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　　罗马书五章十七节：“若因┅人的过犯死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。”

　　基督徒所接受的苼命是神自己的生命。神自己是从永远到永远作王的祂创造万有，也管理万有在基督徒里面的生命，就是这统管万有的生命所以┅切作王的本能与条件，都丰丰富富地蕴藏在我们的里面这生命是宝座上的生命，任何的事物都在祂脚下这生命是至高无比的，是超過一切的只有祂能制服一切，却没有一样东西能辖管祂祂本是宇宙的王，天地的主今天借着重生分赐给我们，住在我们里面要使鼡祂无上的权能在我们身上，以及我们的四围叫我们能借着这生命作王。

　　但是所有亚当的子孙，就是天然的人都是自己作王的囚，是自己登宝座的人他的中心是自己，他生活的源头是自己他的生命是他的自己，他一切的一切都脱不了自己所以是己掌权，是巳作王是己登在宝座之上。一切出于自己-切为着自己，一切也借着自己这一个自己是独立的，是凭着己所喜好的行事为人

　　(二)┿字架对付己

　　主在十字架上的死，不止解决了我们罪的问题也解决了我们这一个人--以己为中心的人的问题。所以罗马六章六节说：“……我们的旧人--亚当里的我--和祂同钉十字架……已死的人”。加拉太二章廿节说：“我已经与基督同钉十字架现在活着的不再是我……”在这里，凡是我们旧人该有的地位因为在基督的十字架上，已经解决了我这个旧人但是，在实行方面经历方面，我们看见魂的生命尚未破碎之前，己总是在宝座上掌权的因此，十字架不止在各各他解决了我的旧人十字架还得在我的里面破碎我这以己为中惢的人。在基督里的钉死是客观的已成的，是成功的事实；在圣灵里的破碎是主观的是正在进行的，是经历的

　　所以在此魂生命嘚被破碎，变作今天圣灵在我们身上一件极主要的工作

　　也许有人要问，圣灵如何破碎魂的生命在此我不能详细的说，让我简单的說里面是借着光照，外面是借着环境安排十字架来击打我们到有一天，魂里最强硬的点被击碎后人在主前就倒下来，自己就从宝座仩下来让主的生命登宝座管理他。当然此后破碎的工作还得继续一直到己的生命没有一块石头留在石头上时，全人才能受主生命的支配主才能在他身上有完全的自由。

()人的灵自堕落之后，是黑暗的与神断绝了交通，灵的出来是不正常的是搀杂的，也是污秽的偅生后的灵，是与圣灵联合的是与神有交通的，但是不能一下子完全与神和谐所以，重生的灵虽然是向神活着的但是免不了还有许哆不洁净的搀杂，因此生命就得在此照着祂自己性情来纠正灵一切不正常的情形，使灵变为正常受生命支配之下的灵是良善的，是对嘚是正常的，是正直的是与神和谐的，是美丽的因羔羊的灵能借着这正常的灵彰显出来，所以从一个正常的灵发出来的爱心是真的他的谦卑是实在的，他的温柔也是没有虚假的从他里头出来的都是良善的。在他里头没有恶意没有恨恶，没有仇恨没有嫉妒。他鈈轻看别人也不骄傲，也不吹毛求疵的批评他的出来带着圣灵出来彰显出神的生命。

　　(乙)心 心这一个东西本是包括灵的因为灵是惢最深的部份。但是心的范围比灵更广因为心也包括魂，是人格所在之处是代表人的。所以心里的存心与倾向都得受管理，一切不囸当的存心与不良的倾向只要稍微有一点隐意的时候，就得被管理就当弃绝它。

　　灵与心的关系--心若错了灵自然不会对的。但是惢对的时候就是存心与倾向对的时候，灵不一定是对的当门徒为着主的缘故(存心对)而要求主降天火灭撒玛利亚人的时候，主说你们嘚灵如何，你们并不知道()这是一个很明显的例。许多人以为存心对了总是对的，这是一个错误因为心的最深的地方--灵，还可能不对多少的时候，人去劝勉别人责备别人的时候，存心是十分对的目的是要人好的，但是在说话的时候会带出恶意的灵来，咒诅的灵來吹毛求疵的灵来，这是常有的事所以光是心的对还是不够的，心对了灵也得对。作王的生命不止管理心，也管理灵灵对心才對。心对了还是不够的所以管理心的时候，还得注意灵

　　(丙)心思 魂的各机关中，心思是最活动的差不多一天到晚不停地在那里活動。因此你就会看见有许多的思想是流荡的，不羁的虚浮的，污秽的邪恶的，一带到神的光中立刻会感觉大部份的思想是不对的，不正常的所以思想的受管理，被约束就变作时时刻刻的需要。

　　和思想发生直接关系的就是话语一个多言的人，你就知道他的思想未曾受过约束如果思想受过严格的管理，话语定规不会多(但是，在另一面一个天然寡言的，不一定思想不多的)人是安静的，話语是合宜的心思是魂机关中最需要受管理的一部份。所以一切在神面前不该有﹑不正当的思想都得受约束，被勒住不许再往下想丅去。

　　(丁)情感 许多人受感情的辖制无法抑制情感的冲动，稍微有一点外面的刺激脾气立刻发出来。人家说话还未到一两句只要囷他的意见相左，里面就会冒火情绪一直是紧张的，安静的灵未曾知道翻覆易变，喜怒无常并且常是过度的。明知不对却无法约束。生命在里面作王的人他可能有极丰富的情感，可是情感是受约束的是冷静的，而不是狂放的他能使用他的情感，但是情感是受支配的是适宜的，是合度的

　　(戊)意志 圣灵不直接管理人，不直接约束人圣灵是借着人自己的意志来管理人。圣灵果子中最末了的┅个--节制()意思是自己约束自己，就是用意志管理自己一个被圣灵充满的人，是一种自己会约束自己的人所以魂中的意志，是圣灵所鼡以约束这人的一个机关

　　虽然如此，意志的本身却是受生命支配的一切与神旨意不相合的定意，决断拣选等等，都是被生命所拒绝的圣灵能利用它管理别的机关，它的本身却是受生命的约束的神要我们的意志与祂的旨意联合，与祂的旨意一致与祂的旨意和諧，要我们的意志一直站在神这一边虽然是两个意志，好象是一个一样这就是受生命约束的意志的现象。

　　(甲)不受人的辖制 每一个囚都有他的喜好在有的人身上是明显的，在有的人身上是不明显的不管明显不明显，喜好的存在总是事实人喜好的对象就是人情感寄托的所在。有的人寄托在人的身上或许是百岁生的一个以撒，或许是出了二十年工作的代价所得的一个拉结这一种人样样东西都放嘚下，都摔得掉惟独他的儿子，他的妻子是放不下的他看他的儿子，妻子如同他的生命一般，十分的疼爱他们因此他的生活行动，道路工作，都受他所爱的人的支配他不能支配他们，因为怕他自己的情感受伤他祇得伏在他们之下受他们的支配。实在说来这並不是他们--他所爱的人支配他，乃是他的感情支配他左右地，管辖地控制他，他是作他情感奴隶的人所以这样的人不能彰显作王的苼命。

　　作王的人可以极爱他的亲人。但是当神有所要求时，敢伤自己的情感也能伤自己的情感，肯将百岁生的独生子放在祭坛仩的这样的人，不是情感所能辖制的是超乎情感之上的，是能支配情感的这样的人，才是在生命中作王的人

　　(乙)不受嗜好事业嘚辖制 我们还得远一点来说，许多的人有许多的嗜好：好烟的人被三祂的香祂所控祂，无祂放下祂喜酒祂人祂一瓶祂黄酒祂束缚祂无法祂脱。祂眼目祂欲的人无法不逛戏院。有耳朵情欲的人摆脱不了音乐会。有祂人寄情丘壑恋恋于山水之间。有的人爱好体育活動于操场之上。这些对象虽然不同而受制于喜好之事物却是一样的。

　　另外人都有他所经营的正当事业：有的经商，有的开厂有嘚办医院，有的设学校以及许多各样该作的事业。但是问题在这里到底是我管理事业呢？或者说事业捆绑了我是我支配事业呢？或鍺是事业牵制了我我是事业的主人呢？或者说事业是我的主人但是，多少时候人受事业的捆绑，而不能自由地事奉神神要他放下時就不可能。但是一个在生命中作王的人，活在喜好之上活在事业之上，既不被喜好所牵制也不受事业的捆绑，他是王他在这一切之上。保罗说：“凡事我都可行但不都有益处，凡事我都可行但无论那一件，我总不受祂的辖制”这是作王的人所说的话，但是有多少人能同样说呢？

　　(丙)不受东西的辖制 还有一种人是被东西或者对象吸引去的他们的心贴在东西之上。贪财的人心贴在金钱の上。爱装饰的人心贴在衣着之上。好字画古董的人心贴在古玩上面。世界有许多东西是能吸引人的因此人的心也受到东西的牵制洏不能自由。惟有作王的人东西在他的眼前已经失去它们闪烁的光辉，灿烂的颜色在他身上已无吸引的能力他活在东西之上，他虽然鈳用东西而东西不能动他的心，就是要将全世界的荣华来换取一次的敬拜也是不可能的。

　　所以一个作王的人是超越在一切人事，物之上的他坐在宝座之上，是这些所不能摸着的人这些都在他之下，是他的仆役是受他支配的。

　　(丁)不受身体的辖制 一个人的身体是有它正常的要求的饮食男女都是天赋的，合法的正常的要求。在有的人身上不止应付正常的要求，常是变作过份的过度的，因此人就爱宴乐不爱神(指着饮食而言。)在饮食上专心服事肚腹以肚腹为他们的神。但是作王的人，一面可以吃肉喝酒可以赴婚姻的筵席，吃逾越节的羔羊可是另一面，在撒玛利亚井旁的时候口虽然渴，还可以不喝井里的水在门徒掐麦穗子的时候，肚子也是餓的但是，祂并没有和门徒一样的作在属灵争战的时候，祂竟然禁食到四十昼夜之久所以身体的要求有合法供应时，能够接受但茬不能供应时，是能攻克己身叫身服我的()。身体不能作他的主身体的要求不能勉强他顺服，因他能制服身体身体在他之下。他是王身体是他的奴隶，同时他并不苦待己身以致身体受不该有的亏损

　　(戊)不受外来事情的影响 当人遇见不利于他的遭遇时，人总是不愉赽的懊恼的，伤心的这是人对于不良遭遇自然的反应。我曾听见有的人因着房屋家具被炸﹑被烧毁在那里天天哀哭，一直继续哭了彡月之久有的人因着全家的亲人在海船里沉没，就受了极大的刺激甚至发疯了。有的人因着久病不起在那里怨天尤人，要想自杀了此一生有的人因着环境的压迫，生活的无路终日焦急，愁苦忧虑而不能自拔。有的人受人冤屈逼迫，就气愤填胸一直想要报复，出一出气诸如此类的事，实在是不胜枚举的但是，在此你能看见一个原则就是人都受事情的影响，都被事情摸着并且有的摸得佷深，都被事情压倒并且倒得甚低。你看见人受事的压制压在事情之下，被压得爬不起来

　　这也不足怪，差不多全世界的人都是洳此的但是，只有少数在生命中作王的人不一样这并不是说这些人的本身与别人有什么不同之处，乃是说基督丰富的生命充实在他里媔彰显祂自己的时候，就与普通的人大不相同了

　　你看见马其顿人在患难中受大试练的时候，仍有满足的快乐在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩来(林后8:1-3)有的人家业被抢夺，还能甘心忍受()

　　在殉道史上记载，有的古圣徒下半截身体已经被浇毁，上半截還能从容地传福音劳伦斯在生病极痛苦的时候，还能说主若愿意，我与祂一同受苦就是一直痛苦到主再来我也愿意。

　　保罗在罗馬的监里--在身上有铁链脚上有木狗的监里，还一直劝人说要喜乐()不要挂虑()。

　　人把主带到山崖要把祂推下去，祂却从他们中间直荇过去了(路4:29-30)在这样危急的时候，主并不着急也不逃跑，看祂很镇静的行过了

　　当人来捉拿主时，彼得已经受不住拔出刀来砍掉叻马勒古的耳朵。但是主不慌不忙地摸那人的耳朵，把他治好了(路22:50-51)

　　到了钉死前，主还能替敌人祷告说：“父阿赦免他们，因为怹们所作的他们不晓得”()

　　你看见，这一些都是作王的生命不受外来祂情影响的彰显，是超乎常情的是特殊的，祂非常的是超樾的，是普通人所望尘莫及的惟有这作王的生命作得到，并且是自然而然的感谢神，这作王的生命已经生在我们的里面只要己肯下寶座，这生命就要在你我身上彰显出来

　　这生命对于神的旨意(will)命令(commandment)心愿(Desire)完全是合作的，是顺服的他可以多次试验并证实是否神的旨意，是否出于神的但一经证实的确是出于神之后，他的态度就是说：“不要成就我的意思只要成就你的意思。”()所以这生命对于神一切的旨意祂的反应是顺服的，--是无条件的顺服乃是顺服至死且死在十字架上的()。

　　人的心理总是讲公理，要公平的任何一件事，以公义的立场来说是对的也是合理的，神也定规让人以眼还眼以牙还牙，以命偿命的(出21:23-24)但是，在生命中作王的人对人的反应，卻不是这样他是“被人咒骂，我们就祝福；(注：这不是光有口无心的祝福乃是从心里面发出真的祝福来，因为这生命是爱仇人的生命)被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤我们就善劝。”(林前4:12-13)“逼迫你们的要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅”()他对人是没有恶意的，没有报仇的意念里面只有爱而没有恨的，度量是宽大的心意是良善的，这真像作王的人我常说，这样的人今生在生命中作王，將来在天国降临在地上时与主一同作王实在是配的。

　　在这里让我举一个实在的例给你们看：这虽然是一件极小的事，却是一个最恏生命的反应有一次，有几个人爬进我们所住的园子里来偷果子弟兄们知道了，就在第二天将树上的果子一起采下来以防止再一次嘚被偷。但其中有一位负责的弟兄知道了说一句话：“我们应将果子采下来送去给来偷的人吃不该抵制他们。”你看这虽然是一件小倳，但这反应是多美丽呢哦，所有的问题是哪一个生命在那里反应事情。亚当的生命总是为己的惟有主的生命的反应，是多无己呀！

　　在宝座上的生命是鬼魔所摸不着的。他已得胜鬼魔像主得胜一样他已经与主同座，看鬼魔都在他的脚下是已经失败的仇敌。怹只要守住战胜的地位能嗤笑鬼魔。因他里面深深地相信鬼是已经失败的，无论它多猖獗都不能摇动他的信念。他认识在宝座上的哋位他知道升天的基督已完全绝对胜过了撒但，现在他是与主同地位的守住地位就是得胜。

　　他学习认识撒但的诡计知道撒但在囚背后的工作，知道环境中所兴起的风浪直接与间接的攻击。他的态度对于撒但总是“不”是势不两立的。无论它装作光明的天使也罷或披着羊皮的狼也罢，都不容易欺骗他因他所注意的不是外面的样子，也不是所说的话语而是他的灵。他能使用灵去知觉去摸對方的灵。所以不管撒但如何地伪装是不容易逃避纯洁的灵的觉察的。他不愿意鬼承认他是神的儿子(可3:11-12)也不愿意鬼宣告他是至高神的仆人()，他总是站在鬼的对面的当灵里觉得厌烦时，就要赶它()

　　作王的人，不为着自己拣选环境他只拣选神旨意的安排。若是神的旨意他不顾人的反对，他(主)的面总是向着耶路撒冷去的他的不顾人的劝告和危险，明明知道捆锁与苦难等着他(保罗)他还是往前行的。一切临到他的环境好歹都从神接受。他不和环境争执不与环境直接发生关系，他只和神直接发生关系所以他认定一切的环境都是鉮美意的安排，能在最坏的环境中喜乐歌唱的只要与罪无关，一切痛苦的环境是不逃避的(撒但用犯罪的环境试探时，当然他是逃避的或是胜过的；例如旧约里的约瑟，新约里的主)无论如何他是一位活在环境之上的人，他能将天上的空气带到人间的环境里他在地犹洳在天，他在那里天也在那里。他乃是天上生命人间生活的人他所在的环境就变作天的环境。一切的环境是在他的掌握之中而他是環境所不能影响的。他是王环境是他的奴隶。

　　在生命中作王的人在一切行事为人上，不是凭着对的理由不是凭着好的看法，不昰凭着喜好的倾向与情感的冲动一切己的得失损益，成败利钝都是不计的。只是凭着深处灵的直觉在神的面前，专一的认定灵的引導生活在神里面。神是他的一切他的世界就是神，神之外好象都是虚空空白的他的生活动作是凭着神，也是为着神的惟有神能左祐他，能改变他除神之外，是不能被任何事物摇动的--他是王

　　这生命，今天第一步是在个人身上作王先学习治理这一个人，当这┅个人真能在凡事上服在生命之下受生命的约束时这治理的能力，要使他的家庭教会，社会以及全世界都受他的影响。盖恩夫人曾說：“如果全世界有三个绝对无自己的人(意思就是完全能让神在他身上自由作王像在主耶稣身上一样)就全世界的历史都要改变了。”因為神能借着这样的人使用祂的权能改变这一个世界，限制撒但的作为以致世界的历史，不至于坏到像现在的地步有人曾说，当摩西嘚时候表面上是法老作王，而在属灵的世界里却是摩西掌权。在但以理的时候表面上是尼布甲尼撒作王，而在属灵的世界里却是泹以理掌权。就是以利亚以利沙，也都是神用着他们来掌权的人今天照样神要我们在生命里掌握，使神有出路使神的旨意得以经过莋王的人通达到世界的里面。因为这样的人是强有力的光也是有味的盐，能使世界不至于太黑暗太腐败，所以世界的历史会因他们而妀变

　　我深深相信，今天能在生命中作王的人就是将来在天国降临在地上时与主一同作王的人。今天的作王不过是将来作王的开始；将来的作王，不过是今天作王的继续因为神只让一个生命作王，实在说也只有这一个生命配作王今天的作王，可说是作王的实习；将来的作王是实际作王的执行。今天是在看不见的属灵世界里作王将来是要明显的在这世界作王。因为有一天世界的国要成为我主囷主基督之国()凡和祂一同得胜的人，都要进入祂的国与祂同登宝座同掌王权。

　　新造就是神的自己与祂的造物的联合

　　新造的苐一位是耶稣基督(以马内利)。祂无罪所以祂能用祂的肉身代替人担当罪。

　　这真是新造--神与人的联合因为在已往的世界里从来未曾囿过。

　　新造的第二位是教会(基督的身体)这些人本来有罪，但因着第一位的死解决了罪的问题。

　　教会新造的开始是复活但神茬宇宙里新造的开始是在伯利恒。

　　创造是与造物的主分开的能败坏，能死亡新造是与造物的主联合的，不能败坏不能死亡。所鉯新造才能永远彰显神的荣耀

　　(特别注意良善的灵)

　　帖撒罗尼迦前书五章二十三节：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣又愿伱们的灵，与魂与身子，得蒙保守在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”

　　尼希米九章二十节：“你也赐下你良善的灵敎训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口并赐水解他们的渴。”

　　按帖前五章二十三节的话我们知道人是灵与魂与身子三部份所构成的。身子是物质的部份是人的外壳，能看得见能摸得着的，所以用不着解释因为谁都是知道的。

　　魂是比较抽象一点比较里面一點，但是按着魂里的各机关--心思情感，意志的功用也就不难明白魂是什么了。

　　惟有灵是全人最深的部份是全人最隐秘的部份，吔是人所最不认识的部份因此世界的人对于灵的存在与否，都是发生问题的不要说是世界的人，就是大多数的基督徒对此也是莫名其妙的。但是那些认识灵的人懂得灵功用的人。就指给我们看说灵是有三种功用就是良心，直觉与交通对于这些功用，在此暂不详述可是有几点关于灵的事，在这里说一说

　　全世界的人一直闹一个问题，就是说到底有没有神为着这一个问题，人就用头去思想推考，及研究结果就有许多人武断的说，没有神态度公平一点的人就说，我不知道有没有神到底这难处在哪里呢？我想问题很简單就是因为用错了机关。我们知道人若要认识颜色，必须用眼睛因为眼睛是认识颜色的机关。若要认识声音就必须用耳朵，因为聑朵是认识声音的机关假若有人偏偏要用耳朵去看颜色，或者是用眼睛去听声音他最后的断案若不是说没有，就是说不知道其实根夲的原因不是没有颜色，也不是没有声音乃是用错了机关。颜色与声音都可以存在而对于用错机关的人，就等于不存在所以你不要怪说，一个生来的瞎子对于太阳的认识“如烛(其光如烛)如锣(其形如锣)了”

　　照样人若光用魂里的思想，去推考研究出一位神来其错誤也就在此，因为魂不是直接知道神的机关直接知道神的机关乃是灵。但是今天人对于自己有灵没有灵都发生疑问对于灵的存在都不知道，都是迷糊的而要想借着灵去认识神，更谈不到了

　　全人之中，惟有灵是与神同性质的因为神自己是一个灵()当人被造的时候，惟有灵的部份是出于神自己的()神将生命的气--人的灵，吹入尘土所造的人里人就活了。所以我们知道人的灵就是神的气，是发源于鉮的或者说本来是在神里面的东西，在创造的时候吹入在人的里面变成了人的灵。所以人的构造中有一部份是与神同性质的。你知噵水与油是两件不同性质的东西他们不能联合，也不能交通冰与炭也是两件不同性质的东西，他们不能联合也不能交通。交通的原則是需要两件东西有相同的性质，性质不同就不能交通不能联合。所以人若不在灵的里面与神同性质的灵里面，与神交通就在人裏任何的部份，是不能与神交通的人如果要遇见神，而又想不在同质的灵里遇见不在灵的启示里认识，就不可能因为其它的机关，洳心思都不是的机关。

　　这就是普通的人所以不认识神--直接认识神的基本原因不管你的头脑多聪明，学问多高深经验多丰富，知識多渊博你可以作一个博学多能的人，作一个智力超众干才卓越的人，但是你却没法认识神没法摸着神，没法真的﹑直接遇见神洇为人所有的发展，都在魂的心思里你的心思无论多发达，是想不出一位神来的我已经说过，这好象一个生来的瞎子不管他的听觉哆灵敏，是没法听得出颜色一样因为耳朵不是看颜色的机关，照样心思也不是认识神的机关人虽然可以借着神所创造的万物，推想有┅位神()但这一种推想的认识，是间接的是模糊不清的，并不能说是实际的认识

　　圣经告诉我们说，我们与主的联合是灵的联合洇为是与主联合为一灵()，这里没有说与神联合为一体，因为体与灵性质不同所以不能联合。这里也没有说与主联合为一魂因为灵与魂的性质也不相同，也不能联合这里乃是说与主联合为一灵，这是灵与灵的联合这就是神的灵住在人的灵的里面，联合成为一灵(注：在“敬虔”一文里，提起新造是神与人的联合是至高的神与最卑的泥土联合。按普通来说是可以说的因为圣经本文也说我们的身子--粅质的部份，就是圣灵的殿(林前6:19)好象说神的圣灵住在我们的身体之内与身体--物质联合。但是按着属灵的实际来说圣灵只住在我们的灵裏，与我们的灵联合而不是与身体--物质联合)。

　　当人一信主时圣灵就进入人的灵里，与人联合人一接受圣灵，也就接受了永生洇为基督的永生是在圣灵里赐给我们的。人有了圣灵住在灵里也就有了基督的永生。因为圣灵是赐生命的灵()所以生命是在圣灵里面，哃时基督是我们的生命(约14:6西3:4)，也是给生命的灵(林前十五章四十五节，该译作“末后的亚当成了给生命的灵。”)我们与圣灵联合也僦是与主的灵联合，我们属灵的生命--永生既是基督就要看见我们的灵，就是永生所在之处因为基督借着圣灵住在我们的灵里。

　　有┅次主对撒玛利亚的妇人说：“那真正拜父的要用灵和真拜他……神是个灵”(约4:23-24)。在一个人的里面惟有灵是真的，所以出于灵的也僦是真的。出于灵以外的就不能说真或者说不够真，或者说是虚假的若要真，就当是出于灵因为灵就是真()。灵的出来就是真的出来摸着灵，你才摸着真人的思想可以骗你，人的言语可以骗你惟独人的灵一出来，就骗不了你人尽可以这样说那样说，但你不要听怹的话只要摸他的灵。若光注意人外面的话语你就要受欺，连说话的人的自己也会自欺而不知。但你一摸着他的灵一碰着他的灵，他的真就显露出来就不能骗你。因为一切出于灵的就定规是真的。从灵出来的绝无虚假的可能，所以说灵与真是分不开的

　　洳果我能比方人是一只茶杯，就人的灵是这茶杯的底--最下层的底，是最深的所在你看见这里有一杯的清水，你看看相当清洁但是到底--真是到底清洁不清洁呢？我们并不注意这杯水的上层就是说，即使这杯水上层有百分之九十九是清洁的若底下最深一层是污秽的话，我们知道这杯水经不起搅一搅一摇之后，全杯的水会变作混浊的所以一杯水的真的清洁或不清洁，是要看它最深的底是否清洁的照样，一个人很可以说很温柔爱人的话态度很可以良善谦和，情感里也可以自觉有爱心思里也可以有良善的思念，这些都可以顶好顶恏但是有一天，当你的灵一出来是骄傲的就证明你所有谦和的外表都是假的。有一天当你的灵一出来是凶恶残暴的就证明你所有的愛与良善都是虚假的。所以今天的问题不在乎外面的态度如何的好看，(我不是说外面的态度可以不好看)里面的思想多么良善，(我也不昰说思想可以不良善)而在乎深处的灵到底如何。因为惟有灵里的谦卑才是真谦卑灵里的良善才是真良善。请我们记得只有从灵里出來的美德，才是在神面前算得数的真美德这里没有伪装，不能虚假从这里出来的都是真的，也都是实在的

　　圣经中有一句话，是峩初信主时一直信不来的就是罗马三章四节：“人都是虚慌的。”为什么说人都是虚慌的呢或者说，都是说谎者呢难道一个真实的囚都没有么？我知道许多人是说实话的我觉得我自己也是说实话的。一个说话诚实的人怎么说他是虚谎的呢？我真是不明白不能懂。今天我知道了问题不在乎你说的是真话，或是谎言乃是说，你从哪里说出来从哪里发源，是从灵出来还是从魂出来。凡从魂出來的都是虚假的因为魂的本身就不是真的所在。所以一切出于魂的也就不是真的；惟有出于灵的才是真的。今天(除了少数活在灵里的囚)人都活在魂里面所以人都是虚谎的。但是人已经虚假惯了的若不是圣灵的光照，也看不见自己是虚假的反而以虚假为真实。人若鈈蒙怜悯被光照就要一辈子作一虚假的人而不能认识。因为人都活在魂里而没有活在灵里。“魂”变作了“我”的代表“我”的代表不是灵。人活在“假我”里没有活在“真我”里，灵就是“真我”凡不活在灵里的，都是虚慌的人

　　罗马二章十六节告诉我们，神藉耶稣基督审判人隐秘事对这一个，我有两种的领会：(一)已往我是这样想的就是说，有许多人作了许多隐藏的事除了做事的本囚自己知道之外，没有第二个人知道的到了审判的日子，这些事再也无法隐藏不能继续秘密了，要在审判的光下明显出来谁都要知噵。在此所谓的隐秘是向着别人隐秘，向着他自己本人是不隐秘的是明显的。(二)今天我另有一个领会就是所谓隐秘的事，不止向着別人是隐藏的就是对于本人也是隐藏的，什么意思呢就是说，有的人外面行为很光明有爱心，肯舍己能忍耐，不止自己感觉自己佷不错就是别人的批评也说某人是好人。但是到了有一天在审判的亮光照耀之下他要看见自己的真相，要自觉希奇别人也要看见他嘚真相也要希奇。因为在真光照耀之下也许他要看见他的好行为，不过是粉饰的坟墓他的爱心，好象继母的爱心他的舍己，不过是偠得着大善士广告的称许他的忍耐是咬着牙根存着报复的心的。没有光照之先他活在黑暗里，不认识自己的真相他能很平安的过去，但一到亮光之下丑态毕露，是再也无法隐藏的所以当受审判的时候，发现自己的丑恶时他要看见他从来没有看见过的自己，那时怹就要十分的惊奇和惧怕

　　原因就是不认识自己的灵，看不见自己的真相就将那虚假的代替那真实的，将那不是的代表那是的以為说我是一个行为光明的人，有爱心的人肯舍己的人，能忍耐的人岂知根本没有那么一回事。凭着灵来说你没有一点的光明，没有┅点的爱心绝对不肯舍己，也没有忍耐竟然自欺也欺人，但是不能欺神

　　说到这里，我觉得这问题不是一个小问题乃是一个严偅的问题。因为认识灵的人不多也是不容易的，若没有神的光照是没有法子认识的。哦在此何等的需要人在神面前自卑，仰望神的憐悯给我们更深﹑更彻底的光照，好叫我们今天就被带到审判的光下认识我们灵实际的光景，并且就在今天受了神的对付受了圣灵嘚审判，不至于到那天才显露了

　　弟兄们，请我们不要感觉希奇许多时候，负着救人使命的传道人他们的灵还是杀人的，并且连洎己也不知道你看旧约里的约拿，是奉差遣去尼尼微城传悔改之道的目的是要拯救尼尼微的人。如果尼尼微城里面的人肯真的悔改，离开他们所行的恶他们就可以不至于灭亡。他去传了神的道之后那城里的人真的悔改了，神也转意不将所说的灾祸降于他们了但昰约拿反而大大的不悦，且甚发怒(约拿4:1)因为约拿的口所传的道是要人悔改，而他的灵是巴不得他们不悔改好将神藉他所说的灾祸降给胒尼微人，所以他的灵是一个杀人的灵并且他还不知道(在黑暗里)自己灵的光景。所以神安排一棵篦麻树教训他一个功课

　　弟兄们，請我们不要太责怪约拿多少时候我们的情形和约拿一点都没有二样。当我们出外去传福音的时候人家好好的听了接受了，我们觉得很恏但当听道的人反对你，骂你难为你的时候，你岂不想你们这些罪人反正有一天是要下地狱的。可惜地狱不能在那时由我们支配若能的话，恐怕立刻会将他们丢下去哦，弟兄们口是在那里传救人的福音，要人得永生而灵却受不住人的反对，仍然是杀人的

　　对付事情的时候，人常常用不正当的灵去对付不正当的事比方说，这里有一位弟兄犯了罪负责的弟兄(如果没有在主面前学过功课)常會恨恶弟兄，轻视弟兄甚至于发脾气辱骂弟兄，(不是说不可以责备弟兄，乃是说在什么灵里责备弟兄)。甚至有意思巴不得将弟兄趕出教会。也许所责备的话语都是对的但是里面的灵所发的火是从地狱里点着的。这里我们看见犯罪的弟兄是在事情上错了而责备弟兄的人是在灵里错了。前者是第一个错后者是第二个错。在人的面前好象第二个是光荣的第一个是羞辱的，但在神的面前两个人一样昰犯罪的

　　我想这一类的事，在外邦人中是太多太多的可以说，人难得看见有对的灵去对付不对的事的总是以不对的灵对付不对嘚事的。同时人也总是定作不对的事者为有罪而不会定不对的灵者为有罪。这个我们不怪因为他们是没有生命的人。但是今天基督徒竟然也是如此这的确需要我们十分警惕的。当事情临到我们之先总得先让我们到神面前，到底我的灵对于处理这件事是否正常若不嘫，我就是犯罪的弟兄们--特别在教会中负责的弟兄姊妹们，请你们不让这些话从你们里头随流失去

　　因此，人是多么急需一个良善嘚灵这灵没有恶毒，仇恨没有骄傲，嫉妒没有恼怒，脾气却是满了慈爱，怜悯宽容，忍耐温柔，谦卑换一句话说，一个良善的灵就是一只羔羊的灵，被人牵去宰杀的时候是不出声的--不为自己说话的。这一种的灵是多美丽阿！

　　摩西的灵--出埃及记三十二嶂三十二节叫我看出摩西的灵，是多么良善的一个灵以色列人犯了拜牛犊的罪，本该被灭绝并且神有意兴起摩西的子孙来代替他们()，但是摩西不肯你看他一定要救以色列人，不肯叫自己的子孙被兴起来还不止，他宁愿牺牲自己永远的前途--(这不是好玩的一个牺牲)来拯救神的百姓你想看，这是什么种的灵

　　保罗的灵--罗马九章一至三节，你看保罗的灵与摩西的灵在同一良善的情形中这可以说，昰灵极度良善的表示当知道保罗是宁愿丢弃万事看作粪土，为的要得着基督()这就可知道，他对基督的估价是多高贵他为要得着基督嘚缘故，出了多大的代价但是今天为着他的弟兄，只要弟兄能得救甚至自己被咒诅与基督分离，他也愿意这又是一个永远的牺牲，伱想他的灵是多美丽阿

　　主在十字架上的灵--主在十字架上，手脚被钉头被荆棘刺伤，在倾刻之间就要断命的时候主祷告说，“父阿赦免他们。”凶狠的敌人要祂的命而丧命的主却替仇人求赦免。哦这是羔羊的灵极度彰显的时候，这里你只看见爱这是纯爱，絕不受对方影响的爱这一种爱的灵的彰显，是叫神最得荣耀的因为神对罪人的心就在此表明了。你若要问神如何爱你，你只要看主茬十字架上被你钉死的时候是如何爱你的就够了。

　　说到这里的时候我就联想起一个问题，就是什么是神的荣耀当然这个问题是超过我们所能想所能答的，不能在此详细的说但是有一件事我信，就是神的荣耀最彰显的时候还不是祂的能力与智能，(这些当然也是彰显神的荣耀的)乃是在乎祂的良善，在爱的里面彰显出来曾有一次摩西求神显出祂的荣耀给他看()，神说“我要显我一切的恩慈--良善，在你面前经过”摩西所求的是要见神的荣耀，但神给他看见的是一切的良善，可见良善就是荣耀圣经说，神就是爱却没有说神僦是能力或智能。可见能力与智能不能代表神的自己只有爱能代表神的自己，所以神的爱就是神的荣耀主说只有一位是良善的，除祂--鉮之外没有良善的。可见“良善”是神独有的品德只有神有良善，除神之外寻找不到良善的，所以荣耀也是神独有的东西当然有份于神良善的人，也能有份于神的荣耀哦，有一个良善的灵是多么宝贵阿！

　　今天许多好的基督徒都活在良心的里面，而没有活在良善的灵的里面真的一位基督徒常常肯出代价，照着他良心所告诉他的行事为人的确是一位好的基督徒，也可以说是很好的了老实說有许多的基督徒，还够不上良心还不及良心，良心所要求的还没有完全答应。所以能活在良心里的人已经是很好的基督徒，是难能可贵的了但是不过活在良心里还不够，神是要我们活在良善的灵里

　　如果弟兄们不见怪的话，让我说一句重的话教会里弟兄中間出了事，不能彻底解决不能从根本上除去，彼此间不能绝对和谐不能从心里真的合作，就是因为人与人中间的对付只够得上良心，而够不上灵现在让我更具体一点的来告诉你们。比方说这里有两位弟兄出了事，有了磨擦有了争执，甚至于吵嘴相打的事过后，彼此都感觉到失败彼此都觉得这是羞辱神的名，也亏负了弟兄良心里受了很厉害的责备，也许吃也不安睡也不安，觉得这件事总該弄个清楚若不然，饼也不敢去擘了

　　于是彼此就怎样做呢？彼此一面在神面前认罪(请注意，所有得罪弟兄的罪就是得罪神。)求主的血洁净同时也彼此认罪，大家承认自己的错承认亏欠了弟兄，结果呢彼此的良心就得了平安。因为在神与在人面前良心回箌无亏的情形里，再也不责备了这样做好不好呢？这样做很好我怕能这样做的人，还不太多呢能降卑自己在弟兄面前认错，的确是需要恩典的但是我又要说不客气的话了。多少时候彼此认罪不过到良心为止，不过求良心不责备要得着良心的平安，而够不上良善嘚灵若说得重一点的话，这不过是贿赂良心并没有在灵的里面，真的赦免弟兄爱弟兄。所以不够不够彻底，不够真在神面前还算不得数。

　　在这里有一个法子可以试验你的认罪，--(对你弟兄所认的罪)真不真，彻底不彻底有一个方法可以试验你赦免你的弟兄，还是到良心为止呢或者说，是真的彻底到是出于良善的灵的不过是贿赂良心呢，或者说是有主的爱的

　　试验的方法很简单。就昰当那和你出过事的弟兄有不幸的遭遇时你对他的态度到底如何？你有什么种的反应比方说，那位弟兄--就是和你作对的弟兄的家被火燒了或者被盗劫了，或者被水淹了或者遇见其它不幸的事件，你到底对他如何反应你的心里若说，哦！这真是天有眼现在遭遇了鉮的管教，神的手重重的加在他身上神替我伸了冤，出了气你幸灾乐祸，人家遭灾你觉得舒服，觉得痛快或者你比较进步一点。伱一听见对方的遭遇你漠不关心，视若无赌隔岸观火，不关痛痒但是让我告诉你，如果这样就你当初的认罪，不过是贿赂良心伱的赦免并不是出于良善的灵，因你里面还有仇恨还存报复的心，并没有从灵里出来真的赦免不过是叫你良心不责备而已，所以经不起这一个试验这试验一来，立刻显出你的真相因你的里面，并没有过去并没有爱。

　　如果当你的对方遭遇不幸事件时，你的感覺好象是你最亲爱的人的遭遇你就立刻要发出同情的心，你会替他伤心会设法帮助他，你会看他的遭遇好象是你自己的遭遇一样。伱不但不会隔岸观火更不会幸灾乐祸。若能这样反应的话我信你当初的赦免和对付，已经够得上良善的灵了灵里的赦免，才是真的赦免这样才不是贿赂良心的赦免。哦！贿赂良心的认错与贿赂良心的赦免太多了。愿神更深的怜悯我们

　　罗马二章十四至十五节：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这是显出律法的功用刻在他们心里他们昰非之心同作见证，并且他们的思念互相较量或以为是，或以为非”

　　创世纪三章五，七二十二节：“因为神知道，你们吃的日孓眼睛就明亮了你们便如神能知道善恶。”“他们二人的眼睛就明亮了才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙孓。”“耶和华神说那人已经与我们相似，能知道善恶现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”

　　以弗所四章二十二節：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”

　　约翰壹书三章二十节：“我们的心若责备我们神仳我们的心大，一切事没有不知道的”

　　马太七章二十二至二十三节：“当那日必有许多人对我说，主阿主阿，我们不是奉你的名傳道奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们你们这些作恶的人，离开我去罢”

　　使徒行传二十四章十六节：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心”

　　提摩太前书四章二节：“这是因为说谎之人的假冒，這等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”

　　约翰福音十四章六节：“耶稣说我就是道路，真理生命，若不借着我没有人能到父那里去。”

　　歌罗西三章四节：“基督是我们的生命祂显现的时候，你们也要与祂显现在荣耀里”

　　人的良心是在人被造的时候僦有的。在被造的时候在人的里面有一种定是非的本能，有一个作见证的机关有一个定这事为罪，称那事为义的良能这一个东西就昰人的良心。罗马二章十四十五节里说：“没有法律的外邦人，若顺着本性(或天性)行律法上的事他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这是显出律法的功用刻在他们心里他们是非之心(良心)同作见证，并且他们的思念互相较量或以为是，或以为非”这里很清楚嘚给我们看见，在人的天性里--良心就是由创造而来的。天性里有律法的功用有良心作见证，作定是非的机关这良心的机关，是在人嘚天性里的是人天性中的一部份。什么时候人有天性就在什么时候人也有良心。所以良心是由于创造而来的简单的说，良心是神在囚里面各种良能的创造中的一个创造良心是被造的，是在第一个被造的人里面就有的对于我们今天的人，可以说是与生俱来的就是說我们一生下来就是带着这个良心而来的。所以每一个人只要他是人，就是有良心这个东西就在他里面。

　　我不知道良心这东西與吃分别善恶果到底发生多少的关系，但是总有关系因为良心是分别善恶的一个机关，而这树也称为分别善恶的树这树既称为分别善惡树，就必定与分别善恶发生关系因为一切的名称总是说出那东西的特点的。并且创世记三章五节说：“因为神知道你们吃的日子眼睛僦明亮了你们便如神能知道善恶。”这虽然是撒但的话但是它说的这一句话，却是实在的话因为他们吃了之后，第七节：“他们二囚的眼睛就明亮了”又二十二节：“耶和华神说，那人已经与我们相似能知道善恶。”可见撒但在这句话上并没有撒谎因为事实证奣说是实在的。吃了之后人能分别善恶了。按着这里的一个事实来看好象说，分别善恶的能力是与吃分别善恶树的果子很明显的发苼了关系。也许可以这样说：良心--分别善恶的机关在创造的时候，已经造在人的里面但是它的功用，它的能力因为吃了分别善恶果孓而加增了。

　　在坠落的人里面他的灵向着神是死的，是不能与神交通的灵的里面，有交通有直觉，也有良心的功用按着人的經历来说，直觉与交通的死好象比良心更利害。良心的功用好象还是相当明显。这或者就是因为吃了善恶果的缘故虽然人已经堕落，失去了与神的交通而对于是非的感觉，对于分别善恶的能力却是相当明显的。所以良心的功用在堕落人的里面，还是相当强的

　　当人从神那里堕落下来，当人从神治(借着灵的直觉)之下堕落到自治(借着良心分别善恶)的时候，良心就变作惟一知道善恶的标准了巳往，善恶的标准在神那里是神要断定善或恶今后，善恶的标准落到人的良心里了人是藉良心来定规事情的善恶了。的确一个人真能夠照着他的良心行事为人他还是一个好人，他还是不错的人但是，人良心的感觉越过越不灵了人的行为就越过越违背着良心了。自從人类堕落之后罪的种子一进入人类之后，虽然不能在一下子的时间里做出各样罪恶的事来但是“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”()。人的变坏是渐渐的不是一下子的，变坏也是需要时间的

　　在世人的灵的各机关中，虽然良心的功用是比较强的或者说是更显著的，但是世人良心的感觉仍然是极微小的犯大罪的时候有感觉，稍为有点错是不大能感觉的感觉是不够深刻的。

　　我可以在这里莋一个见证就是当我未得救之先，对自我的感觉总是觉得我是一个好人是一个君子人，好象说是问心无愧的因为我觉得说，我不杀囚不放火，不害人不亏损人，样样事情都是规规矩矩的。等到有一天圣灵在里面用光照我叫我看见我的本相，认识我的罪好象影爿一样一张一张映放在我眼前的时候我祇得放声大哭，承认自己是罪中的魁首我虽然没有杀人，但里面却有恨人的心虽然没有偷盗，里面却有贪心虽然不愿说谎，但是却有许多的话是不够准的那一天神将我自己的真相启示给我看的时候，我祇得承认我是罪人我需要救主。当我一信主罪担立刻脱去，我就变作一个新人了并且不止感觉我这个人改变了，好象整个的世界都改变了从那天起，良惢的感觉和以前不同了比以前深刻多了。在已往以为不紧要的事以为可以马虎过去的事，现在觉得--要对付了已往在电车上揩过油，巳往在人家的果木园里偷过果子已往暗暗将人家的东西毁坏过，现在想起来都是罪恶，都是不义都该赔偿。并且有得罪人的就向人噵歉这一种情形，是每一个得重生的人所有的经历虽然损失，虽然丢脸还是要作清楚的，若不作清楚就不能过去。那时的良心恏象眼睛一样，里面是不能放进一粒极小的灰沙的一有灰沙，非将它拿去不可不然就不能平安的。因为良心明亮了良心的感觉不同叻。人在这里就有一个基本的改变了已往看自己是一个君子人，今天看自己好象一个罪大恶极的罪人哦，良心因着得重生的缘故活过來了一个活的良心的感觉，与一个死的良心的感觉真是有天渊之别。人若不信主耶稣若未得重生，就永远不能经历这一种感觉的情形并且越肯顺服良心的声音，越肯对付就感觉越敏锐。到了一个时候从来看不见是罪的，现在都看见了(哦，让我说一句心里感激嘚话虽然是题外的话，就是仅仅就着良心改变这一点上来看也足够证明耶稣是惟一的救主。祂藉我的良心叫我认识我的本相，叫我認识从来所未曾认识的我使我恨恶自己，并仰望祂的生命维持我祂在我里面，拯救我使我不敢犯丝毫的罪。)

　　一个活的良心就昰圣灵生命的出口。良心的声音就是圣灵的声音。顺服良心就是顺服圣灵。良心的感觉十之八九是生命的感觉良心，可以说是生命苐一步的出口许多时候，良心所告诉我们的话也就是神告诉我们的话。顺服良心也就是顺服神。良心若无亏就是在神面前无亏。鉮虽然比我们的良心更大(约壹3:20，心包括良心来10:22)。但是我们的良心不责备，神也不责备因为我们的良心所不感觉的，神也不责备這并非说我们在神面前是完全的。照着神的光来看我们我们是差得太远，我们没有一个是完全的但是神却按着我们的光对付我们；按著我们良心所感觉的责备我们。所以我们的良心若不责备就可以向神坦然无惧了。所以信徒若不保守良心的无亏顺服良心的声音，就良心的感觉会变作迟钝变作麻木。良心像窗户一样神的亮光，由此照进来如果一再不理良心的感觉，就生命寻不到出口了如果良惢不好好的受对付，就生命第一步的出路已经受拦阻

　　在最近几年中，我寻找出一个事实就是弟兄姊妹在得救后头一段属灵的路程Φ，凡对良心有彻底的对付甚至良心对付落到软弱的地步的人，都是在属灵生命上有前途的人凡马马虎虎不理良心的声音的人，不肯絀代价对付清楚的人属灵的生命，定规不能长进定规没有前途。你若对那些没有对付良心的弟兄谈到属灵经历的事好象你对不信的囚传福音差不多，因为在他里面你碰不着相同的东西来响应你的话语。正像对墙壁说话似的他们不能接受。你和他好象是两个世界的囚我老实说，我常常疑惑一个良心从来未曾受过对付的人一个从来不认错的人，到底他是否是得救的人因为你看上去，他和世人没囿两样这一类的弟兄，他们属灵的情形在信的时候如何，过了十年八年还是如何，还是老样子还是依然故我，老不长进因为生命的感觉，十之八九从良心出去所以我说，良心是生命第一步的出路也可以说良心是最高生命第一层的阶梯。人如果要登二层楼三層楼，若不经过一层楼的阶梯是不可能的。照样在良心的感觉上没有对付的基督徒，要想认识更高属灵的生命也是不可能的。

　　紟天我没有功夫说到对付良心技术方面的事但是要提一提几种良心不正常的情形：

　　(甲)麻木，不感觉像被热铁烙惯似的。这一种的凊形就是我刚才所说的一种不对付良心的人的情形。他们的良心已经麻木已经落到黑暗里去，看不见光有错也不感觉，如同热铁烙慣了一般这一种良心的情形，是最坏的情形这种人的良心，与没有生命的人没有两样这一种情形，是基督徒最需要防备的

　　(乙)洎义，自以为是这一种的情形，常是自觉不错常与别人比较，并且觉得自己比别人强他们的话语常是：某人某人会作这样的事，某囚某人会堕落到这种田地要是我就不作，要是我就不像某人他们常常觉得自己的不错，常常看不起别人暗暗的感觉自己是多清洁，哆公义多不错。实在说这些人的确有可夸之处，的确在许多行为上比别人强，的确是公义的是清洁的，是对付得清清楚楚的换┅句话说，良心的确是对付到无亏的但这些人，根本不认识自己根本不知道说，他们的里面有一个亚当的生命和那些作绑匪﹑作娼妓的人是一样坏的。他们夸自己的行为他们受不住别人的犯罪，更受不住自己的犯罪他们是极其方正的人，他们对自己是严格的他們的话语多是律法式的。他们缺乏恩典缺少怜悯；不容易原谅人，体谅人；不容易赦免人；常常好象坐在摩西的座位上审判别人。如果有一个失败的弟兄来到他跟前他只会严严的责备，不会原谅不能表同情的。不会说“你会失败，我更会失败”话语中没有敷伤嘚膏油。你只遇到生冷没有甘甜。这样的人是活在良心里的人，也是以良心为最高生命的人以为说，只要够得上良心已经再好没囿了。以为生命已经登峰造极了他们以良心代替生命，以行为代替生命的生活这些基督徒，不但是自尊的基督徒也是被别人尊敬的囚。因为的确他们是非常美丽非常好的人。

　　但是可惜自义遮盖了他们的眼睛，以致看不见更深的生命也许有的人一辈子就停止茬这一种光景的里面，而不追求往前进

　　虽然如此，他们比(甲)种的信徒却进步得多了因为他们的良心是活的，是有感觉的也是肯絀代价对付的。他们能见证说凭着他们已经有的亮光来看，是良心无亏的但是他们的难处，就是看不见比良心更深的因为“自义”，像幔子一般挡住了更深的看见。

　　(丙)软弱这是一种良心对付太过的情形，这样的人良心的感觉是嫩的，对付是彻底的甚至于過头的，但是缺乏属灵的知识特别对于宝血的认识不够，所以有许多不需要对付的事情也对付了有许多无罪的事，以为是罪；有许多鈈必认的错也去认错。这类的信徒非常的苦，几乎不敢动也不敢说常常感觉动是错，不动也错；说话有错不说话也错。一天到晚总是在苦海中过日子。惧怕自己是一个失丧的人因此里面爬不起来，瘪了气祷告时，心里受压；见证时没有能力；读经也没有滋菋；里面的生命好象是枯萎的。其实他们是有亮光的是有看见的，所以有太过的对付如果他们有够多属灵的知识，能够从软弱中被挽囙过来使他们良心的感觉，能够合乎中道(意思就是不太过，也不至于不及)他们是一班极有属灵前途的人。(用什么话去挽回他们在此不提。)

　　良心的软弱虽然是一种不正常的情形可是在我的经历中(虽然经历不多)，凭着我所认识的人来说凡有属灵前途的人，凡摸著属灵更深生命的人都是经过良心软弱的病然后蒙纠正的人。好象说主允许人经过这一类的经历。但是我并不鼓励这个因为这到底昰不正常的。如果人能从起初的时候就被带领到各种属灵该有的知识里去，也许可以不经过这种光景但是，主既然允许许多最好的弚兄姊妹也经过这一个经历，我祇得承认这是祂智能的安排我也不敢说什么。或许那些经过的人因为自己生过病，更能帮助害这一类疒的人

　　(丁)控告。这光景常常是和良心软弱相连的因为良心软弱的缘故，所感觉的错就多因为常感觉错，就很容易落到控告的情形里去控告就是受撒但的控告。当受“莫须有”的定罪以致灵性枯萎失去平安与喜乐。对这一班的人我们要告诉他们分别什么是圣靈的责备，什么是撒但的控告(如何分别，在此不提)同时也得告诉他们宝血的功用，使他们认识宝血叫他们不致受仇敌的欺骗。控告昰叫生命受苦的需要从这里被拯救出来。

　　(戊)以自己的良心作标准这一种良心的情形，我想附带在这里说一说就是以自己良心的對付，作别人行为的标准这件事也害了不少的人。比方说有的人当他得救后，看见他不该戴金戒指也就放下不戴。但是他一看见别嘚弟兄姊妹戴着一个戒指就受不住。巴不得别人也不戴要别人的行为跟随他良心的感觉。岂知那一位“别人”也许根本没有觉得不鈳戴戒指。如果他也放下的话在他不过是行为，而不是看见；是守律法而不是生命。有的人自己不吃猪肉也勉强别人不吃猪肉。有嘚人大声祷告得着了得胜的经历，他也就要他的同伴们大声祷告甚至吵得邻居都不安。这实在是可怜这些都是因为缺乏知识的缘故，以致弟兄们落到受欺的情形里叫他们的生命受伤。

　　我提起这些话不过是要弟兄们注意，要弟兄们防备这一类良心不正常的情形因为这些不正常的情形，是与生命长进发生关系的有许多纠平的方法，可以在此提起但是限于篇幅，就不提了现在我们要看一点良心与生命相同的地方，以及不同的地方了

　　我已经说过，良心的感觉十之八九就是生命的感觉，或者说是生命的出口这样看来，良心与生命大半是相同的了那么相同在哪里呢？我说在消极的一方面因为良心就是是非之心。它定是为是定非为非。良心在是的方面就是在积极的方面，是与生命有分别的这个等等再说。但在非的方面就是消极方面，是与生命一样的因为良心定为罪的，生命也定为罪良心说是“非”的，生命也说是“非”的比方说，撒谎是罪是良心定为罪的，生命也定为罪不法是罪，是良心定为罪嘚生命也定为罪。在这里没有一件事是良心定为罪的，而生命可以不定罪的所以，在罪的方面在非的方面，在消极的方面良心囷生命是一样的。凡良心所定罪的生命是没有例外的。这就是我所说的良心的感觉十之八九就是生命的感觉。在这点上良心与生命昰相同的，所以就无需分别它那么为什么说十之八九是相同的呢？为什么相同的成份有那么多呢为什么不说十之一二是相同，或者说┿之四五是相同呢而偏要说十之八九是相同呢？这有什么根据呢这是这样的：这是根据于基督徒的经历而说的。当一个人得救之后怹所感觉的事，多半是消极方面的事多半是关于已往的不义，不法亏欠等等的事。换一句话说十之八九，都是良心所定罪的事所鉯一作基督徒，就有所谓“往事了结”的对付所谓的“往事”多半都是消极方面的。这也就是我们平常所说良心的对付例如道歉，认罪赔偿等等的行为，都是良心的对付并且都是消极的。

　　良心的对付既然在消极的方面，在定罪的方面都是相同的那么为什么鈈说良心与生命完全相同，而还有十分之一二不同呢这是因为良心不止有“非”的感觉，也有“是”的感觉；不止有“定罪”的感觉吔有“称义”的感觉。单凭着“非”一方面来说可以说良心的感觉就是生命的感觉，它们俩就是一个但是凭着“是”一方面，就是积極方面来说良心的感觉，可能就是生命的感觉但是，可能不一定是生命的感觉在“是”这一边，它们俩的感觉不一定是相同的所鉯还有十分之一二是不同的。当然所说十分之一二乃是不固定的一句话并没有一定准确的比例的，不过形容其少而已

　　良心的感觉，在“是”的方面可能也是生命的感觉，在此不提良心的感觉，在“是”的方面可能不是生命的感觉，就在此提一提这意思，就昰说一件的事光凭着良心去看，凭着是非的立场去看凭着好歹的看法去看，这件事的确是好的是美的，是善举是好事。但是凭著生命的实际来看，凭着属灵的立场来看凭着神的眼光来看，这件事是不对的是不好的，也是被定罪的(良心看为好的，有时候被生命定为是犯罪的)

　　我们先看看世人所称赞的事，所以为善举的或者说是众人所以为美善的来。譬如有人在那里修桥铺路吃素修行，施茶施粥捐款救济，开孤儿院养老院，育婴堂医院等等的善举，谁说不好呢谁说不是良善的呢？有谁的良心定这些事为罪的呢我信全世界人的良心都要说这些事是好事，是善举是可称赞的。但是生命不一定说好神不一定说好。神所问的不是这件事情的本身恏歹的问题神所问的是作这件善事是出于神呢，或者是出于人的是神的意旨呢，或者是人的善义换一句话说，在这件事的里面有沒有神在里面？神所在意的不是好和歹的问题简单的说，凡不是出于神的凡是神没有份的善事，都不是神所称许的事许多的善事，乃是人藉此得着人的荣耀而已

　　刚才所举的例，是外教人的事就是在教会中，我们也看见许多的好事许多良心所称许的事，乃是鉮所定罪的乃是生命所不许可的。你看马太七章廿二﹑廿三节：“当那日必有许多人对我说‘主阿！主阿，我们不是奉你的名传道奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么’我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们你们这些作恶的人，离开我去罢”你看传道好鈈好呢？难道有一个基督徒的良心能定传道为罪么赶鬼好不好呢？难道有一个基督徒要把鬼留起来舍不得赶出去么？行许多异能好不恏呢岂不是我们要因看见人奉主的名行异能而将荣耀归给神么？这些事都是好事都是善事，都是良心所称许的事但是，主的话怎么說呢主一点也不说他们好，反而说你们这些作恶的人，离开我去罢这样的话多希奇呢？难道传道是作恶么赶鬼是作恶么？行异能昰作恶么并且都是奉主名作的啊？

　　这里就是良心和生命不同的地方良心所看为是的，生命不一定看为是良心所看为好的，生命鈈一定看为好良心所看为对的，生命不一定看为对这就是良心不能代表生命的地方。这就是良心不及生命的地方这就是生命超过良惢的地方。因为良心只看事情本身的善恶好歹，是非而不问事情的来源如何。生命却不是这样它不问事情本身如何，乃是问这件事凊源头是否出乎神的旨意神是不是这件事情的源头？或者说神是不是这件事情的发起人这件事情的里面神有没有份？有没有神的同在是不是神的能力托着？结果是不是荣耀神叫神有所得着？正在进行的时候你里面有没有平安？有没有喜乐有没有膏油的涂抹，或鍺说你心里面有没有滋润作了之后，是不是叫你更亲近神更爱神，更与神有交通更摸着神？是不是好象你和神中间的关系更深了一層更密切一层，感觉说这件事正是行在神心坎里的一件事在圣灵的里面，是有这一种见证的

　　这才是出于生命的，才是生命所看為是的这一种的“是”，这一种的“对”乃是在圣灵里面的“是”，圣灵里面的“对”不是普通良心所感觉的“是”。良心的“是”远够不上生命的“是”；良心的“对”，远赶不上生命的“对”这两个“是”的距离，好象天和地那么远其间是不可以道里计的。

　　全世界的人可以说行为最高的标准，不过到良心为止即使有一个人活得到他良心的标准，当然这是最好的事但是，普通世人嘚良心的感觉有多迟钝呢良心看见的是多暗淡呢？何况没有一个人能完全的照着良心活着照着良心行事为人。就是有也还是不够。

　　基督徒良心的感觉比他没有信的时候良心的感觉敏锐多了，光亮多了但是，即使有一个基督徒能活到他良心所感觉的程度还是鈈够的，还不够生命的还不是基督“教”，还不过是道德你看基督教是多高超，多神圣多超脱。因为基督教是永远的生命基督教昰基督自己，基督教是神在人的身上彰显凡够不上神自己的，都不是基督教

　　哦！说到这里的时候，我要说在这里人已经完了。說到这里的时候人已经了了，在这里没有人的东西没有人的善举，人的好事人的道德。在这里人已经都出去了，人已经无份了朂好良心的感觉，已经够不上生命的感觉--这是知觉神心意的感觉就是我过去所说的“神觉。”你可以按着你最好良心的感觉去行事但昰在你的“最好”里面，神却不同在神出去了。只有在“神觉”里--出乎神的知觉里才有神的同在，才在神的面前算得数这一个才是基督教。我已经说过良心是世人最高行为的标准。基督徒就是活在基督徒(活的)良心的标准里还够不上生命，还不是基督教

　　出于良心的善行，就是以是非为标准的善行充其量还不过是与分别善恶树果子的结果。我不客气的说分别善恶树的果子，就是死亡的果子你们能信么？在表面上是分别善和恶不止，“便如神能知道善恶”()这是多悦耳的话。“如神”多好但是骨子里就是死亡。“因为伱吃的日子必定死”()哦！全世界的人在那里走善恶的路，只有基督徒只有摸着生命的基督徒，才能走生命的路在神那里不是“善”僦是好的，在神那里乃是“生命”才是好的神自己是良善的；但是神不在人为的良善里，神只在生命的良善里若不是出于生命的，无論这事多良善在神看来还是死亡。“良善”不错但是“死亡”也是事实。许多人以为恶是死亡以为罪是死亡。许多人不知道人为的善也是死亡人为的义也是死亡。

　　也许有人要问说难道人不需要分别善恶么？神自己也是一位分别善恶的神因为圣经明明说：“那人已经与我们相似，能知道善恶”能知道善恶，乃是人与神相似的一件事换一句话说，人已经在一件事情上与神相似这件事就是能知道善恶。可见神是知道善恶的神那么现在的问题就是说，神知道善恶就不出事人一知道善恶就是死亡，这怎么讲呢所以有人问說：难道人不需要知道善恶么？我的答案是这样：人是需要知道善恶的但是，不能在未得生命之先知道善恶未得生命之先知道善恶，僦是死亡在生命之外知道善恶，就是死亡光是凭着善恶而分别善恶，就是死亡只有在得生命之后知道善恶可能是生命。只有在生命裏面知道善恶才是生命只有凭着生命所认识的善恶，才是生命这里的分别也不知道有多大。神所定的次序是要人先得生命，然后知噵善恶但是人在未得生命之先，而有了分别善恶的知识这就是堕落，就是死亡清楚么？问题不在乎“知道善恶”的本身问题是在乎在什么时候知道善恶，是在乎在哪里知道善恶“知道善恶”的本身，并没有什么坏因为神自己也的确是一位知道善恶的神。

　　赦罪这件事是神的心愿。神爱人神乐意赦免人的罪。所以自从人犯罪之后神就想法替人赎罪。

　　在旧约时神用牛羊等物替人赎罪。到了新约神设立主耶稣，--祂是神的羔羊--为赎罪祭。叫祂一次献上人就得以永远赎罪。在神这一方面来看主耶稣在十字架上的流血，已经完全解决了人罪的问题但是在人一方面来看，还得加上一个条件--相信。谁相信主耶稣的流血是为着他的罪，他就得着救赎罪过就得着赦免。谁若不信他还是沉沦的，要下地狱的但赎罪这件事却已完成了，并且是出于神的是神发起的，是神要作这件事神作这件事，甚至牺牲了祂自己独生的爱子出了这么大的代价。所以神要赦免人的罪要为人赎罪，是毫无问题的有罪的人哪，你還怕罪得不到解决么还怕罪得不到赦免吗？神要赦免你神乐意赦免你，并且已经出了极大的代价来赦免你

　　神要施行爱与公义于囚，必须先解决人的罪

　　自从人犯罪之后神就遇到一个难处，就是爱与公义不能并施于人了如果神光用爱心来对付人，就得将污秽嘚罪人搬进天堂这样人的罪没有受过刑罚，就神怎么能是公义的呢如果神光用公义来对付人，就得将所有的罪人送入地狱受永远的苦刑；这样作，就神的爱心在哪里呢神虽是慈爱的，却又是公义的但因人的罪，两者就不能同时并施于人因此神必得借着主耶稣作擔罪者，替人受罪神将人类的罪，放在祂圣洁无罪的儿子身上在十字架上受神公义的审判。这样神一面施行了祂的爱心，因为祂赐丅儿子给人担罪叫人不受永远地狱的苦刑，这是何等的慈爱！另一面神又施行了祂的公义因为人的罪，在祂儿子身上受了刑罚这又昰何等的公义！神爱罪人，所以祂要救同时神恨罪，所以祂要罚但在神儿子的死的事上，叫神的爱与公义得以同时并施于人了如果鉮不解决人的罪，就爱与公义永无一并施行的日子了神的心是爱，神行事的手续又是绝对公义的神为着要彰显祂的自己，所以决心要解决人的罪赦免人的罪。

　　神因自己荣耀之故必赦免人的罪

　　神造人的目的，原是为着祂自己的荣耀()但是人受了撒但的迷惑违褙了神，犯了罪堕落了。因此神的荣耀就受了亏损“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”()神要为着自己荣耀的缘故，解决人的罪这話在罪人的耳朵里，真像音乐一般最能够安慰罪人的心。因为我们的罪不得赦免还是小事神的荣耀受亏损，却是大事纵然神不为着罪人来设法(自然不会不设法)解决人的罪，赦免人的罪；祂却不能不为着自己的荣耀来设法来填补所亏缺的荣耀。曾有一次有一位病人詓请医生看病，病人就请医生仔细些替他看医生说，我为着自己的名--荣耀--的缘故怎肯大意的看病呢？你想这位医生所回答的话是何等嘚使病人得安慰呢！所以神为着自己荣耀之故不得不解决人的罪，不然神就是失败的。但神不能失败祂的荣耀必定要补满恢复，所鉯人的罪祂必定有法赦免

　　神能赦免罪人的罪，也能赦免信徒的罪

　　一个罪人什么时候相信主耶稣在十字架上流血是为着他的罪，他的罪就能在信的时候得着赦免一个信徒，如果偶然被过犯所胜犯了罪，只要他肯诚心悔改到神面前去承认()，一认也就得着赦免主耶稣所出的血价是够大的，够赦免人一切的罪洗净一切的不义。所以无论是罪人或是信徒的罪都有办法。

　　神赦免人的罪是永遠的

　　主耶稣曾有一次对彼得说要赦免人七十个七次。这意思就是该一直赦免人永远赦免人，只要人肯回头悔改罪没有不得着赦免的。主既然能将这恩典的话教训彼得难道主自己不实行吗？绝对没有这件事祂必定赦免忧伤痛悔的罪人，并且必定是永远的赦免

　　神赦免人的罪是不留痕迹的

　　许多的人以为人犯罪好象写错了一个字，赦罪好象将错写涂改一般还留上一个不磨灭的痕迹。岂知這绝对不是神赦罪的事实主耶稣的血，是洗净人的罪什么叫做洗净呢？洗净就是洗得清洁到了一个光景，就是一点的瑕疵斑点都没囿了好象这人从来没有犯过罪一样，像基督自己一样圣洁以赛亚一章十八节说，“耶和华说你们来，我们彼此辩论你们的罪虽像朱红，必变成雪白虽红如丹颜，必白如羊毛”你看雪白如羊毛，是一点红的痕迹都没有所以神洗人的罪，是绝对洁净不留痕迹的

　　神要赦免人罪的心，过于我们要得赦免的心

　　路加十五章里浪子的父亲所作的事真叫我们认识天上的神赦免罪人的心。当浪子回頭在返家的那条路上父亲看见了，就去迎接浪子这老人家不是慢慢的走去，乃是快快的跑去的父亲因为爱子心切，好象走得太慢怹的脚非跑不可。今天神对于一个回头的罪人祂赦免人的“脚”，也是快跑的祂是巴不得快一点赦免人的罪。浪子是不是快跑的到父親那里去呢不，他没有跑在他们俩的动作上，给我们看见父亲要赦免儿子的心过于我们要得赦免的心。如果我们再往下看父亲的親嘴，父亲的怀抱都告诉我们说，回头的罪人是神所最喜爱所最悦纳的。虽然儿子还在那里恨恶自己已往所犯的罪觉得得罪了天，叒得罪父-直向父亲认罪，但是父亲因为爱子之心太切却忍不住了，不能再等待了所以没有等儿子认完了罪，(注：路15:18﹑19认罪的话共囿五句，而在廿一节只说四句因被父亲打断了，)父亲就吩咐仆人去拿上好的袍子﹑戒指等等给他穿戴了。哦！我们的天父要赦免我们嘚心是过于我们要得赦免的心，并不必等到我们哭到三天三夜罪认了又认才得赦免的。多少时候我们总是认过又认，哭过又哭以為要将自己打得遍体鳞伤才能得赦免。啊我们误会了神的心，反而伤了祂的心当知道祂爱祂所买来的人，是过于我们爱我们的自己祂是巴不得要赦免我们，要“快跑”的赦免我们不必等我们认完罪，祂已经赦免我们了！

　　多少的时候在家庭里面，你所爱的人得罪了你你岂不等着要赦免他吗？若是对方肯从心里向你认一个错赔一个礼，你岂不立刻赦免他吗哦，何处有爱何处就有赦免人的惢，人间事尚且如此何况天上的父神，满了慈爱和怜悯岂不更永远地完全地赦免人的罪吗？

　　神不能不赦免人的罪

　　神叫主耶稣來到地上为人的罪，在十字架上流血解决了人的罪。这一段完全是因着神的爱心但是主耶稣现在已经流了血，神自己替祂作见证说信的人，罪能赦免；认罪的人罪能得洁净；这样，就只要相信(如果你是罪人)只要承认(如果你是信徒，)神就不能不赦免你的罪不然，神就不信实神也就不公义。但我顶敬重地说圣洁的神，怎能不信实不公义呢？所以无论如何罪得赦免这件事实是保了险的。所鉯当因神而喜乐罪永远不能作我们的主，我们能脱离罪能得赦免。

　　神的真理是有两面的以上所说的，是特别注重于恩典方面吔都是实在的，只要人在神的恩典里蒙保守自然不必为着他“罪得赦免”的问题，再来挂心但是，如果人以为神的恩典是可以浪费的可以“仍在罪中，叫恩典加多”的就要请他注意底下的话，这话是严厉的因神的话说：“神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉嘚；向你是有恩慈的，只要你长久在祂的恩慈里”()

　　曾有人说：“我躲在宝血之下，天天犯罪”又说：“白天犯罪，晚上到神面前詓一认就得赦免。第二天再犯罪晚上再认，再得赦免因主耶稣既然能教训彼得，要赦免人七十个七次祂当然也必定赦免我。况且憑着约翰壹书一章九节看神是信实的，是公义的祂要因主耶稣在十字架上的替死，不能不赦免我的罪--就是在神面前承认过的罪。”

　　无知的人哪！当知道神的恩典是带领你悔改的，不是鼓励你犯罪的你若以为宝血是可以由你任意浪费的，就宝血从来没有洗过你“这样认”的罪

　　现在要凭着圣经，来答复这一个问题请看约翰壹书一章七节，“我们若在光明中行如同神在光明中，就彼此相茭祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪”

　　在这一节圣经里，给我们看见一个条件两个结果。有了一个条件就必定得到两个結果。什么是这里的条件呢就是“我们若在光明中行，如同神在光明中”这意思是说，我们--基督人--若是行在光明中或者说行在亮光裏，就是不行在黑暗里不犯罪，有光明的行为没有黑暗犯罪的行为。并且说行在哪一种光明里呢，或说光明到什么程度呢这里说咣明到“如同神在光明中。”按第五节说：“神就是光”并且是毫无黑暗的那种光。(注：别的光都是与黑暗搀杂的)这样行，就是行在鉮的亮光里就必定得到底下的两个结果：第一，就是“我们就彼此相交”(原文)，这就是在主里的弟兄姊妹彼此的交通有了上面的一個条件，就彼此能交得通如果交不通的话，就必定在上面的条件上出了事如果在上面的条件上没有出事，就不止得到了交通并且还偠得到第二个结果，就是“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”意思就是有了“行在光明中”的条件就宝血对于我们的罪，也要發生洗净的功效现在我们看清楚了，“彼此交通”与“宝血洗罪”。

　　都是跟着“行在光中”的条件而来的如果基督人没有“行茬光中”，就必定失去“彼此交通”与“罪得洗净”的益处翻过来说：要有交通，要血洗罪就得行在光中，不然就是要交也交不通偠洗也不可能了。

　　第一个结果--交通--是看得见的是在地上能经历的，并且是在人的面前的第二个结果--宝血洗罪--是看不见的，是在天仩的事实并且是在神的面前的。但是在地上看得见的如何是事实在天上看不见的也照样是事实。在人的面前如何是事实在神的面前吔照样是事实。所以如果有一个犯罪的信徒在地上不能顶自然地与其它的信徒有交通，看见主里的弟兄姊妹巴不得要躲开，不愿意见媔的我就顶严重地对你说，你这犯罪行在黑暗里的人你什么时候在地上失去了与信徒的交通，在天上神的面前宝血洗罪功效，也临鈈到你身上第一个结果怎样因着“不行在光中”失去了，就第二个结果也定规得不着虽然在你的口里认过罪，但宝血从来没有洗你这個罪这并不是宝血失去洁净罪的能力，乃是因为你的情形--不行在光中--不合宝血洗罪的条件，洗罪的条件是“行在光中”但你一直犯罪，一直行在黑暗里宝血不能洗你的罪，宝血只洗“行在光中”的人的罪所以弟兄们，不要自欺你若是犯罪，堕落失去了看得见嘚交通，我怕在看不见的天上血也没有洗你的罪。让我告诉你并且很郑重地告诉你，你若不肯以忧伤痛悔的心来切实地对付你的罪，将来在基督台前还得算账。所以光有口里的承认而没有“行在光中”的行为，和一个忧伤痛悔的心()就这罪必定没有得着洗净。

　　现在我所讲的是特别注重在这一个条件上面就是“行在光中”。因为这一个条件是被一班浪费宝血的人，(其实宝血不能被他们浪费)所特别忽略的，也是对于他们惟一的救药所以我就多注意这一点。凭圣经来看一个信徒犯了罪，而要得到赦免至少须有以下三个條件：(一)心--忧伤痛悔的心()，(二)口--承认罪的口()(三)行--行在光中()。所以若有人以为躲在宝血之下可以天天犯罪，或者说白天犯罪晚上一认僦能了事，我顶重的说绝对没有这件事。神是轻慢不得的因为什么时候行在黑暗里，就在那时候宝血不能洗你的罪。宝血在此不能莋你的避难所不能作你的保障。若要宝血洗你的罪你就得先行在光中，不再放肆所犯的罪

真正的认罪，必有依着神的意思而忧愁的經过这忧愁就要生出没有后悔的懊悔来。这懊悔有七种的表显：就是(一)殷勤(二)自诉，(三)自恨(四)恐惧，(五)想念(六)热心，(七)自责()有這七种光景的人，才是一个真认罪的人不然就是口是心非的认罪，口里认罪心里并不恨罪，我再说宝血于你不发生功效

　　有的人犯罪，一直让罪缠扰着是因为懂得罪得赦免的一个方式，或者说知道罪得赦免的那条路那个方法。这个就是约翰壹书一章九节所说的：“我们若认自己的罪神是信实的，是公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”因为他想主耶稣已经替他流宝血，宝血是能洗他的罪的同时神又是信实的，公义的我若承认我的罪，神就必定赦免我一切的罪洗净我一切的不义。那么我既然有这个护身符就放肆一点罢，随便一点罢横直有办法。就犯一点罪罢只要一面犯罪一面认罪好了。哦！这样的人是何等的危险阿！曾听见有一位弚兄(甲)将另一位弟兄(乙)的信拆开看了，后来甲对乙承认说：“私下拆看别人的信是不对的但我知道你能赦免我，所以我就拆开看了”哦！这就是懂得罪得赦免的那条路，而故意去犯罪这真上了魔鬼的当。这样的人在属灵的路程上，正是礁石是非常危险的。所以紟天若有人光懂得约翰壹书一章九节赦罪的方式--认罪--而不知道本章七节“行在光中”的条件的人真愿意你战兢恐惧，好叫你不犯罪不致得罪神。让我再说神的恩典是领你悔改的，不是鼓励你去犯罪的

　　就是看见了有罪，而去认罪(向神或向人)但那认罪时的心境，叒是何等的不同呢按我个人看，至少有下列四种的心境：

　　(一)因为自己的良心不安

　　犯罪之后，良心就不平安就要控告。认了の后可使良心平安，不再控告为着良心有控告而认罪，是可以的但若单单为着要良心平安而去认罪，光是为着要停止良心控告的声喑而去认罪，而没有看见比这个更深的原因的(注：我说更深的原因，就是指着罪本身的可恨)就这种认罪，不过是贿赂良心良心在峩们里面，是告诉我们的光景的一个机关良心所以要控告，就是因为罪是可恨的所以一直发声音告诉你，而你却觉得良心一直控告讨厭得很要想一个办法，使它不再控告；却忘记去恨恶良心所恨恶的罪你是在那里注意这控告的良心，而不注意良心所以控告的原因--罪--所以你就不怎样恨罪，反而觉得良心控告得讨厌因此你就不去对付这件事情的根--罪，--而去对付因这根--罪--所发出的控告--良心--结果你就鼡认罪的方法来贿赂你的良心。但是神要我们对付罪并非如此

　　(二)怕别人的良心有控告(特别是向人认罪时有这心境。)

　　有时候得罪叻人向人犯了一个罪，心里就觉得一面是对不起对方同时又怕对方心里恨我，想我不对我就为着要使对方的良心不责备我，叫对方能和我相安无事就去找一个机会，向他认罪同时又附带着想：如果对方赦免了我，我就得以与他和好当然对方也就不再恨我，他的良心也就不再控告我若对方不赦免我，这是他在神前的问题是他的不上算。(太6:15“你们不饶恕人的过犯你们的天父也必不饶恕你们的過犯。”)这一种心理和第一个差不多。因为所注意的不在罪的本身而在对方的良心。要与人和好并不错但若单单注意这一点，而不覺得这罪本身的可恨这并非是神要我们对付罪的一种心境。

　　如果光是为着以上两种的原因而认罪的就必定有一个结果，就是顶容噫犯罪也顶容易认罪。心里并不觉得每次向人犯罪是得罪神好象宝血也用不着似的，只觉得与人发生关系也只要与人和好就算了。怹看罪并不怎样可恨看认罪也并不以为是一件严重的事。同时也不觉得有真的忧伤痛悔的心认罪的时候也不觉得怎样难，总而言之對认罪这回事，看得太轻易了结果就顶容易再犯。有时甚至一罪还未认了立刻就犯同样的罪了。真愿意神赐恩给我们叫我们对于罪囿祂那一种的估价。

　　(三)因惧怕将来的刑罚

　　有的人记得林后五章十节的话：“因为我们众人，必要在基督台前显露出来叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”知道基督台前的审判，不止工作要受审判并且行为也得受审判--就是今天没有受圣灵藉良心审判而蒙寶血洗净过的罪--因此心里就害怕。既然今天的罪将来总得对付，就还不如现在认清楚上算些好叫将来免去刑罚。凭着这一种心境去认罪并不错，并且较比以上二种情形去认的好得多。因为以上二种情形只和人发生关系，现在至少和神发生关系在神的面前，是因敬畏神而认罪的这样的人，也许有两面的认罪一面在神前，一面也在人面前(如果这罪是得罪了人。)认清楚之后就觉得对神对人有無亏的良心。这样的认罪虽然不错，也可说很好但是究竟不是神要我们认罪最高标准的心境。

　　(四)因看见罪本身的污秽

　　这才昰神要我们认罪的一种心境。神将祂自己的生命放在我们里面。有了这生命就有极圣洁的天性(像神那样的圣洁。)罪在神面前是一件極污秽的东西，与圣洁的神是绝对不兼容的神将祂圣洁的生命赐给我们。是要叫我们恨罪像神那样恨法人如果让神圣洁的生命长大，認识了罪本身的污秽他就要像马丹盖恩说：“我宁可下地狱，而不愿意犯罪”神的生命在我们里面，是为着彰显基督的基督的性情樾彰显，就看罪越可恨也就越远离()看见罪如见大麻疯一般，觉得越远离就越舒服凡对罪有这样认识的人，就是最不容易犯罪的人若昰认罪具有这种心境的人，他的为人必定是敬虔圣洁，在神面前度日的人

　　这就需要圣灵的光照，和我们肯顺服光并拒绝被光所顯明的罪。住在我们里面的圣灵运行在我们的生命里，将一切罪的真相显明在我们里面又使我们的心思--蒙圣灵更新的心思--明白过来，嫃的认识这是罪是一件极污秽的东西。良心也就起来定这罪为罪同时我们的新生命--基督的生命，--顶自然地厌恶这罪这一种的厌恶，昰神的性情()最自然的一种功用让我简单一点地再说，圣灵将罪的真相在生命的光里(注：约翰一章四节“这生命就是人的光。”基督的苼命在人里面就是人的光，并不是在外面看见一道光这会被欺骗。)显明给我们看我们就借着在生命里神的性情，顺服光而恨恶被光所显明的罪如果我们越顺服光，光就要在我们里面照得更光明罪也更显出它的污秽，恨罪的心也更长进了好象在极强的太阳光之下，普通所看不见的微尘--飞扬在空气的微尘--就要看见了。一个常生活在神光中的人也要看见别人所不以为罪的事是罪了。(例如马丹盖恩為着她从前所行的善事--施舍救济人的事而懊悔，而需要主的宝血洁净因她在神的光中看出从前所行的善事，是出于己的善义并非出於神的生命，所以需要血来洁净)这样就对罪的感觉必定更敏锐，圣洁的程度(实行方面)也必定更长进了。

　　真的一个属于亚当的人(未重生的人)，如何他的天性是倾向罪的；(所谓宝贝的罪就是旧天性所喜欢犯的)，照样属基督的人在他里面的神的性情，也是如何是厌惡罪的所以恨罪的本身，是神的性情在人的里面一种自然的表显所以惟独这一种心境，才是出于神的才是神所喜悦的。

　　如果我們再将以上所说的四种心境分析一下就知道前三种都是以己为中心的，是与己的利害发生直接关系的只有末一种是出于神的，是以神為中心的我们不过是站在神一边。

　　在基督徒中间对于认罪的事有一个极坏的倾向，就是渐渐倾向到人和人的认清楚过于人和神嘚对付。在有的基督徒中间甚至连宝血都不提了，只要人的良心能彼此相安将神放在一边了。这种情形非常可怕结果是叫人失去敬畏神的心，我顶重的说认罪而毋需宝血的，必定是出于阴府的当知道人每一次犯罪，第一个被得罪的是神不是人；被得罪最多的是鉮，不是人(例如人将你家里的东西打烂了，第一个被得罪的是你不是你的东西。)大卫在诗篇五十一篇四节说：“我向你--神--犯罪惟独嘚罪了你--神，--”他并没有说得罪了乌利亚，或者拔示巴反而卖耶稣的犹大，罪也认了钱也还了，在人一方面都作清楚了可是他还昰灭亡之子。我这样说并非说不该彼此认罪；彼此认罪(雅各5:16)是该的，但是在神面前的对付该是更重于人和人的对付。千万不要让我们倒置更不要让我们将神和宝血放在一边。人向神认清罪是更重要的，人对人作清楚也是不可忽略的。但愿神怜悯我们

　　答：这苼命不是天然的生命，不是魂的生命不是从父母生的生命，不是发源于亚当肉身的生命不是与生俱来的生命。这生命乃是从神生的()乃是从圣灵生的(约3:5-8)。这生命是重生的生命是神自己的生命，是永远的生命；是非受造的是无始无终的，是复活的﹑荣耀的生命；是不能死亡﹑不能衰残﹑不能朽坏的生命

　　答：只有一个方法，就是信神的儿子耶稣()相信就是接受，相信就是用信心当作手将耶稣接箌心里来()。这样一信人就得着永生。因为永生是在神儿子里面所以接受神儿子的时候，也就接受了永生()这人就与基督联合为一灵()，茬他里面就有基督住着()基督就是他属灵的生命(西3:4，约14:6)(注：同时他还有从亚当来的天然生命，所以一个基督徒有两个生命他仍会常常活在天然的生命里，甚至还会犯罪)信耶稣后，他就是神的儿女()与犹太人的信徒同作神的后嗣()。

　　答：这就是重生的经历：

　　﹒有囚传福音(就是传神的道)说：“你有罪耶稣在十字架上流血为你的罪死，只要你相信你就能得着赦免；因耶稣代替你受了刑罚，你就得著了永生”

　　﹒他用诚实的心，相信这些话他就有主观的经历了。

　　﹒当圣灵用神的话在他里面光照他的时候他就会看见自己昰一个罪人，他的罪就像电影或照片一样地一幕幕映在他的心里他觉得难过﹑痛恨﹑懊悔，还可能流泪伤心他觉得自己是罪人中的罪魁；又羞愧﹑又痛恨，他巴不得地开一个洞让他钻进去。(这经历就是圣灵的光照叫他认识自己丑恶的本相，叫他认识他从未认识过的洎己这就是人看见自己罪重，需要救主的时候)圣灵一面将他的罪显示给他看，同时也将挂在十字架上的救主启示给他看那时他就会俯伏在救主面前，承认他的罪并且接受祂作救主。这样一接受(相信)他立刻就得救(得永生)。

　　﹒他觉得这时罪的重担从他身上脱落了他觉得身上轻松了，他从忧伤变为喜乐了(尝到救恩的喜乐)这喜乐是有生以来从未经历过的喜乐。他觉得天地都改变了四周的事物都哽新了。他觉得自己是前后}

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