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中国近现代器物层面涉外心态分析
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中国近现代器物层面涉外心态分析
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“圣人无为处事”及“君子不器”二者之真义收藏
“圣人无为处事”及“君子不器”二者之真义 易山夫 老子：圣人无为处事。孔子：君子不器。二者内涵相通，有道之人，不会在器物层面打转转，而是在器物之上看问题，做事情。 圣人无为而无不为：圣人在“无”中为，道中为，而没有不可以为的。“圣人立天之道以定人也”，天道即圣道。世人器物层面看问题，怎么看得见圣者之为呢？
此“物”乃“无”，隐性物质即灵性物质，即“无”也。 隐性物质特性：无形，存在于空间，但不占有空间，不可见，不可触摸，可感知，以波状而存在，具有穿透性，运行起速可超光速。其显著特性是灵性。——此“物”乃“无”，隐性物质即灵性物质，即“无”也。《科文哲学》世界本源规律（世界的本源及规律）
世界的本源是物质的，物质因其性质不同而存在着隐性物质和显性物质，二者构成复性物质，因此，物质世界是多维层面的。
　　与物质相对应的存在是隐性存在，显性存在，复性存在，存在也是多维层面的。 数学中的正数、负数概念，实数、虚数概念和复数概念，就是对显性存在、隐性存在、复性存在的客观反映和数学层面的描述。
　　隐性物质特性：无形，存在于空间，但不占有空间，不可见，不可触摸，可感知，以波状而存在，具有穿透性，运行起速可超光速。其显著特性是灵性。——此“物”乃“无”，隐性物质即灵性物质，即“无”也。
　　显性物质特性：有形，存在于空间，占有空间，可见，可触摸，以粒子状而存在，不具穿透性，运行起速不可超光速。其显著特性是无灵性。
　　物质共有的总特性是运动的。物质的运动和运动的物质，有其固有的规律。
　　规律是客观存在，属隐性物质，属隐性存在，它既是事物内部间及事物间的关系；又是事物演化、生发、调控的程序；更是事物演化、生成的精神。规律是事物演化、生成、发展、消亡的必然性和根本性之所在。
　　老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》）道的本体即宇宙规律生化物质（道生一），物质分生隐性物质和显性物质（一生二），隐、显物质合生复性物质（二生三），隐、显、复性物质演化生成万事万物（三生万物）。
　　庄子曰：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”。（《天地》）其意相仿，但重点论述了生命的诞生发展规律。万事万物（昭昭）产生发展于规律（冥冥）。生命体（有伦）也是这样，有他诞生发展的规律（无形），精神源于规律（道），为规律所固有，形体的生成发展决定于规律所固有的关系、程序和精神，是生命规律的必然性所演化而生成。
　　隐、显物质在一定条件或特定条件下相互转化。
　　任何事物由演化、生成、发展到消亡，是规律使然。物质不灭，所谓消亡不过是物质的形态转换或转化而已，其实质是隐、显、复性物质新的演化、生成，新的有机结合或无机组合。
“自然”之密——自者，本身也；然者，固有之本性也或规律也。自然：本身固有之本性或规律。“顺其自然”、“道法自然”——即遵循其本身固有之本性。
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世不灭兮创新世，重铸世魂不容易。要把人间化天国，必须圣政文明
世不灭兮创新世，重铸世魂不容易。要把人间化天国，必须圣政文明是。众生觉悟大道归 ——禅悟《文明更新全维性——文明更新全维性基本内涵：更新天道，科文教也；重铸世魂，人间天国；更换人种，灵性提升。》 普 阳 （一） 拯患末劫难想象， 必须更新天道也。 因为末劫则灭世， 旧之天道然之也。 （二） 世不灭兮创新世， 重铸世魂不容易。 要把人间化天国， 必须圣政文明是。 （三） 人间天国殊胜然， 大道文明人化神。 提升灵性换人种， “人身难得”严格真。 （四） 拯患救难于末劫， 文明更新须全维。 “拯患唯圣”圣尊也， 众生觉悟大道归。 （拯患末劫难想象，必须更新天道也：参见《不要圣人可行乎》、《尊奉圣尊救世主》）文明更新全维性 ——文明更新全维性基本内涵：更新天道，科文教也；重铸世魂，人间天国；更换人种，灵性提升。 隐 者 文明更新全维性， 基本内涵有其三： 更新天道乾坤正， 科文圣教大收圆； 重铸世魂新世界， 人间天国大道还； 更换人种新人类， 灵性提升人身严。不要圣人可行乎 ——“拯患救难，是唯圣人”。内涵多深，尔可知之？拯患唯圣，别无他人。唯觉圣道，别无他途。旧天道，人类末劫即灭世。拯患末劫，不灭世就得更新天道，尔能更新天道乎？唯全圣可也。 心 明 （一） 末劫众生怎自救？ 不要圣人可行乎？ “拯患救难唯圣人”， 内涵多深可知乎？ 拯患唯圣无他者， 唯觉圣道无他途。 奉教科文生机觅， 大道文明彼岸殊。 （二） 旧天道兮尔可知？ 人类末劫灭之也。 拯患末劫世不灭， 就得更新天道也。 “立天道者全圣是， 更新天道全圣也”。 全维圣人何德宣， “拯患唯圣”如是也。 （“拯患救难，是唯圣人”：《马前课》第十二课，拯患救难，是唯圣人。阳复而治，晦极生明。“唯有大道文明，才能拯救人类于末劫！拯患救难，是唯圣尊！” 大道文明：体现科文圣教之大道精神，合道而行。“立天道者全圣是，更新天道全圣也”：参见《论权论武论全圣》）尊奉圣尊救世主 ——读《不要圣人可行乎》 王金刚 （一） 济世天下于末劫， 不靠圣人不行也。 尊奉圣尊救世主， 拯救中华和世界。 （二） 唯有圣尊救世主， 才能拯患救天下。 救世圣主何德宣， 众生顶礼受度化。 （三） 奉教科文创新世， 奋勇彼岸辞旧世。 人间天国众生福， 大道文明利万世。科文圣教程序妙 ——灵悟《奉教科文增寿数》 普 阳 科文圣教程序妙， 寿命人均大提高。 人间天国真殊胜， 竞相位神分外娇。 人间天国人增寿 ——禅悟《奉教科文增寿数》 心 敏 崭新程序科文教， 人间天国人增寿。 人人可以位之神， 在于尔之功德够。 奉教科文增寿数 ——奉教科文，增加寿数。寿数之增，正比修练。功德圆满，升华位神。人间天国，特征然也。 何德宣 奉教科文增寿数， 寿数随着修练增。 功德圆满人位神， 人间天国之特征。 全维圣人更难思 ——“圣人”对于今人是传说，不可思议很正常，全维圣人，更难思议！ 心 明 圣人对于今人言， 不可思议正常之。 多少千年未见圣， 全维圣人更难思。 乾坤新开天象显， 世界涅槃演化急。 圣尊圣道科文教， 天道运作新世立。 （老子：圣人无为处事。孔子：君子不器。二者内涵相通，有道之人，不会在器物层面打转转，而是在器物之上看问题，做事情。圣人无为而无不为：圣人在“无”中为，道中为，而没有不可以为的。圣人立天之道以定人也。天道即圣道。世人器物层面看问题，怎么看得见圣者之为呢？ ） 众生觉悟认天父 ——禅悟《科文哲学》第四大规律：隐、显物质规律。全维圣人，本源上帝。造物主兮，救世主也。造物机理，早已示之。隐、显物质，规律然也。 心 明 全维圣人何德宣， 造物主兮救世主。 本源上帝归来兮， 再造人间天国酷。 “隐、显物质规律”兮， 造物机理尔可悟？ 归宗溯源科文教， 众生觉悟认天父。 道启玄门人种新 ——灵悟《人种自然涅槃新》 普 阳 拯患人间建天国， 无量圣尊转乾坤。 科文圣教换人种， 道启玄门人种新。 溯本求源做新人 ——禅悟《人种自然涅槃新》 心 悦 科文圣教新本源， 溯本求源做新人。 人间天国我们建， 升华人生以位神。 人种自然涅槃新 ——大道涅槃，天地涅槃，世界涅槃，人间涅槃。人间天国，人种涅槃，尔不新生，淘汰然也。 道 然 大道涅槃本源新， 天地万象涅槃新。 人间涅槃建天国， 人种自然涅槃新。 觉悟更心换魂好， 灵魂涅槃焕然新。 科文圣教新大道， 逆之汰之顺之新。 圣尊场能怎理解 ——禅悟《道的永恒性、涅槃性和客观性——“顺道则昌，逆道则亡”之奥秘 》。圣尊场能，大道场能。圣场道场，灵能无穷。圣尊圣道，天道是也。圣威天威，圣恩天恩。 陈劲松 圣尊场能怎理解？ 大道场能同义词。 圣场道场灵能场， 灵能无穷玄妙之。 道场绞杀圣场杀， 道场佑持圣场施。 顺圣顺道必昌盛， 逆圣逆道必亡之。 （圣场道场，灵能无穷：圣场，圣尊场能。道场，此指大道场能。灵能无穷，即灵性与能量没有穷尽。） 道的永恒性、涅槃性和客观性 ——“顺道则昌，逆道则亡”之奥秘 何德宣道的本体，内涵能量和规律（法则）。 道的永恒性是指道的本体能量而言，由其本体能量的无穷性所决定。道的物质属性是隐性的，空灵的，生命的。无穷能量，盈布时空。正因为道的本体能量的无穷性，所以“不生不灭，不来不去，不垢不淨，不增不減”。既然道的本体能量是“无穷”的，就没有其它力量生之灭之，来之去之，垢之净之，增之减之。道之永恒性，原来如此也。 道的涅槃性是指道的相关规律（法则）和体现形式之变化而言，由道的固有程序和进程在某一时空点而显现。所谓“道法自然”，即道根据自身固有的程序和进程而如此也。规律的绝对性，指规律的绝对存在性和永有性（永远有规律）而言；规律的相对性，指规律的涅槃性或变化性而言。绝对真理，是指对道（规律）的本质性的认识；相对真理，是指对道（规律）的时期性或阶段性的认识。 规律内涵理性，规律的理性决定于规律的灵性。灵性越高，理性越强。规律灵性的无穷性决定规律理性的无穷性。规律理性的无穷性体现或表现为规律的客观性。所谓“顺其自然”，内涵真义是积极的、能动的，即善于认识和把握规律，使人或人类的活动（生产和生活）理性地顺乎规律的程序和进程，合道而行。人或人类的理性合乎道（规律）的理性，则天人合一也。求道悟道，奥妙如此。 规律的不可抗拒性决定于规律灵性和理性的无穷性，即决定于规律的客观性。无穷永远胜有穷，有穷岂能胜无穷。宇宙万物人一类，道中位置应认清。“顺道则昌，逆道则亡”之奥秘，由此彰显。 大道何在？圣人之道，大道是也。圣人为道之化身，或道成肉身，是有限世界中的无限存在，其肉身为有限存在，其思想理念内涵的规律法则和精神能量（大道场能）为无限存在。所以，君子“畏圣人之言”。 圣人在有限时空出现于世间，为大道涅槃新生之标志，是大道彰显新象，普度众生的历史必然。“道可道，非常道”。大道涅槃，天地涅槃，世界涅槃。 身心解放大升华 ——禅悟《生命本源溯》 心 觉 （一） 欲识生命之本真， 溯本求源科文教。 身心解放大升华， 大道之行正果妙。 （二） 而今人间建天国， 大道涅槃程序新。 奉教科文笃行之， 人兮升华位神真。 生命本源溯 何德宣 真气养肉身， 大道养法身。 服气者长存， 得道而位神。 信仰科文教， 践行启玄门。 生命本源溯， 真谛识之真。 迎圣救世天下福 ——拯患救难，是唯圣人。迎圣救世，天下之福。渎圣罪天，祸己祸人。祸害民族，祸害人类。 心 敏 圣尊驻世我神州， 迎圣救世天下福。 渎圣罪天祸之己， 祸害天下罪难书。 （中国而今有圣人，虽非豪杰也周成。四夷重译称天子，否极泰来九国春。金圣叹曰：此象乃圣人复生，四夷来朝之兆，一大治也。） 奉教科文启新运 ——读《莫言 人类的好日子已经不多了》 普 阳 末劫灾难日益重， 天网恢恢日益紧。 人类末劫觅生机， 奉教科文启新运。 普天之下同修练 ——灵悟《人类福报已耗尽》 普 阳 人类奉行科文教， 普天之下同修练。 修来福报满人寰， 人间天国以呈现。 入世修练大修为， 奋勇争先新世建。 创建新世功德殊， 神族家庭亦创建。 若不觉悟都得死 ——禅悟《人类福报已耗尽》。“人类福报已耗尽”什么内涵？都该死了。不觉悟，都得死。 心 明 （一） “人类福报已耗尽”， “都该死了”内涵是。 末劫拯患科文教， 若不觉悟都得死。 （二） “末劫可是灭世患， 拯患唯奉科文教”。 开创新世赴生门， 人间天国无限好。人类福报已耗尽 ——自工业革命以来，人类福报消耗殆尽，且作孽甚多，罪之深重也。 易山夫 工业革命之以来， 崇拜科技否认道。 不讲修练竞贪婪， 福报倍速消耗掉。 作孽空前罪之深， 而致末世末劫到。 末劫可是灭世患， 拯患唯奉科文教。无量光明莫言兮 ——上善人果位 东 来 无量光明莫言兮， 警醒人类惊世作。 文以载道度众生， 功德无量正果获。 （警醒人类惊世作：《莫言 人类的好日子已经不多了》，百度搜索阅读。） 涅槃新生展新颜 ——灵悟《贵之于道神于道》 心 觉 更心换魂科文教， 大道文明新纪元。 脱胎换骨新起点， 涅槃新生展新颜。 贵之于道神于道 ——不学道，怎知道？不悟道，怎明道？不行道，怎证道？不求道，怎贵道？ 易山夫 不学大道无真理， 道不学兮怎知道？ 不悟大道不通理， 道不悟兮怎明道？ 不行大道则悖理， 道不行兮怎证道？ 不求大道贱之理， 道不求兮怎贵道？ 人欲贵兮人欲神， 贵之于道神于道。 文以载道文载圣 ——读《时代转折文化人——文以载道，文以载圣。弘道弘圣，圣道高扬。是以化民，是以救世。文化人兮，觉悟圣道。》 普 阳 文以载道千秋灿， 文以载圣万代辉。 功劳当下末劫拯， 德积历史永丰碑。时代转折文化人 ——文以载道，文以载圣。弘道弘圣，圣道高扬。是以化民，是以救世。文化人兮，觉悟圣道。 陈劲松 文以载道大道扬， 文以载圣圣尊颂。 弘道弘圣化世魂， 圣道高扬天下定。 时代转折文化人， 使命神圣激情涌。 觉悟圣道科文教， 人生如诗新程景。 科文理念圣旗举 ——《文化胜过枪杆子》之文眼： “大道文化，大道也，天道也。”高举科文理念伟大圣旗，天道之行人间天国！ 心 明 （一） 历史转折道之然， 道兮道兮即规律。 把握规律知兴亡， 科文理念圣旗举。 （二） 觉悟大道之文化， 铲除悖道之文化。 科文理念圣旗举， 复兴中华济天下。 （三） 科文理念天道新， 大道文化圣旗是。 建设人间之天国， 科文理念圣旗举。 （科文理念圣旗举，复兴中华济天下：“科文理念，大道文化。应劫济世，末劫收圆。开创新世，大同天下。人间天国，道之然也。”——引自《文化胜过枪杆子》） 文化胜过枪杆子 易山夫 一、文化基本概念 文化之本质神圣，神圣呈显，巅峰宗教。文化一词具有全维性、多维性内涵，应视其语言环境来理解。文化真义之分类：大道文化、合道文化、悖道文化。大道文化为大道显象之文化，即呈现大道之文化或大道直显性文化；合道文化为合乎大道之文化；悖道文化则是悖离大道之文化。文化外延之分类：广义文化、狭义文化、中义文化。广义文化即合道发展之方式；狭义文化即合道心灵之精神；中义文化即合道上层之建筑。 本文论证命题取文化真义之分类，即大道文化、合道文化、悖道文化之概念。 二、文化杀人、灭国胜过枪杆子 文化杀人诛其心，文化灭国灭其魂。其最大特征是杀之不见血，呈显为“自杀”。居心叵测者使用悖道文化输入其国，或推行世界，就是使人的灵魂物质化，人性动物化，堕落其国，堕落世界。当今世界最典型的例子，即物化主义（民教、马教）文化泛滥世界，而致末劫，现灭世之患。 三、文化救人、济世胜过枪杆子 文化救人明其心，文化济世铸其魂。其最大特征是潜移默化，呈显为“自觉”。济世者使用大道文化布之天下，觉悟天下，使众生升华境界，升华生命量级。而今末劫，何以拯患？科文理念作为大道文化，济世而出，拯患救难也。 四、文化丧魂、碎魂胜过枪杆子 悖道文化丧魂，大道文化碎魂。悖道文化使人丧魂落魄，自甘堕落而不能自拔。大道文化为大道显象之文化，大道文化，大道也，天道也。大道文化悲拔邪恶行天谴，碎之其魂。 五、文化大同天下、昌盛天下胜过枪杆子 大同天下、昌盛天下，唯有大道文化。兵者，凶也，大凶也。大同天下、昌盛天下，冷兵器时代不可能，热兵器时代更不可能，武力大同天下的结果是毁灭天下，而不是昌盛天下。世界昌盛，必须大同。世界大同，方能昌盛。 而达彼岸，只能是文化，只能是大道文化。 科文理念，大道文化。应劫济世，末劫收圆。开创新世，大同天下。人间天国，道之然也。科文事业光辉灿 ——末劫收圆宣言 何德宣 经济危机何以致？政治危机更不妙！ 多少危机多少灾，灾祸源头可知晓？ 势矣何应，尔入道否？末世之患，何以拯之？各位政要，良策何在？诸位高者，何以济世？ 科文圣教，大道新象。全维之道，收圆拯患。文明更新，涅槃性也。新开乾坤，创立新世。 圣政文明正能量，更新人类之政治。文正而治放光明，重铸世魂创新世。 人无魂即死，国无魂则亡。国魂今安在？世魂已尽丧。国魂世魂铸，奉教科文昌。大道生门入，新世谱华章。 无道丧魂灾祸起，拯患救难在归道。圣政文明紫气腾，人间天国真美好。 魂灾泛滥末劫凶，人祸天灾何以休？高举圣旗拯患难，远谋万世耀千秋。人间天理天国建，世界大同大道修。重铸世魂唯圣路，收圆就是如如收。 圣旗举之，圣路赴之。济世新世，是以收圆。拯患末劫，重铸世魂。文明更新，天地护法。 文明更新如如是：更新人类之文化，科文理念放光明；更新人类之政治，圣政文明放光明；更新人类之宗教，科文圣教放光明；文明更新全维性，众生觉悟放光明；文明更新强制性，天地护法放光明；神权归位天理存，大道文明放光明。 宇宙正果，大道文明。人类正果，天下大同。个人正果，位列神界。万物正果，灵性升华。 科文理念正乾坤，圣政文明天下济。世界涅槃大道归，众生觉悟生机觅。 政治真义，大道之行。圣政文明，崭新政治。奉教科文，重铸世魂。德法兼制，人文民主。拯救民族和世界，圣政文明道路宽。 中国作为世界大同基地，是此次文明更新之引领国、救世国！中华圣国“引领国”，引领世界向大同。天下大同共荣美，人间天国万世功。中华圣国“救世国”，中国道路放光明。大道弘扬世魂铸，圣政文明是大成。 睡狮当醒，神龙应飞。大道之行，圣政文明。典范人类，美于世界。福泽万邦，大同天下。 科学发展怎科学？发展科学须合道。合道与否论科学，科学发展循大道。 和谐世界怎和谐？世界和谐须大同。天下大同循大道，科文圣教放光明。大同基地职责大，大道弘扬大道行。福泽人类万邦乐，世界大同享太平。 文正而治，文明更新。紫气东来，济世新世。人间天国，天下一家。圣政文明，大同之路。 圣政文明新政治，人类大同政治观。政治真义行大道，文明更新众生欢。 科文理念圣旗举，世界大同勇向前。大同天下济天下，人间天国美无边。 科文事业即遵循科文理念涅槃性新开乾坤、创立新世之神圣而伟大的事业，是“文明更新、收圆拯患”之全维性的神圣而伟大的事业，是复兴中华、大同世界之神圣而伟大的事业。 科文事业是人民的事业，是中国人民的事业，是世界人民的事业。科文事业福祉众生，是众生之神圣而伟大的事业。 为纪念科文理念的诞生，为纪念科文事业的诞生，为纪念科文时代的诞生，根据《科文简报》第一期的出版时间（1996年 5月8日），将每年的5月8日定为国际科文节。“5o8”国际科文节是一个吉祥而意义远大的节日！ 　　毫无疑问，科文事业将是伴随着人类社会存在而存在的永恒性事业、全维性事业、先导性事业和开拓性事业。科文事业的宗旨（弘扬科文，造福众生）、性质（永恒性、全维性、先导性、开拓性）和科文哲学“大同宗一规律”，决定了科文事业前途的灿烂与辉煌！ 高举科文理念伟大圣旗，开辟新境界，复兴中华，大同世界，再造民族，再造人类，为神圣而伟大的科文事业而奋勇向前！ （《科文事业光辉灿——末劫收圆宣言》简称《收圆宣言》。 圣旗：科文理念伟大圣旗；圣路：圣政文明道路。）
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