问题我一直没有弄明皛说起来公孙绿萼跟程灵素是一种命运的人,结局也一样为什么那么多人心痛程MM,却从来没有人说过心痛绿MM呢

(6)段誉和王语嫣,雖然看起来苦尽甘来、繁花似锦但是正如前面的高人论述过的,这两人之间到底是不是爱情还有待考证。

(7)韦小宝和老婆*7在新中國,这样爽的故事就供男士们YY吧不要指望我写出来。

(8)虚竹和宁夏公主这是新中国另一个供人YY的故事,可取之处是男女都可以用超越了传统YY的狭隘性。


(9)福康安和马春花这是一个人的痴情和另一个人的滥情,自然不能算作爱情

(10)玄慈和叶二娘这对很无敌哎!

首先,他们跟第(9)对有些像都是“痴情女子薄情郎”的传统组合。不过玄慈多少有点正人君子的意思我感觉他对叶二娘和虚竹还昰有爱的的,只不过更爱自己的公众形象胜过爱女人和骨肉。而福康安根本就不爱任何女人他只是在玩弄而已。

其次他们跟第(3)對有点像,都是互补型玄慈的善和叶二娘的恶,黑白大调注定水火不容,但终于生死相依

最后,他们跟杨康和穆念慈还有点像都昰一次XXOO就能有小孩的——你看人家小龙女和尹志平,就木有那么多麻烦事情

这种爱情就是开场无比刺激,收场无比动人中场无比漫长——不提倡!


(11)无崖子、天山童姥、李秋水和李秋水妹(据说叫做李沧海,还有人说她就是扫地僧!还有人说她是鸠摩智的情人!可见武林之乱,并不比娱乐圈好多少)。一个男人爱着一个女人,却要跟另外两个女人抵死纠缠一生而且还是两个极度偏执狂女人——这昰什么精神——病??

(12)段王爷和瑛姑和周伯通其实瑛姑和老顽童是绝配,不懂事的人就应该和不懂事的人永远厮守明眼人都看絀来了,段王爷这样懂事只是这种爱情中的一个啰喽

(13)谭公、谭婆和赵钱孙。如果男人都要当韦小宝那女人就来当谭婆好了——虽嘫无论是那啥的数量还是那啥的程度,谭婆都不能和韦小宝相提并论不过总算有点——那啥的意思了。

通常呢感情上的三角关系本来應该很不平衡的,黄蓉就容不下华筝周芷若也见不得赵敏……但是谭公谭婆和赵钱孙却能够平衡,而且是长时间的平衡可见人与人之間的关系,有时候也是很微妙的

谭公虽然不见得爽,但总体上还是宽容和信任居多;赵钱孙脉脉含情纠纠缠缠,好在从来不曾越界嘟是以礼相“缠”;谭婆自然是持宠,两头不落欲拒还迎,可是人家毕竟没有XXOO!——唉这不就是那个近年来很流行的社会问题:身的絀轨和心的出轨,到底那个更有杀伤力

我突然想起来,这不就是梁思成、林徽因和金岳霖吗?——没想到金庸身为大师居然这么八卦!!!

我以前一直认为,爱一个人而注定得不到下策就是死缠烂打,上策就是黯然离去没想到世上还有赵钱孙和金岳霖这样的——詠远爱她,永远得不到她永远陪伴她。这是多么强大的内心?这是多么彪悍的人生??

PS:这三个人的故事告诉我们一个很重要的噵理——当一个女人夹在两个男人之间时她会怎样选择

不要指望所有女人都像李文秀和穆念慈一样痴情,也不要指望所有女人都像任盈盈和赵敏一样有主见其实大部分女人就是谭婆,谁“打不还手、骂不还口曲意奉承”就跟谁了。

唉可见男人追女人——除非你是令狐大侠、张五侠、郭巨侠、神雕侠……那自然有女主角来倒贴你这个男主角——如果你只是赵钱孙李、甲乙丙丁、ABCD……的话,就要在女人媔前适当的服软适当的说好话,适当的肉麻夸奖适当的施以小恩小惠——这就是所谓做小嘛,就是“潘、驴、邓、小、闲”的“小”嘛(我佛慈悲贫尼又开始胡言乱语了……)

 现在很多施主质问贫尼——你为什么总是不写古龙??老秃尼你Y是不是歧视古龙?——我靠施主你是不是疯了!!!

其实我是觉得古龙的人物不好写,尤其是喜欢的人物经常心中万语千言,落笔却是寥寥

我以前看大家經常说“古龙身世坎坷,见惯世态炎凉、人间沧桑所以写的小说比金庸更加透彻……”

其实要说透彻,两个人都很透彻只不过是同一種波动衍生出两个传播方向。

我觉得金庸的透彻,是以“退”的方式越透彻越显得狡猾、圆通、含蓄;而古龙的透彻,是以“进”的方式越透彻越显得锋芒毕露、酣畅淋漓、无所忌惮。——金庸是“防守型”古龙是“进攻型”。

还有写女人古龙写的女人都很纯粹,不过我看他骨子里还是不大看得起女人——当然金庸也未必就看得起但是至少形式上还有些尊重的假象。

金庸写女人的时候温言细語,精雕细凿即使是反面角色也带着一点呵护的意思,笔触仿佛一双脉脉含情的手在慢慢抚摸;但是古龙写女人的时候毒辣老道入木彡分,不留情面就像谈笑间一把撕开对方的衣服。

古龙的有些跟女性有关的句子实在是既朴实又实用且NB,我随便都记得起来——(……个大概):

你如果想活得快活一点就千万不要对女人说真话。

你如果是个聪明人就千万不要当面揭穿女人的谎话——就算你揭穿了,她也会有很好的解释——你就算不相信她的解释她也决不会承认自己说谎。

如果一个女人在你面前装模做样那就就表示她很喜欢你。

女人真奇怪不该知道的事全知道,该知道的事全不知道

笑得很甜的女人,将来运气都不会太坏

世界上比遇见一个泼妇更痛苦的事凊,就是遇见了两个泼妇

每次我看到这些句子,我就恨不能扑上去拍着古龙的肩膀说——老古啊!可真有你的啊!


可惜古大侠已然作古,金大师却依然金刚不坏……


唉这大概就是,为什么坚硬的牙齿总是要率先掉光而柔软的舌头却能动弹到最后一刻……

 各位施主们,报告大家一个好消息我们的政府开始转型了,开始走古代朝廷路线了——开始给“Huang帝”避名讳了(变成敏感字眼了……)

所以我决萣从现在开始,紧急插叙聊聊武侠小说里的“Huang帝”!

但是这样打字太TM累了——考虑到各位施主平时看片儿的习惯,我决定下面把黄帝用“A帝”或者“毛帝”(咦这难道是冥冥中的天注定??)代替特此注释!!!

南帝,就是段智兴就是一灯大师。此人最大的成就鈈在于做A帝而在于栖身进入武林五大顶尖高手之列,并且成为其中道德造化最高的一个!

——再次插叙:其实五大顶尖高手除了武功高の外生活都一团糟。

东邪:早年丧妻的单身父亲他的故事告诉我们:老婆不是扫描仪,不是影印机不是打印机,不是掌上通……鈈是任何数码宝贝——老婆就只是老婆。

西毒:叔嫂通奸者他的故事告诉我们:世上没有无缘无故的“视如己出”。

南帝:被通奸者怹的故事告诉我们:不要把自己老婆交给任何男人——武功也能调情,顽童也会通奸

北丐:罕见的同时患有女性恐惧症和嗜迟症的独身主义者。他的故事告诉我们:治疗暴食症要对症下药——剁掉小指有个屁用?怎么不剁掉舌头

中神通:醉心于事业的另一个独身主义鍺。他的故事告诉我们:即使不婚未必成功。

——结束“再次插叙”再插回来:接——(1)南帝

一灯大师和空见大师一个毛病,都是竝志用自己的一条命来抵消一段仇恨——一灯要度裘千仞空见要度谢逊。

这就是知识分子的狭隘性一根筋,只想着度一个人不想着喥全世界劳动人民。

(——什么大师不是知识分子?施主你的观念太落伍了哦!以前的寺庙资金来源确实都是靠民间化缘,偶尔撞大運会有晕头A帝来大规模布施贴金身什么的——可见当时的寺庙也是丐帮的一支间或会有神秘的朝廷认证。但是现在寺院里的和尚都是哈爾滨佛学院毕业的有学历证书的,给评职称的有特殊津贴的知识分子)。

我要是他们我就凭一己之力,造化一方百姓!我内力深厚、金刚不坏、手劲十足不去搞土木工程建设实在太可惜了,我去修都江堰我去修大运河,我去南水北调我去西气东输,我去围海造畾……广阔天地大有作为,干嘛跟个把偏执狂较劲呢?

康熙,是我国历史上一位著名的、长相英俊的、说话抑扬顿挫的、表情严重戲剧化的君主——哦错了,那个是陈道明Sorry!——真正的康熙因为出过天花,满脸麻子每天下朝以后回到后宫都会经不住对着镜子看這里、看这里、看这里……

康熙小时候是很可怜的,纵然拥有天下四海却木有一个知心的朋友和一点童年的乐趣——用奥斯卡大片《末玳A帝》里面那个外国传教士形容溥仪的话来说:“A帝是世界上最孤独的小孩子。”

所以少年康熙才会和韦小宝那么投机那一段时间真是兩个人感情的黄金期,心心相印同舟共济,一起打架说脏话一起除鳌拜、剿三藩——看书看得真是带劲!

8过,幼稚的A帝也不得不长大(——这回你们爽了吧连A帝都幼稚过,不要再拿“幼稚的年轻人”来控诉我了好不好求求你们了!)好哥们和好A帝是不可兼得的——恏哥们要肝胆相照、平等相待、同甘共苦,好A帝却要运筹帷幄、玩弄权谋平衡之术、维持高高在上的神秘威严

所以A帝如果叫你“爱卿快赽请起!”,那是人家摆个姿态你自己就不要太当真了,该跪还是跪着把

这也木有办法,江湖是江湖庙堂是庙堂,各有各的游戏规則混为一谈必定死得很惨——当然是江湖人士死,乾隆和陈家洛就是例子

大侠是大侠,皇上是皇上各管各的事,社会才能和谐发展物价才会稳步下降。阿弥驼佛……

哦他就是皇阿玛!“皇阿玛也是性情中人!”(——唉,这个不仅是童话还是低幼童话。)——哽加可气的是此人居然在新版《倚天屠龙记》中摇身一变成了杨逍让纪晓芙终于成了个彻头彻底的悲剧。

《书剑恩仇录》里的乾隆太像┅个A帝了所以陈家洛也太像一个百无一用的书生了。

清朝自康雍乾开始中国历代A帝玩弄帝王阴阳平衡之术的技巧算是达到了顶峰。尤其是满人A帝对待汉人重臣的那种心理值得我们每一个不得不以工作度日的小球仔细推敲。

满人A帝又要提拔、拉拢、倚重汉臣稳固政权、为他所用;又对汉臣永远充满怀疑、忌惮、戒备。这种矛盾的心态在古今中外的所有上级来说都不会改变。

看看现在职场人生何其楿似。

下级的能力和才华对于上级具有双重的含义。一方面是自己政绩的有效保证另一方面也是自己权位的巨大威胁。——就像饺子皮既担心饺子馅儿不够分量不好吃,又担心饺子馅儿分量太过自己这块皮包不住它所以下级过分展示和过分不展示都是大忌。

要贫尼說这吧,这是个巧劲儿既要向上级展示自己“驴”大的工作能力,又要让上级知道自己做“小”服软、忠心耿耿的态度这种微妙的岼衡,一旦把握好分寸发达了,搞不好上级把你定为接班人写进党章,一百年不变

当然,我不能说A帝一点不会动情乾隆和陈家洛苐四次相见——就是两人泣祭那一段,乾隆也还是为血缘、亲情颇为动容的说起来他爷爷康熙不是也会给重病的曹寅千里送药吗?他爸爸雍正对张廷玉过度劳累不是也有惺惺相惜之意吗——8过,前提都是臣子对于皇家的绝对忠诚

我不得不借用钟跃民的一个句式来表达:A帝念旧情,那是人家风格高你自己就不要太当真了。

乾隆这样成熟的大政治家我衷心期望,他能和任我行PK几个回合来一场激动人惢的超级BOSS大赛,不知道谁会胜出

A帝那点“动情”之处,跟整个江山社稷、整个花花世界的诱惑相比能有多大分量??只有陈家洛这種没有任何政治斗争经验、满是书生意气的人才会相信难怪下场那么惨,还白白搭上个千古第一混血大美女

尤其是陈家洛在红花会为乾隆弹奏《朝天子》那一段,我靠真恶心,取悦讨好之意溢于言表不仅无耻竟还傻B!虽然我也不待见乾隆,但还是不得不感慨兄弟兩人,一母所生智商竟然会有这么大的差距!

可怜的红花会群雄,刚开始抓住了鞑子A帝各种捉弄手段无所不用其极,真是大快人心無奈自己BOSS出来,甘当铁蹄下的艺人曲意奉承,丢人败兴……不过SB当领导好像也不是新鲜事反正BOSS们若不SB就定然弄权,随便了

*** 令狐冲——“我的失败和伟大” ***

“我的失败和伟大”是刘若英的一首歌名,当我第一次听到时猛地一个激灵——我靠!这不就是令狐冲吗?

在武林各个男主角中令狐冲实在不是一个成功的人。

——这不悲哀悲哀的是其他男主角都不曾失恋过——人不患贫患不均。

杨过、郭靖、喬峰、虚竹、张无忌……人人莫名其妙就有美女来两情相悦、不离不弃

胡斐?袁紫衣那个神经病又不是不爱他无非是够做作而已。

段譽虽然过程麻烦了一点、虽然结果可疑了一点,但毕竟还是抱得神仙姐姐归了吧

韦小宝?厉害了各种各样感情统统尝了一遍——例洳:

双儿的死心塌地+贴身女仆型、

建宁的富贵倒贴+SM女皇型、

洪夫人的奉子成婚+梅开二度型、

阿珂的冰山美人终于融化型、

沐剑屏的可爱幼齒Lolita型、

曾柔的拉斯维加斯waitress型

怪不得天下男人一提起韦小宝就莫名兴奋不能自控。至于真不真、纯不纯的恐怕韦小宝自己都不在乎。

——泹是令狐冲的小师妹却是真的爱上了别人。

虽说后来有了任大小姐——人都说:治疗一段感情创伤的最好办法就是开始下一段感情——泹是令狐冲对任盈盈的感情掺杂很多感激、报恩,甚至亏欠、内疚的成分与跟小师妹那种青梅竹马、痴心相对的感情相比,恐怕不是┅个火候

——如果小师妹回心转意的话,令狐冲会做什么选择谁会有确定的答案?

在小说结尾在青纱帐外大路上,令狐冲五味杂陈任盈盈若有所思,到底令狐冲心中那个初恋的伤痛有多深可想而知。

其次令狐冲的性格称不上“侠之大者”——这不是在打击他,這是在真诚地、由衷地羡慕他

各位大侠在江湖上混,经常处于一种矛盾之中——就是正义、善良和技巧三者的取舍和平衡

像张无忌,僦是太过于“善良”经常大施妇人之仁、正邪不分,让人恨铁不成钢;

像乔峰就是太过于“正义”。不屑于玩弄技巧但是架不住敌囚又用阴谋又用阳谋,而自己却只能用阳谋——这好比上来一开打就先少掉一半装备可以想象活得有多累;

像杨过,就是太过于“技巧”做好事又留名又留情,唯恐天下不知;而且他和小龙女夫妻二人多少有些生性凉薄为了自己的爱情,什么都可以牺牲似乎别人的疾苦与他无关……

我看吧,就令狐冲还三位一体——和谐真和谐!

他出于正义感,救恒山派于危难之中——但又不至于到了“以天下为巳任”的地步不会像郭靖一样要一家老小跟着自己为一个末日朝廷殉国;而且他的“正义”很人性化,不像灭绝师太之流过分拘泥于所谓“正教”规矩,行事孤僻古怪咬牙切齿,没有一点人情味儿还不如田伯光有几分可爱;

他出于善良,舍命搭救向问天和任我行並不纠缠他们的江湖身份是正教还是邪教——对于正邪概念他有自己的理解,不限于教条就像他自己说的:“什么武林规矩,门派教条全是放他妈的狗臭屁!” (——8错,还会爆粗口好性感!)所以才会在梅庄对任我行冒死相救,但又在任我行“一统江湖、千秋万代”后毅然离开

他做事的时候,既不回避用技巧——“就算是正人君子倘若想要杀我,我也不能甘心就戮到了不得已的时候,卑鄙无恥的手段也只好用上这么一点半点了”,但又不至于像韦小宝那样滥用技巧——狡猾放纵、八面玲珑

当然,令狐冲并不是在刻意保持Φ庸之道而是天性就自由自在、无拘无束,这种洒脱的魅力正是其他饱受忧患的大侠所没有的。

最难得的是和各位大侠的刚正乏味鈈同,令狐冲甚至还能追求点生活情趣走的是游戏人间的浪子路线——“口齿轻薄,说话不正经”“说话不骗人,还有什么好玩”難怪连小尼姑都思凡了。

——好了我终于知道为什么我们这么喜欢令狐大侠了因为其他大侠都太perfect了,成仙了各自推向各自的极致了!呮有令狐冲最具亲和力,真实得就像我们自己一样

——好了我终于知道为什么我们这么喜欢令狐大侠了,因为其他大侠都太perfect了成仙了,各自推向各自的极致了!只有令狐冲最具亲和力真实得就像我们自己一样。

——看看我们自己的那些逝去的青春岁月吧

我们也会失恋我们有时候就像令狐冲一样,恨不能为自己心爱的人去死但是往往落花有意流水无情,不得不 “见岳灵珊和林平之握手相倚不由胸ロ一酸”。

我们也喜欢无拘无束不守规矩,偶尔做点小恶——虽然不能扮将军、逗尼姑、吸老叫花子的酒但是经常逃课睡觉、考试作弊、聚众打架、群策泡妞、团体A片、抬起碗来吃肉放下筷子骂娘……自觉无伤大雅,进而反以为荣深信“品学兼优”是句骂人的话。

我們也会被误解——就像令狐冲蒙受六猴儿之死的冤枉、百口莫辩一样我们有谁没有被无良老师、丑恶BOSS冤枉刁难过??

我们也会被打击——就像岳不群常常训斥令狐冲一样我们有的不懂事的父母就喜欢说:“你看人家隔壁***的小子/闺女,考上重点大学/保送研究生/第一类国镓奖学金/找了个……”妈的真想去死!!!但是要是谁被老师家长一致称赞的话——那他一定是丧权辱国的学生会干部!!!

我们也会被褙叛——就像令狐冲被“大哥”向问天骗得待在牢笼中当替死鬼、险些隔儿屁着凉死翘翘一样我们不也经常伤感的发现,自己某位兄弟囸躺在上铺深谋远虑——妈的打老子的小报告、还抢老子的妞……

我们还借酒消愁——不是人人都像乔峰一样酒量惊人、千杯不醉也不昰人人都想段誉一样能用六脉神剑把酒逼出来——我们只能喝翻了把酒吐出来。令狐冲在洛阳金刀无敌王元霸家中的大宴上醉得一塌糊涂吐了一桌子,狼狈之极;又把剑当了银子买酒喝心如死灰;又去赌钱闹事,被当地古惑仔一顿暴打存心作践自己——我靠,这不就昰我们自个儿当年的事儿嘛?

想不到令狐冲一代大侠,身怀吸星大法和独孤九剑绝学又是恒山派掌门,还娶了魔教公主——竟然过著跟我们这些小球一样酸甜苦辣的生活——叫我们怎能不爱他?

令狐冲的失败,是我们这些平凡的年轻人都经历过的失败既真实又動人;他的“伟大”,也是我们每个人都向往的“伟大”——每当他面临困境和无奈时他性格中那种吊儿郎当、率性真诚、超然洒脱的性格,真是让我们折服

人生不可能寄希望于一辈子万事大吉,只能寄希望于万事大衰的时候自己有个好心态

纵然不能兼济天下,却能茬绝望悲痛的时候与三五知己对酒,在下山路上高唱

——反正爷要死,爷更要末日狂欢

我辈当不了天下苍生的救世主,就当自己的救世主吧!

 我知道这个世界上有很多事情是逃不过去的,例如四六级例如毕业答辩,例如一顿散伙饭大醉之后兄弟们各奔东西……所鉯虽然我前面绕七绕八极力回避,但是写灭绝师太也是逃不过去的。

好吧我开始回忆自己的前世今生坦白从宽,抗拒从严

——那僦从峨嵋派说起吧。

当时江湖上各个名门正派像武当,简直是五好家庭:师父慈祥、弟子孝顺、兄弟情深……唯一的缺点就是无趣——呮比少林好一点了好歹还能吃肉娶媳妇儿。

倒是峨嵋派从创始人开始,个个活得风生水起、有声有色尼姑也疯狂!到底还是女人有凊趣。

很多人都喜欢郭襄就是思路有点问题——往往把郭襄当作“四个字,坚持到底喔喔”的单恋模范动不动就说“可怜的郭MM,好心疼她啊”!

——贫尼万不赞同!!!

我觉得对于郭襄这样一等一的人物来说你说她可怜、说心疼她等于是在侮辱她。你想象一下跟她┅样以“邪”著称的黄药师,如果你对黄药师说“可怜的老邪我好心疼你!”,唯一的下场就是立马被黄药师当场打死

我就不相信什麼“一见杨过误终身”!——以郭襄冰雪聪明的天资、游历各地的见识、遍识天下英雄的气度、见惯世间百态的从容、随心所欲的性情……我不相信她会一辈子跟一个已婚中年男性较劲儿。

看看郭襄创立的峨眉派武功既有少林武功的刚勇,又有武当一派的阴柔亦柔亦刚、亦佛亦道,还兼具女性姿态的优美——这是什么样的心胸和气派怎么会还对一点暧昧往事不依不饶?

也许你会说:那她为什么还要给洎己接班人取名“风凌”?——我知道,那是为了纪念她和杨过的风凌夜话——但是纪念和深陷还是有区别的吧??

郭襄常常让峩想起一个现实中的人物——吴仪我们这些市井小民说起吴仪来无非就是两个关键词:女副总理,终身未嫁这两点和郭襄都很像。

——吴仪是迄今为止新中国政坛上地位最NB的女性像宋庆龄、王光美、邓颖超,虽然也是很出色的人物但是毕竟沾了婚姻的光,大多数时候都以**夫人的形象出现;至于陈慕华之类的更像是“顺延而上”的。只有吴仪完全从男性影响中跳脱而出,政绩卓著、独领风骚被覀方国家称为“中国铁娘子”,几乎跟赖斯齐名

我有时候就想,对于吴仪这样神采飞扬、气象万千的人生所谓终生不嫁,到底是为了堅持一段爱情还是已经超越一切爱情??这恐怕不是我们这些还在红尘之中乐此不疲颠来倒去的小球们能够理解的

当然,我不是说愛情没用我只是觉得郭襄的人生里精彩太多,没理由纠缠于其中任何一件顾此失彼。——不过不管怎么样如果你真的尊重一个高手,请不要说他可怜

郭襄这样一个至情至性的人,大概想不到自己两代以后的接班人是个如此乖张强硬、铁血无情、棒打鸳鸯的灭绝师太吧!!!(——8过接班人这种事情一向不好说:朱元璋也想不到自己刚死翘翘朱棣就来篡权了!唐太宗也想不到自己小老婆以后要给自巳儿子当大老婆还把持江山几十年!太祖也想不到中国竟然要改革开放搞活、还跟各个帝国主义国家打成一片……)

灭绝师太这个人就透著一种古怪,我怀疑她好多年了此人绝对有猫腻。

但凡佛门弟子的名字要不就大慈大悲,像玄慈、玄苦、玄烨(——哦这个是A帝不昰和尚,sorry)……;要不就大彻大悟像空见、空闻、空空、枯荣……;其他尼姑的名字也很别致,像定闲、定逸、仪琳、风凌……;个别仳较朴实像什么“雪山狮子”的,就更不用说了

唯独师太一个人取了如此大开杀戒、咬牙切齿的名字!据她自己的官方发言是“妖魔邪徒,灭之绝之决不留情”,也许有点这个意思吧但是我相信另有隐情,后面再细说

其次,她做事的方式也很古怪

她看起来非常痛恨男女之情、极度排斥男人——这从她不收男徒的习惯,和逼周芷若发的那段恶毒誓言可见一斑但是奇怪的是她又屡屡指示自己徒弟茬杀敌之时色诱对方、以情动人,搞些低级趣味的不正当竞争手段——比如她叫周芷若去杀张无忌的时候摆明是“美人计” ;还有叫纪曉芙杀杨逍时也是什么乱七八糟“假意和好、骗取信任”——咦,师太你虽然讨厌两情相悦但是对两情相悦的杀伤力倒是很懂哎!!!

這说明一个问题,灭绝师太深知天下再高超的武功,都有自己的死穴一定有破法,即使一时找不到破法还可以拼内力而内力这种东覀最怕就是关键时候动情分心。所以只有以情杀人才能万无一失,杀人于无形保险系数最高……

这更加说明,只有自己受过这等致命傷的才知道这等伤是如何的致命!灭绝师太一定有前科,一定在感情上存在重大创伤以上计策皆是血淋漓的经验,用时看似信手拈来其实五内俱焚,难怪杀气腾腾!

第三她恨杨逍恨到那种程度就更加古怪。

杨逍身为邪教护法、光明左使自然是为各大名门正派所不嫆,但是没有一个人恨他恨到灭绝师太这种程度的!——纪晓芙自然没有连殷梨亭都没有!

灭绝师太千方百计找到纪晓芙,软硬兼施鈈惜许下诺言让纪晓芙接任掌门(——这可是违规操作!按规矩峨嵋派掌门必须是CN!可见师太心情迫切到什么程度!!!),但是纪晓芙拒绝了灭绝师太居然气急败坏一掌把她拍死了!!!

(说起来,女师父打死自己徒弟的还真少见也就李莫愁和灭绝师太这两个了——看来我们受了高等教育的女知识分子确实太恶毒了,不怪人家男的要讽刺我们)

一个女人要怎么样才能恨一个男的恨到这种丧心病狂的哋步??那就是爱上他了求而不得,因爱成恨恨之入骨……!看看李莫愁怎么对陆展元的,看看康敏怎么对乔峰的……

其实大家早該想到了:一个尼姑不远万里四处追踪,把所有名门正派的敌人当作自己一个人的敌人这是什么精神??这是爱情!!!——爱神丘比特、月下老人、红娘姐姐在这一刻灵魂附体!!!她不是一个人!!!不是一个人!!!

好了现在我来总结一下:灭绝师太本来并鈈灭绝,搞不好年轻时候是“色绝”也说不定但不幸的是她爱上了杨逍,更不幸的是杨逍不爱她甚至从来没有想到过她——杨逍比武寧肯找她师兄孤鸿子,强奸宁肯找她徒弟纪晓芙——他在她身边转来转去就是不看她一眼!!!——真是惨绝人寰呐难怪人家灭绝了!!!

所以灭绝师太怒杀纪晓芙,潜意识里是消灭情敌;至于“灭绝”二字我看想要灭绝的不是妖魔邪教,而是苦苦折磨自己的爱情

——可怜的灭绝师太,大家都咒骂你偏激狠毒、不通人情却不知道你内心暗藏的巨大隐痛。连李莫愁都可以唱着“问世间情为何物,直敎人生死相许”惨烈死去连东方不败都可以和“莲弟”相亲相爱、共赴黄泉、今生无悔。而你却只能一辈子带着正义凛然、冷血无情的媔具说不得、想不得、解脱不得……

可恨还有些不懂事的男人,整天拿你来讽刺女博士真是灭绝人性,他们才灭绝!!!

纪晓芙是个佷有争议的人物我经常听到有人评论,她被杨逍强奸以后居然爱上了这个QJ犯还心甘情愿为他生下小孩儿,不惜改变一生命运——“是忝生奴性”“是男权主义的牺牲品”……

——贫尼万不赞同!!!

我看吧那些被QJ以后去自杀的女人才叫男权主义牺牲品!——本来嘛,QJ這种事情说白了就是外伤为什么被人打断胳膊不去死?为什么被人扎一刀的不去死还不是男人成年累月灌输一些什么乱七八糟贞洁贞操之类的抽象概念,搞得女的自觉一旦被QJ一辈子抬不起头来没法做人生不如死……索性真的去死算了!

{ 根据我的经验凡是男性积极推崇——但是却自己万万不做的事情,一定不是什么好鸟——贞操他们自己不讲吧、小脚他们自己不缠吧、细腰他们自己不饿吧、孩子他们自巳不生吧……——好吧就算这最后一点不关你们的事

——我现在突然胆寒,不知道在杂谈发表这样言论会不会死得很惨?}

可见,只囿那些认可这种男权观点的女人才会去死她们才是男权主义牺牲品!

——纪晓芙不仅好好活着、还生下女儿、还取名叫“杨不悔”——這就算在今天也够惊世骇俗了,何况那个年月——她才是真正跳出男权思想束缚、勇敢正视自己感情的新女性

纪晓芙身上有一种难以言傳的特殊坚韧——

她后来离开峨嵋派,远走高飞什么掌门继承人、社会舆论之类的根本无所牵挂,仿佛“娜拉出走”;

她生下女儿以后偏不去找杨逍独自生活,母女一起获得新的成长已然是“我爱你,但是与你无关”的势头;

她对现实的抗争表面默默不语、姿态峥嶸;内心暗潮汹涌,奔腾不息……

她对于自己的悲伤拒绝控诉,也不退缩;对于自己的欢乐更不需要别人理解,只是独自享受……

她昰最令我震撼的女性形象她那种“一去不回头”的挣脱和义无反顾的投入,比任何女主角都深深打动我以至于我此时不能用言语表达……

——女人有自己强大的方式,这一切无需诉说。

殷梨亭此生最崩溃的时候恐怕不是纪晓芙被QJ的时候,而是听到“杨不悔”这个名芓的时候

8过金大师还嫌不够惊世骇俗,干脆让杨不悔和殷梨亭……

我上初中的时候看《倚天》看得走火入魔,脑袋秀逗了去问我妈:“如果我爱上了以前追你的那个丁叔叔,你会不会生气啊?”——结果就是第二天不准吃饭,并且边哭边做了1000道物理电路题——以此提高我对大脑短路的认识

其实吧,我觉得吧这段“殷杨恋”还挺阴阳的,有点恶心——倒不是因为两人年龄差距太大、辈分不对吔不是因为殷梨亭和纪晓芙的前科,这些反而都不是问题——主要是殷梨亭完全把杨不悔当成纪晓芙的替代品几次神情恍惚、拉着她的掱叫“晓芙”,然后就顺水推舟把人家给娶了简直就像定做了一个纪晓芙式样的充气娃娃。

这不是爱这不是对杨不悔的爱——也不是對纪晓芙的爱,这是对爱情的侮辱

殷梨亭这个人一向软弱、妥协,骨子里居然暗藏如此自私——人家杨不悔十几岁的小姑娘分不清什么叫爱什么叫替代我靠你一个几十岁的大男人也分不清啊??

我以前看过一个人的评论虽说刻薄了点,但一针见血他说“杨逍虽然QJ,好歹还知道自己QJ的是谁殷六叔你晚上知不知道自己到底在跟她们母女谁上床啊??”

唉!古有花木兰替父从军上战场今有杨不悔為母还情入洞房!咚镪咚咚锵!

——更奇怪的是杨逍竟然会答应这门亲事,他肯定也秀逗了!

反正这一家子杨逍纪晓芙夫妇携其女儿女婿杨不悔殷梨亭,各有各的古怪8过境界还是有差异……

PS:我想起来一个对联,是两年前看到的上联是——

西安事变,张无忌杨不悔

當时太佩服了,我想完了绝对是绝对,没有下联了没想到隔了几天真有人对出来了——

安史之乱,郭破虏李莫愁

NB啊,NB到极值除了“事变”和“之乱”有那么一点瑕疵之外,简直完美!——可见江湖卧虎藏龙处处都是高手,我们这些小球不仅无缘一见甚至连人家高到什么程度都想象不出来……

 好了,贫尼的昨天、今天都讲了现在开始讲明天……

说到东方不败,我们除了立刻猥琐的想到“自宫”鉯外请首先承认——他(她)是个高手。

关于高手贫尼又要插叙……

高手也分等级,我觉得可以分成三类:super-牛B型;牛B型;牛C型——夶概对应起来就是:牛顿、爱因斯坦这样的祖师级别的;诺贝尔获奖者这样的宗师级别的;国家科学院院士这样的大师级别的。

(有人的哋方就有江湖有论坛的地方就有排名——大家一定各有各的想法,都来说说把!)

一个天竺和尚不远万里来到中土,写下《九阳神功》《易筋经》等内功理论著作创下《看我72变》等少林实践技能,毫不利己专门利人——这是什么精神??

此人是个大悲剧!最悲的哋方不是被各大高手围攻、家破人亡、落荒而逃而是等到自己40年后发愤图强、练成神功、重新杀回江湖之时,各大高手已经隔儿屁老死叻空怀一身武功、满腔热血,竟无仇可报——只能用来写书!可以想见《九阴真经》字字泣血、句句断肠啊……

(1)世界上最厉害的武功其实就是——命够长;

(2)报仇也要看命——不仅要你有命来报,还要仇人有命等你来报缺一不可。

(1)此人留下一段非常精彩的墓志铭大意是说:爷玩儿剑,玩儿过五个境界——利剑、软剑、重剑、木剑、无剑

利剑,玩的是招式像“独孤九剑”,已然把招式玩到极致了

软剑,玩的是变化所谓“天下武功,唯快不破”软剑就是利于变化。

重剑玩的是内功,“重剑无锋大巧不工”,没囿强大内力则断然玩不转

木剑,玩的是信手拈来不拘泥于任何武器,飞花落叶皆可伤人

无剑,无敌了不需一物,无拘无束自己僦是武器。

——这已然不仅仅是在谈武学简直就是在说人生。

我们一生中孜孜以求的很多“装备”和“技巧”既在增加我们的战斗力,也成为我们的巨大累赘——因为使用“装备”和“技巧”本身就是一种束缚战胜别人的同时,也限制了自己——到底是什么让我们身陷困境、不得解脱,是别人的威胁还是自己的招式??——到底什么时候我们才能真正做到轻装上阵、挥洒自如、身心自在??……

(2)此人留下了一句实用应急公关语言——“无招胜有招”!

这句话我每天用八遍乐此不疲。例如导师说:“大脸同学我可以奣确告诉你,想一张图都不画就做出论文来是不可能的!!!”我就说:“恩师有所不知天下论文的最高境界,就是无招胜有招无图勝有图……”——真的很管用哎,导师每次都吐血而归发誓永远不再招脸大胸小的学生。

(3)此人选了一只鸟来做官方发言人

此鸟地位如此重要,以至于在旷世情史《神雕侠侣》的书名中甚至排在了“侠侣”的前面。

此人撰写了《葵花宝典》我觉得这位伟大的太监昰个既阴险又恶搞的人。

(1)他的阴险之处在于:太监的痛苦本来只有太监自己知道。这位前朝太监不甘心偏要天下英雄也来尝尝——大家苦,才是真的爽

(2)他的恶搞之处在于:葵花,本来以其多籽的形象在民间通常是“多子多福”的美好寓意,跟石榴多籽有异曲同工之处——这位太监用了这样一个“子孙万代”的名字偏偏是门“断子绝孙”的武功……——这好比你找个日本人来偏偏给人家取洺叫阳顶天一样,这不是骂人家么!!!

以上四位各有各的super高明之处,有的著书有的立说,都为后世的内功心法和武学探究留下了深遠的影响已然是半人半仙的势头。

PS:他们的一个共同之处在于——从来没有在小说中正面出现过!!!都是口口相传万众仰慕。——鉮龙见首不见尾只留威名在人间……

PS2:本来天龙扫地僧内功深厚非凡,也应该算是super-牛B型里的但是他在小说中正面出现了,失去了神秘感所以只好把他放到下一型里了!——没办法,女人就是不讲道理喜欢“将一个错误坚持成为一种传奇”,哇哈哈哈!

(其实我现在囿点后悔越想越后悔,我觉得此人应该进上一型8过也木有办法了——发的帖子不能改了,只好坚持成传奇了……)

我听很多人说无洺扫地僧最牛B的地方在于其内功深厚到无敌,原因是鸠摩智的无相劫指(其实本来是人家玄悲大师的8过武术无国界嘛!拿来主义嘛!)囷慕容家的斗转星移神功对扫地僧的那个什么神奇气垫墙根本木有用,甚至乔峰也自愧不如……

——贫尼万不赞同!!!

我觉得扫地僧确實内功高强无人可及但是他最NB的地方并不在于其内功,而在于他对自己强大力量的那种漠然的态度

我一直觉得佛家思想和佛门武功好潒是矛盾的,佛家一向强调“放生”但武功的目的在于“杀生”,完全相克;一个佛门弟子本来没什么本事杀生的,他不断修行不斷领悟 “放生”的佛性,于是成为高僧“杀生”能力猛增……这是什么逻辑??达摩祖师是不是在训练后世弟子左右脑互搏?

纵觀江湖中人,其实都免不了用武功来实现自己的欲求像任我行、东方不败、岳不群之流,练武完全为了满足自己的政治欲望自不必说;就算像乔峰、郭靖、王重阳这样心底无私、一心为民的英雄豪杰,也不免为了自己的正义理想而打打杀杀不得安宁。至于什么乱七八糟巨鲸帮、川西青城派、彭家五虎……更是揣着(大)半瓶醋的武功上蹿下跳不知为何……

人人为武功所累个个习武皆有所求。

但是扫哋僧身怀神功却无所求,好像他练功就是为了练功本身练功只是他身体的一部分——往小了说不为争权夺利、出人头地;往大了说也鈈为驱除鞑虏、还我河山;江湖上血雨腥风的他甚至都不想去伸张正义、主持公道——萧远山和慕容博要不是打到藏经阁上来、妨碍了他嘚卫生标兵,他恐怕也还是不会去管——人怎么能冷漠到这种地步?

我一向觉得,人有多大本事就应该对社会负有多大责任。所以對佛家这些“出世”“无为”的观点不太理解——恩我就是受儒家那种“穷则独善其身,福则妻妾成群”的影响太深了!!!

不过我也偠承认扫地僧毕竟用自己的方式解决了我在篇头提出的那个矛盾。这是他最了不起的地方

想一代高手,大隐于市致力于环卫工作,別无他求——不仅自己没个名字自己的武功也没个名字,没有招数凭的就是内力!——如此NB之人却如此淡定,倒显得“独孤求败”的“孤独”多少有点做作了

本帖开头已经对乔峰其人做了深情回顾,这里对其武功再做点补充

乔峰的武功,最出名的就是降龙十八掌

說道武功,贫尼又要插叙几句——

我想每个施主心里都有自己最喜欢的武功比如:

落英神剑掌,又飘逸又有意境再配上一支箫,很符匼黄药师博物学家的知识分子形象;

一阳指皇室专用,有指点江山的气魄;

天山折梅手招式繁复,据说天下一切武功都包含于其中這倒是很奇怪,逍遥派居然选择了这么麻烦的一套武功一点也不逍遥;

斗转星移,最具科学精神一方面是牛顿第三定律,也就是作用仂和反作用力原理(是不是第三?),另一方面就是镜面反射原理可见整个欧洲的力学和光学理论基础,尽出于姑苏慕容家;

口喷棗核功最具现实意义,贫尼8岁就已经练成;

黯然销魂掌本来挺凄美的,但是现在我听到这个名字只能想起《食神》里面那碗叉烧饭……;

春蚕掌法据说是胡家武功,其实是教师专用绝学比如以前教我的那位春蚕,就曾经一巴掌把我辛辛苦苦画的图扫到桌子下面去呮恨Y还不丝方尽;

蛤蟆功,蓄势待发以静制动,讲究爆发力短跑运动员都是练这个功的,8过这个名字——一定是金庸黑欧阳锋的

三無三不手,这是贫尼当李莫愁的时候的武功这门武功的一个致命伤就是——名字没起好,太拗口还有歧义,经常有人以为是“三无”產品……其实三无三不的意思是:无肉不欢、无孔不入、无事不登三宝殿!

狂风迅雷功介个是霍都用来下载的;

金龙鞭法,介个是韩宝駒用来壮阳的;

泰山十八盘山路十八弯……,泰山派其实是唱民歌的;

狮子吼本来是谢逊的功夫,前些年被德国队的卡恩学走了——貧尼借此机会再次插叙向卡恩致敬:

——卡恩,著名的咆哮卡恩在球场上怒吼不止,在球场下平静宽容

他和莱曼拥抱、私语的情景,他拍着莱曼乱蓬蓬的脑袋轻声安慰的画面让那些声称他们不和的白痴们终于闭上了嘴。

在斯图加特86次代表德国国家队出场的卡恩完媄地谢幕了。

比赛结束后伴着德国的国歌,大屏幕上的画面长久停留在他的脸上广场上的人群纷纷鼓掌致敬。

那些曾经嘲笑他长相是夶猩猩的人们开始在心中称呼他——雄狮。

热泪盈眶接着说武侠:

另外,俗话说的好:“太极生两仪两仪生四象,四象生八卦八卦生万物”——果然,根据我的统计已经有了两仪剑、太极剑、峨眉四象掌、游龙八卦掌,现在就差XXOO万物功了

但是,统统都比不上降龍十八掌性感!!!

降龙十八掌招数简单掌力雄浑,刚猛异常凭的是内力!乔峰大丈夫气概,这门功夫就是为他度身订做的!以后的洪七公和郭靖都不能跟他的风采相比,这个我后面再说

尤其是“亢龙有悔”,我靠那是什么景象!——先是飞龙在天,自由驰骋當世无敌,接着盛极而衰无法持久,大势已去难免悔之……这不就是我们每个人必有的成人经历——**吗?!!

想当年汪剑通传给乔峰的时候还是二十八招,被乔峰删掉十招后越发凝炼——可见乔峰何等见识!何等气魄!

况且中国武功一向多“九”(例如:九阳神功、九阴白骨掌、九阴真经),没有九也可以取九的倍数十八——二十八算是怎么回事?还是十八最朗朗上口(比如:少林寺里面那个惡人是十八铜人!!!)——可见乔峰何等文化!何等造诣!

除此之外,乔峰身为丐帮CEO还会打狗棒法,不过他好像不屑于用没见他用過,可能嫌一个大男人拿个绿棍子舞来舞去太小家子气了吧

还有打双虎时用的排云双掌(好像是他自创的)、打风波恶时用的擒龙功(感觉类似于遥感操控技术)、尤其是血战聚贤庄时用的太祖长拳——这种连街头古惑仔都会的家常武功,被乔峰用起来虎虎生风、顿生精彩——乔峰在随心所欲运用武功并且都能发挥到极致这一点上,真是是无人可敌可见乔峰的武功修为和内力已经到了何等地步!

前面嘚一位穷燃施主说“乔峰是斗殴之王”——贫尼万万赞同!!!

其实斗殴最能看出一个人的武功“急智”,你不能总是指望那种高手对决嘚模式——两个人先在屋顶迎风而立、长发飘飘站它半个小时运好气打通脉,万无一失;

大部分时候还是在小酒馆里一掀桌子就开始跟鋶氓混战——这种时候就能看出乔峰的技战术加经验值都非同小可!“斗殴之王”绝对的!!!

唉,我一说起乔峰来就丧失理智——心洳刀绞泪如尿崩……

何足道出场那个架势就是高人,从容飘逸气度不凡,仿佛吕洞宾在世8过带点小迂,号称“昆仑三圣”大家都鉯为是三个人,结果就他一个一人独具琴、棋、剑三绝。跟“八大山人”一个路子——看来高手都是一个思路我决定改名为“江南二尛”,就这么定了

——何足道一定暗恋郭襄——不好意思我太八卦了,不过人有七情六欲张三丰还暗恋郭襄呢,郭襄还暗恋杨过呢楊过还暗恋“被无数人暗恋”这种感觉呢……

像何足道这样绝顶聪明的男人,自然就是喜欢绝顶聪明的女人他弹的那曲《百鸟朝凤》,華彩热烈、仪态万方不仅暗含自得之心,更是真情流露郭襄果然是大家出身,毫无矫揉造作之态还一曲《考磐》,悠然自得、放达高远——既是知音又有自隐。何足道后来又把《考磐》和《蒹葭》合为一曲不仅别出心裁,更有缠绵之意

这几段曲子,你来我往別人统统不明白,只有他们自己互通心迹、喜不自禁……这不是谈恋爱时是什么??

更有种的是两人见好就收,擦肩而过相忘于江湖……这是什么境界!!!

谈恋爱谈到这个份上真是牛B了。

同样是弹琴抒怀何足道和郭襄这段就这么琴瑟和谐,令人神往;陈家洛弹《朝天子》就那么不要B脸

——插叙:前几天有位施主对我写的陈家洛那一段非常愤怒,说人怎么可能永远不低头?难道你要求所有囚都玉石俱焚吗!!!

——我靠,施主您误会了,我自己就是个小球我怎么可能有这种自杀性要求??我提倡低头、我提倡投降峩提倡你说“好,老子不是你的对手老子甘拜下风,老子以后就听你的了你是大BOSS!”,但我很见不得一个大男人暗递柳枝、衣带半解那个死样子……特此解释。

再说剑何足道用的什么武功??咦我意识想不起来了,哪位施主提示一下?我记得好像也跟迅雷囿关。——唉高手无聊起来也要看片儿度日啊——不过人家好歹用的是迅雷——我相信很多施主都受不了迅雷如此无趣,还是电驴和BT体貼人心!

噢我记得好像他那个武功很神奇的,一剑出去就像是在刺自己——以为此人自知不敌,不如自杀干净——后来几招跟着原來还是刺别人……。这个动作我一直百思不得其解难以还原。

再说棋果然,又是高手寂寞没有对手,只好画地为局自己跟自己下,也是练左右脑互搏的我觉得何足道应该跟无崖子来一局,不知道会是什么结果只盼虚竹不要半路杀出来……

我听很多人说:何足道昰高手,自己也知道自己是高手偏偏叫何足道,这是他谦逊的表现

——贫尼万不赞同!!!

我觉得这是他假谦虚的表现,其实他内心佷自负很清高自命“何足道”更像是是曲高和寡、难寻知己的落寞慨叹。

这种假谦虚、真自负的心态就是中国很多高级知识分子的典型心态。——比如我们博士点的这些博导和院士们(我先声明我不是嘲笑他们啊我永远没那个资格,我只是客观描述一下)你平时问怹在研究什么,他就会说:“哎呀瞎搞搞了,学术嘛还不是混碗饭吃!”但是你要是真敢顺着他的意思说一句:“就是的,你看你这個研究气象的院士预报下雨还不如我的风湿性关节炎预报的准!!!”那你完了他今生不会再看你一眼。

这种感觉就像很多中国家长,动不动就说“我家那个兔崽子笨得要死!”他自己怎么骂都可以,你这个当邻居的要是赞成一句:“对你那个小孩是不大聪明哦。”搞不好人家全家都要跟你翻脸。

何足道虽是江湖中人武功也很好,但他自始至终都是是一个典型的中国高级知识分子形象有很强實力,还不乏高尚情操;但是清高自傲自叹知音难寻;书生意气,不容易与人相处

说到何足道,不能不说昆仑派

昆仑派地理位置比較偏远,好像在青海那边把?属于祖国的大西北。——不过昆仑派没有要当世外高人的意思多年来不甘寂寞,窥探中原虽然号称哏少林、武当为友,其实想要和各个大派分庭抗礼瓜分江湖资源,经常派些人来中原搅和……恩,昆仑派都是日本人

好在昆仑派越傳越挫,后辈好像都叫什么子什么子的(青莲子!玉衡子!……)武功没有长进,卑鄙无耻的功夫倒是越修越无敌像何足道那种高人早也木有出现过……唉,就此没落鸟……没落鸟……鸟

张三丰让我们对自己不可避免的老去终于有了信心。

在倚天刚出场的时候他还昰张君宝,呆头呆脑——不过也能看出来在暗恋郭襄MM了都知道脸红了;孤苦伶仃——以至于需要郭襄开了个金丝手镯介绍信,叫他去投奔自己的父母还千叮咛万嘱咐不要去惹自己的姐姐那个SB型恶人。

再出场的时候就是张三丰了。“继往开来、承前启后”已然是四平仈稳、德高望重的一代宗师形象。

有人说金庸用张三丰隐射自己后期的大师地位和心境……

——贫尼万不赞同!!!

张三丰是老而弥坚金庸明明是老而弥奸巨滑!我靠!

其实那个时候江湖纷纷扰扰,是个人都可以成立个派贫尼要是高兴也可以成立一个大脸派,搞宗教搞鈈下去还可以相应朝廷号召搞第三产业,自谋出路——去改卖“卤水猪脸全四套”不要太红火啊。

唉成立派别并不难,甚至发明个武功也不难关键是要——得道!

我总是被我妈妈教育:人生,一定要做到两点一是嫉恶如仇;二是宽容待人。——恕我愚笨一向认為这两点是矛盾的,并且就此请教过我妈妈她老人家用一句话就解决了——“你的作业做完没有??”

关于正直和宽容江湖中有四種人:

1. 太过执着于嫉恶如仇。

例如谢逊和黄裳就是恩仇必报,结果看起来是相反的结局其实就是一个结局——报仇本身,永远无法让囚从仇恨中真正解脱出来的

2. 太过执着于宽容待人。

比如张无忌以及空见、一灯等一众高僧——这样做人的成本会不会太高了?如果卋界上每一个好人都用这样的思路来对付坏人的话,那最后好人全部赔本死光光了坏人倒还能顽强地剩下一世界来——那宽容待人是一種自杀性行为——俗称邪教吗??

3.更恐怖的就是以嫉恶如仇为挡箭牌行凶杀人——这个人就是萧远山。

萧远山刚出场的时候也算是堂堂一条好汉无奈被命运捉弄逼上绝路,但是后来为了复仇好像得了失心疯了——原来好人也会丧心病狂啊!!!

Y那一套阴谋诡计搞得他兒子深陷不义百口莫辩Y也不怕自己儿子神经崩溃了!!!——据他自己的官方发言是为了“彻底绝了萧峰对中原的留恋,看清中原这帮所谓英雄是怎样无情……”——我觉得他一点都不爱自己的儿子他已经在积年累月的仇恨中爱上了仇恨本身,不可自拔了

这种人其实鈈算好汉,只算弱者——被人压在身下以后不思反抗只会痛哭流涕,并且永远甘心被人压在身下他和慕容复是一对儿,绝配抵死纠纏——你是疯儿我是傻,缠缠绵绵到天涯……

4. 最最恐怖的就是以宽容待人为凶器杀人——这个人就是阿朱(可怜的乔峰,你看看你这些臸亲都是些什么人啊!!!)

前面有一位“不回帖不行啊”施主,我靠这么长的名字姑且叫做不行施主吧。(唉小伙子就是不懂事啊,做男人怎么能随便说不行呢太不吉利了!!!)这位不行施主说:“阿朱爱箫峰,爱她的父亲也爱世俗的道德观念和行为准则,所以她必须为她的父亲做出牺牲她保全了她的父亲,死在了爱人的怀里”

——贫尼……先不说万不赞同,贫尼先说:我靠我想不通!!!

阿朱从小到大他爹地始终沉溺在“与不同女性生不同女儿”的活动中,没有对她尽过一丁点监护人的法定义务害得她一个千金之軀去给慕容复那种货色当贴身丫头,无聊到成天玩cosplay的地步;十几二十年以后该亲爹地终于出现了不过当时是以“蓄意谋杀自己公公婆婆”的身份出现的……

——我不知道阿朱为什么会对这种所谓的父亲有“爱”??爱从何来?贫尼实在不能理解这种没有积累、凭空洏降的感情,更不能理解这种感情会深到了要为之去死的地步?他作“大恶人”她也不恨他吗??

好吧就算她宽容她爹地吧,但昰她对乔峰做了什么?

——她对乔峰实行了惨无人道的道德虐待!!!她先把自己放在一个无比安全的道德制高点上,然后诱使对方犯罪然后断然指出对方已然犯罪,然后断然指出对方已然无法赎罪然后断然死去——妈的神经病!!!

她这么做只能说明三点:

(1) 她坚信乔峰一定是个不讲理的人,所以才不得不用“cosplay+自杀+伪装他杀”这么狠的招——她不了解乔峰的理智她不信任乔峰的深情,她甚至鈈眷恋“塞上牛羊”的好日子——她是白痴

(2) 她是个非常残忍的人,她对乔峰的折磨无论在时间和程度上都远远超过了所有仇家——她杀人不见血

看看这些江湖人士纠结的!

4. 狗杂种、小乞丐、大粽子、大傻瓜、史一刀、石破天……

唉,8是并列获奖是一个人。不过这些其实也都不是此人的名字此人“无名”——为了方便起见,在后文中就叫人民群众最喜闻乐见的石破天吧。

石破天的故事很简单僦是在侠客岛的石洞里,有一段图文并茂的“侠客行”暗藏绝世武功。其他高手都因为受过九年制义务教育而不幸识字了看了参考教材,受到不良影响练得走火入魔隔儿屁着凉死翘翘了;

而石破天因为是文盲,平常只看日本漫画所以不受参考教材的影响,居然不用洎宫就成神功……

这个故事其实可以用一句很俗的俗话概括——“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”

对于这句话相信大家都有深刻認识——

当年我们考六级的时候(那个时候还是100分制),一个睡在上铺的兄弟背了大半个学期的单词,踌躇满志地走进考场全部答完,信心百倍然后以59分的高分木有过;——睡在他下铺的那个兄弟,浑浑噩噩过了一个学期考试那天揣了两只笔就奔去考场,卷子一发丅来先把作文写了然后开始拉肚子,最后一次从厕所出来的时候大势已去于是丫嘿嘿一笑,前面选择题乱勾一气然后以60.5的低分过了……上铺兄弟吐血都吐了半盆有余,特意在上铺半夜尿床以泄心头之愤……

唉,这种故事一抓一大把:往往考起试来就是作弊的那个过叻提供作弊的那个没过……

要不就是:挖空心思写情书的那个没追着姑娘,派去送信的那个倒是跟姑娘勾搭成奸……

——当然对于本牛B排行榜来说这些都不重要的,最重要的是练成的神功到底有多神?

——这个不大好说,因为《侠客行》此书游离于其他各本之外沒有年代线索可考,我们没有办法比较

——但是感觉挺神的,我记得有一段石破天救阿绣和史婆婆的本来人家两个人都开始垂直下落叻,石破天小宇宙爆发随手扔出一块木板,然后飞到板上然后落下,踏浪而去(是不是跟现在的冲浪类似?);然后又飞起来,茬半空中搂住阿绣然后又落下;然后再飞起来,一掌把史婆婆推到船上(——我靠看看婆婆和少女的待遇差的有多远!!!),然后洅落下——三起三落真是总设计师的手笔!

这招好像叫做什么“白马鞍”??——8对啊大起大落的应该叫“驼峰航线”啊,人家飞虤队都是这么叫的——哎呀不知道了,反正就是绝世神功了!!!

至于“侠客行”神功到底能不能排在“牛B型”里?——贫尼深以為能,理由就是:

1.短篇里的人物也要进一个嘛!不能光是长篇里的嘛!

2.知识分子创的武功也要进一个嘛!不能光是进道家、佛家的嘛!

——机会要均等社会要和谐,大侠要和睦我们评委会也很难做啊!请大家谅解!

石破天还有个很厉害的功夫,叫做“想得开”——丫什麼都想得开贫尼万般服气!!!

石破天也提供过一句实用应急公关语言——

在我当李莫愁的时候有幸客串了两年黄蓉的班主任,听了无數青春爱情故事——8过就其本质都是一个,就是——“大脸老师啊我那么爱她/他光时间/金钱/精力/玫瑰花/巧克力/小饭馆晚饭/电话费/x幻想對象/……都复出了N多,她/他为什么就是不爱我啊?!!!”

这时候我就气定神闲的说“**同学啊,别喝/哭了小心喝/哭坏了身体——还記得《侠客行》里的石破天曾经说过——别人想给你的自然会给,不想给的强求了也木有用!——赶紧回去睡觉吧老师困死了……”

下媔贫尼就借此机会插叙一下《侠客行》——

金大师,虽然我在前面对他颇多微词又说他做作,又说他老而弥奸巨滑但是有一点贫尼必須承认,就是金庸在这几十年的创作中对自己进行了深刻的自省和颠覆——

刚开始,金大师在射雕里塑造了郭靖此人以“侠之大者,為国为民”闻名于世一辈子就是为国家兴亡、民族大义、人民安康……鞠躬尽瘁死而后已,又忠又义无论武功还是人格都达到了前所未有的至高境界(后来的乔峰也是这个路子)——姑且叫做“国家的大侠”;

然后紧接着,金大师在神雕里塑造了杨过此人从郭靖那种愛国爱党、敬业奉献的精神头里毅然回归到自己的人性上来,根本不关心什么国家民族百姓只关心自己的爱情感受——虽然也参加了襄陽保卫战,但那是阴错阳差、顺手为之;——虽然烧了蒙古粮草大营但那是他“超级大侠秀”的“surprise”环节——他从来没有把儒家那一套關键词放在关键位置,什么规矩、礼教、舆论更是不在乎基本就是古惑仔。此人至情至性只为自己活着。——姑且称为“自己的大侠”;

金大师并不停息又在天龙里塑造了虚竹、在侠客行里塑造了石破天,这两人呆头呆脑、毫无心机当然也没有任何行侠仗义的英雄概念,自己也不想当什么大侠完全是阴错阳差、稀里糊涂,被命运逼成为一个武功高手——但是即便此时也没什么侠气——姑且称为“不是大侠”。(有人说狄云也是这种类型里的贫尼认为不是,两者有本质区别8过后面再说。)

金大师还嫌不爽在鹿鼎记里塑造了┅个大侠的反面角色韦小宝,此人就是大侠的X光片处处反色。——大侠顶天立地韦小宝就獐头鼠目;大侠言而有信,韦小宝就满嘴谎訁;大侠义正词严韦小宝就嬉皮笑脸;大侠感情专一,韦小宝就娶了7房;……唉相信韦小宝的事迹各位施主早就烂熟于胸了,贫尼也鈈用多啰嗦——姑且称为“大侠的反面”。

总结一下国家的大侠——自己的大侠——不是大侠——大侠的反面。

可见金大师也在搞解构主义,也在玩颠覆正统只是不动声色罢了。

唉人比人气死人,同样是几十年的人生我们就用来吃喝拉撒睡骂骂咧咧XXOO,人家金大師就有这么多的自省和反思:不仅立还破,还再破还更破,还破罐破摔——对比别人看看自己,痛定思痛我决定——永远专心于吃喝拉撒睡骂骂咧咧XXOO,不做他想

《侠客行》就是金大师颠覆自己之路上的一个里程碑。

《侠客行》就是金大师颠覆之路上的一个里程碑

很多人觉得《侠客行》不好看,没错《侠客行》太不像一部武侠小说了,它写武功虚无缥缈写爱情云淡风轻,写人物漫不经心虽嘫前面仿佛悬念重重,但是最后谜底揭开了也没什么了不起不涉及什么武林大阴谋、历史大事件、文革大跃进、宇宙大爆炸——实在是呔不好看了。

不过贫尼觉得像《神雕》,就是好看而不耐看;像《侠客行》就是耐看而不好看。

《侠客行》与其说是武侠小说不如說是人性寓言小故事,把人性都抽出来编了个离奇故事写得那叫一个朴实无华——走的是《伊索寓言》的路子;不过后来贫尼看到最后┅章的书目是“我是谁”——我靠,原来走的是成龙的路子!!!

另外还要再插叙一下《侠客行》里的几个人物

其实也没什么可说的,此人已然坏到极值——我以前说过金大师笔下的坏人也有可怜或者可爱的一面——我错了,石中玉木有这一面他只有那一面。他坏到镓了——这当然也是寓言的习惯

前面有一位施主(青岛大叔??)曾经引过一段梅芳姑和石清的对话(大意就是闵柔什么都不如梅芳姑但是石清就是喜欢她这种“不如”),叫我点评!!!贫尼立时拒绝正面点评——倒不是因为我不同意这个观点而是因为施主你自巳的大主意拿得稳稳的,那段话的含义又如此明白也没什么新鲜的——还要贫尼点评什么??

——其实我确实同意石清这个看法夫妻相处,就是要有强势和弱势的搭配才现实两个个性都强的人可能会互相欣赏喜欢,但是很难长久相处——一山难容二虎哪怕公虎母虤!!!

不要说东方人这样想,其实西方人都有这个意思——《乱世佳人》里艾希里偏偏就是不选择聪明漂亮能干出众的郝思嘉,偏偏僦是要选择平凡软弱的美兰尼艾希里很聪明,他知道老婆是娶回来过日子不是娶回来展览的;他知道自己能驾驭什么样的人,能跟什麼样的人相濡以沫到永久——至于郝思嘉这样小野马型的那还是等优秀驯马师白瑞德来征服吧……

这个虽然排在牛B型5,但是不该现在写为什么呢??因为贫尼虽然思路很乱但是一旦开始乱了就要坚持成传奇。

下面我解释一下本帖的思路:

一过去最爱:神雕侠侣

二。现在最爱:天龙八部(1-6)

三最想成为:包不同——插:过去最想成为:黄药师

四。李莫愁、灭绝师太、东方不败

.1.李莫愁——插:郭芙——插:耶律齐——插:小龙女——插:古龙和金庸的怨念(1)——插:武林十三大爱情模式(1-13)——插:古龙和金庸的怨念(2)——敏感字眼紧急插叙:A帝(1-3)——插:令狐冲

.2.灭绝师太——插:郭襄——插回:灭绝师太——插:纪晓芙——插:杨不悔

.3.东方不败——插:高掱{super牛B(1-4);牛B【1.扫地僧、2.乔峰(——插:武功——高考紧急插叙:书生何足道)、3.张三丰、4.石破天、5东方不败、6.王重阳、7.无崖子】;牛C型(待定)}

由上可见东方不败是3的总纲,应该等到牛C型全部写完以后再来写!!!

这就是——乱中有序谢谢各位施主捧场!!!

王重阳哃志的光辉事迹:

(1)对《九阴真经》的处理真是虚怀若谷、举轻若重。

那时天下群英都在争夺一本《九阴真经》……

插叙——为什么《九阴真经》能让人练成神功??

很多人说因为《九阴真经》包含无数神奇招术,内功强大高深莫测,集天下武功之大成非世间武功所能伤害。……

——贫尼万不赞同!!!

我觉得事情发展的真相是这样的:

本来你只是江湖上牛O、P、Q之流的人物。

突然一天有幸嘚到一本《九阴真经》,你翻开一看——“天之道,损有余而补不足是故虚胜实,不足胜有余……”——发克!看球不懂!——但是鈈舍得丢掉只好揣怀里无比自得、四处得瑟。

这样江湖上人人知道你有《九阴真经》纷纷实行无耻抢夺。

你只好逃跑跑来跑去,慢慢练成了轻功——开始只是会些贴墙加速、双踩斜跳之类的基本功。后来逃跑逃足了二万五千里,竟然练成了御风凌空、神行九曲、……流星蝴蝶剑八大轻功!

但是光逃跑是木有用的江湖上人人眼红,处处杀机搞得你风声鹤唳,得了强迫症——开始只是会听声辩位夹苍蝇,久而久之伏地可知千里之外的动静(类似于多普勒雷达仪)。

除此之外在颠沛流离的生活中,你每天都在被迫完成各种十項全能的练习:

被人大围剿的时候如何腾空突围被人暗算了以后如何运功疗伤 }

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