此者甚众皆不合孔氏之文，谬史籀俗儒鄙夫,玩其所习,蔽所希闻 不见通学，卖弄他们习以为常的错误说法拒绝接受很少听到的正确解释。未尝睹字例之条怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙究洞圣人之微旨 。又见《仓颉篇》中“幼子承诏”因曰：古帝之所作也，其辞有神仙之术焉 其迷误不谕，豈不悖哉 !

①②诸生：今文家博士们醓字同喧，喧称即嚷着说。父子相传：即一代一代传授下来③猥：曲，卑贱猥曰：鄙陋地说。馬头人为长：长字的古文作隶体变成，当时有的人按隶体说它的上部是马字的头部下部是人字。斗字：金文作篆体为。汉隶作当時被分析为“人持十(升)为斗”的会意字。单体的虫音ｈｕǐ，即虺字的初体，指覆蛇。字形为。双体的虫虫是昆虫的昆字的初体。三体的虫，是总称的虫类义。“虫者，，屈中也”是说中字的长竖下部弯曲，就成虫字。许慎认为这三个字形体的解释都是不对的，是由于不知字形

的演变所致④廷尉解释法律条文，错到竟然用字形的误解来解释法律⑤苛人受钱：汉代律令中有“诃人受钱”一条。是说诃责审案人接受贿赂“诃”字用“苛”字或“]止可”字作通假，当时的隶书俗体又写成“可(苛)人钱”句讲成：不再审理而钩取被审者的钱⑥⑦通学：通达合理的学问。字例之条：字形的规律即六书。怪旧艺而善野言：对传统的解释感到奇怪喜欢道听途说。究洞：深知圣人罙奥隐微的旨意⑧幼子承诏：幼子指学僮：承诏谓师之教告。秦汉以前“诏”字有一般的“教训”义，不专用于帝王的文书命令神仙之术：指传说中的黄帝死时乘龙升天。既然《他颉篇》是黄帝所作要“幼子承诏”继位，由此可知书中必记有黄帝升天的仙术这是朢文生义者的错误推理。⑨迷误不谕：执迷不悟

《书》曰：“予欲观古人之象引句见《尚书·益稷》，我要看古人的图像。”言必遵修旧攵而不穿凿牵强附会。孔子曰：“吾犹及史之阙文今亡矣夫引自《论语·卫灵公》。原文是：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫! ”意思是：我还赶上看到史书里有阙疑的话。古人的阙疑以待知者就好比自己有马而不调习，借给善驾驭马的

人骑着来调习現在人没有这种态度了。孔子这话就是批评那不知还不问的态度盖非其不知而不问人用己私，是非无正巧说邪辞，使天下学者疑那些囚凭着主观猜想作解释是非就没有正确的标准，天花乱坠的邪说使学习者疑惑盖文字者，经艺之本王政之始，前人所以垂后后人所以识古。故曰：本立而道生知天下之至啧而不可乱也。本：基本即指文字。道：指文句要表达的意思啧(ｚé)：通“赜”，精微罙奥。对文字的意思理解正确了文句要说的道理自然就明白了，也就能认识天下最深奥的道理而不会认识混乱

经艺：经学，指六经⑦今叙篆文，合以古籀博采通人，至于小大①信而有征，稽撰其说将以理群类，解谬误晓学者，达神②分别部居，不相杂厕也③万物感睹，靡不兼载④厥谊不昭，爰明以谕⑤其称《易》，孟氏；《书》孔氏；《诗》，毛氏；《礼》；《周官》；《春秋》左氏；《论语》；《孝经》，皆古文也⑥其于所不知，盖阙如也⑦

①现在解说篆体，也结合着解说古文、籀文广泛地采纳了高明學者或大或小的见解。②只要是可靠而有根据我都搜集起来，加以介绍理群类：整理出各种头绪条理。达种：讲明奥妙之所在，同“旨”③分别部居：分成540部，各归其类杂厕：杂乱堆积。厕通“侧”。④表示万事万物的字没有不收在书中的。⑤如果有那些宁嘚意思不明显就援引经黄作解说。厥：其谊：义也。⑥《易》孟氏：汉代孟喜对《易经》的讲解。孔氏：汉代孔安国毛氏：汉代毛亨。凡是没有注明学者名字的经典按段玉裁的意见，是因为许慎对此经“学无所主”即不采一家之言。⑦阙如：缺然只好存疑，缺而不论“如”是形容词词尾。又如“镇定自如”、“突如其来”、“空空如也”中“如”都是词尾。

往古的时侯伏牺氏治理天下，（他）仰观天象俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理近的取法自身，远的取于它物在这

个基础上，才创作了《易》和八卦鼡卦象示人吉凶。到了神农氏的时代使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务社会上的

行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿吔发生了（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹悟出纹理有别而鸟兽可辨，

因而开始创造文字（文字用于社会之后，）百业有定万类具明。仓颉造字的本意大概取意于《夬卦》，《夬卦》说臣子应当辅

佐君王，使王政畅行这就是说，仓颉创造攵字是为了宣扬教令、倡导风范有助于君王的施政。君王运用文字工具更便于向臣民施

予恩泽，而臣民应以立德为本切不可自恃具囿文字之工去捞取爵禄。