《红楼梦》版本浅谈
　　《红楼梦》是一部杰出的政治历史小说，是形象的中国封建社会的衰亡史。现在大家看到的《红楼梦》，前八十回是曹雪芹的原作，后四十回是程伟元、高鹗等人的续作。原作和续作，都经过多次增删修改，形成了不少底稿本。人们根据这些底本，辗转传抄、翻印，又出现了许多不同的版本。曹雪芹和程、高等的原稿本早已湮没，流传到今天的早期抄本和印本也不多了，已经成为研究《红楼梦》和封建社会历史的珍贵文物。因此，了解一点关于《红楼梦》版本的知识，对于广大读都用阶级观点阅读这部小说，是会有一定帮助的。《红楼梦》版本史告诉我们，这部在中国风行了两个世纪的古典小说，大体上是以八十回抄本和一百二十回印本两个系统先后流传于世的。本文就这两个系统的主要版本，粗浅地谈一点情况和意见，供《红楼梦》读者参考。曹雪芹经历了“十年辛苦”，五次删改，才写定《红楼梦》的前八十回；后几十回有个初稿，还来不及改定，就被贫病夺去了生命，竟使这部小说成为未完成的伟大作品。曹雪芹生前十年中，《红楼梦》稿本曾在他的极少数至亲好友中抄阅评论。而他身后的三十年间，“是书前八十回，藏书家钞录传阅”，有些“好事者”也争相传抄，在庙市中高价出卖，虽然每部售价高达“数十金”，还是“不胫而走”。可见这部小说在当时的士大夫中相当盛行，传抄本一定很多。但是，流传下来的八十回抄本却寥寥无几，有如凤毛麟角。 从现存的几部早期抄本看，《红楼梦》本名《石头记》，书中带有脂砚斋等人的批语，全称叫《脂砚斋重评〈石头记&》。 因此，一般把这个系统的本子统称为“脂砚斋评本”，简称 “脂评本”或“脂本”。目前已经发现的《红楼梦》旧抄本中，前八十回正文或批语属于脂本系统的，大约有十二种，其中具有重要研究价值的有七、八种。过去所谓“甲戌本”、 “庚辰本”、 “己卯本”、 “甲辰本”、 “己酉本”，都是以干支年份取的名称，并不符合这些版本形成的实际年代。这类名称，容易使人误会为“某某本”就是“某某”年的本子，增加考订版本年代的困难。为了避免引起误会，下文介绍的各“脂本”，一律简称“脂某本”。(一)脂京本(旧称庚辰本）——北京大学藏七十八回本《脂砚斋重评石头记》。原本八十回，中缺第六十四、六十七两回。有双行夹批、侧批、眉批及回前四后批。此本于1933年在北京出现。1955年北京文学古籍刊行社用朱墨两色套版影印，是缩印的，所缺两回，据“脂怡本”补入。脂京本虽是用五个底本凑合抄配的，但在现存各种本子中其底本的年代较早，保存曹雪芹的原文和脂砚斋的批语最多，是比较完整的一个脂本。此本第十七、十八回尚未分开；第十九回无回目；第二十回未补完；第七十五因缺中秋诗；第八十回无回目。这些情况，保留了曹雪芹生前原稿的本来面目，是考证《红楼梦》成书过程的重要材料。（二)脂怡本(旧称己卯本）——清怡亲王府抄本《脂砚斋重评石头记》。原本八十回，北京图书馆藏三十八回，存第一至二十、三十一至四十、六十一至七十回，内缺第六十四、六十七两回，据另一个乾隆抄本抄配。最近，在中国历史博物馆新发现一个抄本《脂砚斋重评石头记》残卷，存三整回又两个半回，即第五十五回下半回、五十六军五十八回、五十九回上半回。据研究，此残卷是脂怡本的散失部分。此本有几个特点: (1)第三十四回回末题：“《红楼梦》第三十四回终”， 说明曹雪芹生前一度以《红楼梦》为书名。(2)批语绝大多数在正文内双行书写，只有几处写在正文右侧，这些侧批为别本所无。(3)第十七、十八回尚未分开；第十九回没有回目； 第六十四、六十七回原缺。这些情况与脂京本是一样的。由此可见，脂京、脂怡可能出于同一祖本——“脂砚斋四阅评”本。 （三）脂稿本——指乾隆抄本百二十回《红楼梦稿》的前八十回。全卡一百二十回，由四个底本抄集放改而成，其中前八十回的底本，是两个脂评本。此书发现于1959年春，现藏中国社会科学院文学研究所。1963年1月由中华书局影印出版。这是“脂本系统”中最早的抄本之一，保存了曹雪芹旧稿的一些痕迹，是研究《红楼梦》成书过程的重要资料。 &ki.net/software/xzydq.htm (四）脂刘本(旧称甲戌本)——大兴刘铨福藏抄本《脂砚斋重评石头记》。原本八十回，残存第一至八、十三至十六、二十五至二十八回。此本于1927年在上海发现后，被买办产阶级文人胡适独占了三十多年，作为他宣扬唯心论的资本。1962年，中华书局用朱墨两色套版影印出来。这个本子虽然残缺不全，却有许多优点: (1)这个本子的祖本，可能是脂砚斋的编辑本，就是说，它的底本是从两个脂砚手批本过录的，因此更接近原稿。(2)此本第一回有两段文字，是其他各脂本所没有的，多出八百多字。(3)比本所存各回的脂批，比其他脂本都多得多。有些特别重要的批语，各本郁、没有，此本独存。(五）脂戚本——有正书局石印戚蓼生序本《石头记》。存八十回正文，有夹批、回前回后批。卷首有戚蓼生《石头记序》从正文、批语和版式看，也是一种脂评本。原底本是乾隆时人戚蓼生的收藏本，约在光绪年间张开模得到它的一个过录本，后归上海有正书局老板狄葆贤，据以照相后付诸石印，世称有正本。先后印过三次： 年石印“大字本”。 1920年，有正又印行了一种“小字本”，用大字本剪贴缩印。小字本于1927年再版。此本抄写字体工整，石印精美，但有些地方作了贴改。前四十回的眉批系狄葆贤所加。最近，上海古籍书店发现了有正本的上半部底本，存一至四十回。从藏书印记看，此书由张开模收藏过，至于怎样转到狄葆贤手里的，说法不一。一说张死后是其家属直接卖给狄的，一说通过俞明震，一说通过夏曾佑，究竟如何，尚难断定。 （六）脂宁本——南京图书馆藏抄本《石头记》。存八十回。白纸，无竖栏，行格同戚本。抄写字迹，有的较工整，有的很幼稚。经初步校读，发现有正书局付印时改过的地方，在这个本子中都保存了戚本的本来面目。看来，脂宁本和张开模藏本盖出于同一祖本，是“兄弟”关系，不是“父子”关系。 （七）脂藏本——清蒙古王府藏抄本《石头记》。十二卷，一百二十回大体同脂戚本。此本夹批及回前回后批，大部分与戚本同也有多出戚本的。此外，有六百多条侧批，是别的脂本所没有的，这是《红楼梦》版本史上一个重要的新发现，值得引起研究者的重视和探讨。此本于1960——19611年之际在北京出现，由北京图书馆收藏。（八）脂晋本（旧称甲辰本）——山西发现的梦觉主人序本《红楼梦》。八十回本，全。此本于1953年发现，现藏北京图书馆，晋本的主要特点是：（1）最早正式题名为《红楼梦》，比此以后，《石头记》这个书名渐渐被《红楼梦》取代了。（2）晋本所据底本接近脂刘本，但对正文作了大量的删改，出现了大批异文，程高本沿袭了这些改动。（3）底本的脂批被大量删弃。（九）脂舒本（旧称已酉本）——舒元炜序本《红楼梦》。原本八十回，存第一至四十回，首乾隆五十四年已酉（1789）舒元炜序。正文属脂本系统，经窜改，无批语。吴晓铃藏。北京图书馆藏有它的录副本。（十)脂郑本——郑振铎藏残抄本《红楼梦》。原本回数不详，残存第二十三、二十四两回。正文属脂本系统，经窜改，无批语，现藏北京图馆。（十一）脂靖本——南京出现的扬州靖氏藏抄本《石头记》。八十回本，内缺二十八、二十九两回，第三十回残失三叶，约存七十回，从书中的蓝纸封面和藏书印记的地位看，知道原本为十九小分册，合装而成十厚册，书中有四十一回或多或少都有批语，内容与各脂本大体相同。以戚本对照，其中三十九回都有为戚本所无的批语，共一百五十条。传闻原本已迷失，在尚未重新发现以前，这些摘录的脂批具有一定的资料价值。 (十二)脂亚本——苏联亚洲人民研究所列宁格勒分所藏抄本《石头记》。八十回本，全。此本正文属早期脂本系统，有批语，其中眉批和侧批跟脂批全不相同；夹批与脂京本大致相同。此书是帕维尔·库尔梁德采夫在道光十二年( 1832 )从北京弄到俄国去的。上述十二个本子，同属脂评系统，但从文字内容到抄写形式，又可分为三种类型：第一类是比较正规的脂砚斋评本，如脂京、脂怡、脂刘、脂亚等。脂稿本前八十回未改前的原文，也属于这一类。这些本子尽管出于辗转过录，有的用几个底本拼抄而成，错乱残缺得很严重，但它们的祖本都是真正的脂评本，过录时也极少经过旁人的增删窜改，书名多叫《脂砚斋重评石头记》。书中保存了大量的曹雪芹原文和脂砚斋批语，这对研究曹雪芹和他的《红楼梦》原著，是最可珍贵的第一手资料。 第二类是经过旁人加工整理的脂评本，如脂戚、脂宁、脂蒙等。这类本子保留了脂本的正文和批语，却把批语中的“脂砚斋”的署名全都删去，书名中“脂砚斋重评”字样也抹掉了，只题《石头记》。另外，因前回后和行间，出现了许多早期脂本所没有的批语，有些显然不是脂批，有些接近脂批，因无署名，不能确认。种种迹象表明，这些本子的祖本，是曾经有人加工整理过的脂本。第三类是经过后人增删窜改的脂本，如脂晋、脂舒、脂郑等。脂稿本前八十回改后的面貌，可属此类。这类本子虽也以脂本为根据，但又大量的删改曹雪芹的原文和删弃脂砚斋的批语。于是，有的成了白文本，有的变为程离本的祖本。 1791年和1792年，程伟元、高鹗两次刊行百二十回本，在《红楼梦》版本史上结束了传抄时代，开辟了刊印时代。从那以后，各种版本的百二十回《红楼梦》，象雨后春笋一样涌现出来。这些印本，都以程伟元、高鹗修改订补的活字本为祖本，可以叫做“程高订补本”，简称“程高本”或“程本”。 “程本”系统的版本很多，在旧中国流行最广的，主要的有下列几种: (一〉程甲本——乾隆五十六年辛亥萃文书屋活字本《新锈全部绣像红楼梦》。前有程伟元序、高鹗序。(二) 程乙本——乾隆五十七年壬子萃文书屋活字本。前面增加了程、高的“引言”。程高两次排印时间相隔只有七十天，而程甲本一五七一叶中，程乙本作了改动的竟有一五一五叶之多。据统计，程乙本民程甲本增删字数达21506字，其中前八十回就增删了15537字。这样，程本与曹雪芹原作的距离，就更远了。(三) 程丙本——台湾省青石山庄影印乾隆壬子术活字本。它的底本大体上是用程高排的木活字本的旧版刷印的，但有不少异文。这些异文，有的同程甲本，有的同程乙本，有的与甲乙两本都不同。为什么会这样，还有待于研究。从某些迹象看，此本晚于程乙本，暂定名为程丙本。(四）王评本——王希廉(雪香，护花主人）评：道光十二年双清仙馆刊本《新评绣像红楼梦全传》。这是程本系统中流行最广，影响最大的一种版本。（五）张评本——张新之(太平闲人，妙复轩）评:《妙复轩评石头记》。(六）姚评本——姚燮（梅伯，大某山民)评：《增评协图石头记》。从清末到辛亥革命以后流行的本子，是把玉、张、姚三家评注合在一起印行的。中华人民共和国成立后，从1953年到1964年，人民文学山版社前后印过四种百二十回《红楼梦》版本。1974年以来，人民文学出版社又重印出版了《红楼梦》现在通行的《红楼梦》百二十回铅印本，是以“程乙本” 为底本校点整理的，属于程高本系统。书中前八十回经程伟元、高鹗修改，与曹雪芹原作有一定的差距；后四十回不是曹雪芹的原作，而是程伟元、高鹗冒名顶替订补的。后四十回里表现出来的某些思想意趣和诗文风格，在程伟元和高鹗的诗、词、文稿中，可以得到印证。当然，承认程、高订补的事实，并不等于说订补得好。他们力求追踪原作，可是，由于思想上的局限性和政治上的顾虑，补作在主要观点上是与原作背道而驰的。补作者没有按曹雪芹的原意续补，只是学了一些笔法，文字还可以。补作的主要功绩是完成了宝黛的爱情悲剧和安排了宝玉的出家，所以现在流行的是一百二十回本。但是，补作无论在思想性、艺术性方面，都远远不如曹雪芹的原作。通过对各脂本的正文和批语的整理、研究，我们已能大致确定曹雪芹原作前八十回的本来面目，推知曹著后几十回未完成稿的轮廓——特别是书中几个主要人物的归宿，以及为腐朽的封建社会敲起丧钟的全书结局。对照一下程、高修改订补的百二十回本，不难看出，前八十回原文经他们“臆改”，许多地方已经失去了“本来面目” ；而他们订补的后四十回内容， 与曹雪芹原来的全书计划和后几十回原稿中的一些故事，完全不同。补作大写什么“沐皇恩”， “延世泽”，“家业再振”， “兰桂齐芳”等等，根本违背了曹雪芹的原意，严重地歪曲了全书的情节结构，大大地削弱了《红楼梦》的反封建的主题思想。可以说，程伟元、高鹗的修改和订补，在曹雪芹的原著上投下了一片封建思想的阴影。曹雪芹的原著，有鲜明的反封建、反孔学、反神学倾向，写成以后，就被封建统治者在政治上宣布为禁书，屡遭禁毁。而幸存的几部脂评本.又长期为地主资产阶级文人所垄断，群众看不到曹雪芹原作的真面目。这样，近二百年来，旧红学索隐派和新红学考证派，被尽歪曲、污蔑之能事，闹得乌烟瘴气，使《红楼梦》如堕五里雾中。用马克思主义观点看待《红楼梦》的版本，认真研读曹雪芹的原文和脂砚斋的批语，有助于我们正确地理解《红楼梦》的主题思想，认识这部古典小说的历史意义和现实意义。《红楼梦》是贾、史、王、薛四大家族的衰亡史，这在原作和脂批中是很明显的。曹雪芹的后几十四原稿，脂砚斋等人见过，他们在批语中提供了一些线索和材料，大概是这样的：贾氏被抄家后，有许多人，包括贾赦、宝玉、王熙凤等，都被捕下狱，以前怡红院中的两个丫头——小红和茜雪，到狱神庙中去安慰宝玉，并设法营救宝玉和凤姐出狱。宝玉在出家之前，同意袭人嫁给蒋玉菡，同时他还放了所有的丫鬓，因袭人的苦劝，才留下麝月一人。宝玉夫妻穷得“寒冬噎酸荠，雪夜围破毡”，倒是蒋玉菡和袭人去“供养”他们。宝玉后来看破“红尘”， “悬崖撒手”，同黑暗污浊的世俗社会决裂了。最后，一场大火把大观园和宁荣两府烧光，“落了片白茫茫大地真干净”， “家亡人散各奔腾”。这就是《红楼梦》原来的结局。 这个结局意味着什么？曹雪芹为什么要这样写？脂砚斋等“批书人”是知道的。因为他们是曹雪芹的至亲，有着共同的活经历，又参与了这部小说的创作活动，对曹雪芹的创作意图和《红楼梦》的主题思想，有比较深切的理解。他们的某些批语中，往往有很好的见解。例如书中第一回写英莲一出场，以被癞头和尚叫做“有命无运累及爹娘之物”，这里脂刘本眉批说：“看他所写开卷之第一个女子，便用此二语以订终身，则知托言寓意之旨。谁谓独寄兴于一‘情’字耶? ! ”接着又写道: “家国君父，事有大小之殊，其理、其运、其数则略无差异。知运知数者，则必谅而后叹也! ”这就是说，曹雪芹写英莲（应怜） ，“有命无运”，实际上隐寓着四大家族乃至整个封建国家都“有命无运”，因而《红楼梦》决不是独寄兴于一 个“情”字的爱情小说。脂砚斋的这种见解，是符合曹雪芹的原意和《红楼梦》的主题的。曹著和脂批，对“特种”学者胡适的“自传体”说，也给了一记响亮的耳光。脂本中有许多迹象表明，《红楼梦》的若干素材取自曹家，然而，作为批判现实主义的艺术大师，曹雪芹并不是在写自传或家谱；作为一个熟悉曹雪芹的文学批评家，脂砚斋既不认为贾宝玉就是曹雪芹，也没有自充宝二爷。第十九回脂京、脂怡、脂戚各本都有这样一条脂批，说：“按此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者。……不独于世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说传奇中，亦未见这样的文字。……合目思之，却如真见一宝玉，真闻此言者，移之第二人万不可，亦不成文矣。”这就是说，贾宝玉这个封建叛逆者的典型，塑造得很成功，他出于曹雪芹的笔下，“活跳纸上”。这个人物的素材主要来源于脂砚等人，但他的反封建的异端思想和叛逆性格， 却比脂砚高得多，强烈得多。这是因为，曹雪芹把实际生活中许多这一类型的人物的思想性格，特别是把他自己反封建的早期民主主义思想，集中起来，提高以后，熔铸在贾宝玉的艺术形象中，使其成为一个理想化的小说人物。贾宝玉既不是实际生活中的曹雪芹，也不是脂砚斋。所以，脂砚在批语中说，宝玉这个人，连他也没有亲眼看见过。这是戏自传体派的当头棒喝!谈论《红楼梦》的版本，不是为了厚古薄今，而是要古为今用.我们要在马克思列宁主义的路线和理论的指导下，详细地占有《红楼梦》的版本材料，这对于深入开展《红楼梦》研究评论工作，帮助广大人民群众更好地阅读这部形象的历史，是很有意义的。 写于197 3年1 0月1 3日 改于1 9 7 4年7月《红楼梦》的版本简介
１、甲戌本：甲戌本，是《脂砚斋甲戌抄阅再评本》的简称。此本第一回独有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”一句话，故称之为甲戌本。甲戌是乾隆十九年（公元１７５４年），甲戌本所据的底本，是最早的，所以此本历来为红学家所重视。甲戌本只有十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回，乾隆竹纸抄成。此本一开始有“凡例”五条，并有一诗云：浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。此本第一回，较别本多出４２９字，而且揆诸文理，别本当属漏抄。此本中韵脂批，亦为研究红学的重要资料。如“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”又如“秦可卿淫丧天香楼……因命芹溪删去。”透露了此书原构思中的重要情节。甲戌本原为清末藏书家刘铨福所藏，上有刘铨福跋语，青土、椿馀跋语。此本后为胡适购得，现藏美国康乃尔大学图书馆。据周汝昌先生推断，甲戌本可能是刘铨福的小妾马眉从娘家带来的，因为卷首有“眉”小印。２、庚辰本：庚辰本是《红楼梦》（《石头记》）的一个重要版本，因上有“脂砚斋凡四阅评过”、“庚辰秋月定本”的字样，所以被称为庚辰本。庚辰本系用乾隆竹纸抄成，原为徐祯祥所拥有，后归燕京大学图书馆，现藏北京大学图书馆。庚辰本除缺六十四、六十七两回外，前八十回基本上是完整的。对于此本的评价，学者们亦有争议。吴世昌先生就对它评价不高。１９６３年，吴先生写出了《论脂砚斋重评〈石头记〉（七十八回本）的构成、年代和评语》（七十八回本即庚辰本）一文，认为庚辰本是由四个本子“拼抄”的，书上的“四阅评过”和“庚辰秋月定本”，是商人为了牟利，故意伪造的。针对吴世昌的观点，冯其庸写了《论庚辰本》的专著，认为庚辰本所据以抄成的底本，是曹雪芹生前的本子，是比较接近原稿的，是弥足珍贵的，何况它又比较完整，共有七十八回。在此之前，冯其庸先生已和吴恩裕先生一起，研究出了“己卯本”是清怡亲王府抄本。此抄本避两代怡亲王允祥、弘晓的名讳。凡“祥”、“晓”字皆缺末笔。令人吃惊的是，庚辰本中也发现了缺末笔的“祥”字。如七十八回《芙蓉女儿诔》中最后一句“成礼兮期祥”的“祥”字，就缺末笔。己卯、庚辰两个版本还有许多相似的地方，足证己卯、庚辰有着十分紧密的关系。总而言之，庚辰本由于保留了七十八回，其底本又是作者所定，所以价值甚高。３、戚序本：戚本，即卷首带有戚蓼生序的版本。现存的戚本，有张开模藏本、泽存书库藏本、有正书局石印本（又分大字本、小字本）。有时戚本也专指有正本。有些本子，虽然没有戚序，但抄写形式、文字特征与戚本相似，也划入戚本的范围。戚蓼生字晓圹，浙江德清人。乾隆二十七年（公元１７６２年）举人，三十四年（公元１７６９年）进士，三十九年（公元１７７４年）以户部主事充任四川乡试副考官，四十七年（公元１７８２年）出任江西南康知府，不久升任福建盐法道；五十六年（公元１７９１年）为福建按察使，五十七年（公元１７９２年）卒。戚蓼生对《红楼梦》十分称赏，他在序中说：吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻。黄华二牍，左腕能楷，右腕能草，神乎技矣，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而不区乎左右，一声也二歌，一手也二牍，此万万所不能有之事，不可得之奇，而竟得于《石头记》一书。……注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如《春秋》之有微词，如史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟不减历下琅郡；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙狠亵，不可得也。盖声止一声，手止一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。……然吾谓作者有两意，读者当具一心……如捉水月，祗挹清辉，如雨天花，但闻香气。庶得此书弦外音乎？或以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而万千领悟，便具无数慈航矣……戚蓼生这篇序文，当视为我国古典小说美学中的重要文献。他在序中指出了《红楼梦》文体的双重性、多重性问题，即优秀的文艺作品，总能引起人的许多联想，这是为什么？再一个，戚蓼生提出了人性的深度描写与文化审美规范相契合的问题。《红楼梦》令读者“心荡神怡”，但却风雅满纸，“欲求一字一句之粗鄙猥亵”而不可得。再者，戚序提出了情节发展的预示性问题，即能从盛中写出衰，从痴中写出悟，从妒中写出情。这其实也是人物性格的复杂性问题。总而言之，戚蓼生已经意识到了广邈深邃的人的心理世界的复杂性，人性的复杂性，他认为优秀的文学作品就该向人性的深邃性、复杂性、矛盾性、模糊性靠近，并根据作者所处的文化传统，找寻出一种恰切的表达方式。４、其他：⑴　己卯本：己卯本，是《红楼梦》的早期版本之一，原由董康收藏，现归北京图书馆。它的五十五回下半回至五十九回上半回，现藏于历史博物馆。己卯本残存四十一回零两个半回，即一至二十回、三十一至四十回、五十五回下半回至五十九回上半回、六十一至七十回。（六十回、六十七两回系据别本补抄）。己卯本从“只以观花修竹酌酒吟诗”开头。三十一至四十回的总目上，写有“己卯冬月定本”的字样。己卯是乾隆二十四年（公元１７５９）。此本中的“祥”、“晓”等字缺笔，明显是避讳。经吴恩裕、冯其庸先生考证，此乃怡亲王府抄本。因为老怡亲王叫允祥，小怡亲王名弘晓。别人家是不可能这样避讳的。与《怡府书目》相对照，正相符合。因为（怡府书目）同样避“祥”、“晓”之讳。雍正二年（公元１７２４年），雍正在曹\的请安折上批：“你是奉旨交怡亲王传奏你的事的，诸事听王子教导而行。……若有人恐赫诈你，不妨你就求问怡亲王。况王子甚疼怜你，所以朕将你交与王子……”
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《红楼梦》现存的版本系，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统，另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。红楼梦的四类批书人第一类：曹雪芹的家人（畸笏（hu）叟、曹棠村）第二类：曹雪芹的亲友（山东的孔梅溪、松斋）第三类：合作者脂砚斋（脂砚）第四类：圈外人（鉴赏、绮园等等）脂评、脂本与脂砚斋批书人脂批，又称脂评，是目前学者公认中国传统小说红楼梦最早的评点。而有别于日后由高鹗与程伟元刊印，并广泛流传的一百二十回版本，有脂批的的红楼梦版本，多为传抄的手录本，内容都不超过一百二十回版红楼梦的前八十回，就是前面重复的部分，内容细节与刊印版也多有不同。因此这类版本又被称为脂本，是大部分学者公认，最接近红楼梦原作者曹雪芹著书原貌的版本。脂评抄本系统——脂本通常所说的脂本，是《脂砚斋评石头记》、《脂砚斋重评石头记》，如今行世为《脂砚斋重评石头记》，现代红学界公认的有三个脂本，即通常说的“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”。脂砚斋脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者（一般认为是曹雪芹）是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说，二、史湘云说，三、叔父说，四、堂兄弟说。但从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系（也有少数研究者认为脂批只是商家炒作所为），脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。脂砚斋并不是唯一给《红楼梦》作评的人，脂批本中除脂砚斋外，还有畸笏叟、杏斋等人，后来在世的流行版本也有梦觉主人等人作评，但其中脂砚斋是最早作评，而且连续数次加评，往往一语中的、入木三分。通过仔细研究脂批的内容可以发现—脂砚斋和作者关系密切，深知作者著书底里，与作者有共通的生活经历和感受，并且熟知作者著书过程中采用的多种奇法妙法，经常不厌其烦地引导读者步步深入地发现线索，甚至还参与了《红楼梦》成书的创作过程，了解红楼后事，这与仅仅以后世读者身份做批的金圣叹批水浒、毛宗刚批三国是完全不同的，可谓是最早的红学家。可这个神秘人物却从来没有被世人知晓，甚至连是男是女也没有争论清楚，不可不谓是红学界一大怪现象。揭示内幕一、脂砚斋透露了作者家世，感慨平生遭际，揭示了小说与原型背景即曹家相关联的内幕。第一回中癞头僧指着甄士隐大笑，在其所念的四句诗的第三句“好防佳节元宵后”，甲戌本有侧批云：“前后一样，不直云前而云后，是讳知者。”是提示当年曹家被抄没的往事。曹家正是在雍正六年元宵节前被抄家的，故此脂批说：“不直云前而云后，是讳知者”。第十六回甲戌本有回前总批：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”明点康熙六次南巡，其中四次驻跸江宁织造曹家的事。庚辰本在四次南巡接驾时侧批曰：&真有是事，经过见过。”第二十八回，宝玉等人在冯紫英家宴会上喝酒，有庚辰本眉批：“大海饮酒，西堂产九台灵芝日也，批书至此，宁不悲乎？壬午重阳日。”甲戌本侧批：“谁曾经过？叹叹！西堂故事。”西堂是曹雪芹祖父曹寅的书斋。二、脂砚斋透露了文中寓意，注释词语典故，深知拟书底里，揭示了小说写作技巧和艺术创作的内幕。如甲戌本第一回有一段眉批总述“书中之秘法”的批语：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有批语：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。”脂批中提到的其他具体写作手法还有：伏脉千里、春秋字法、横云断岭法、云罩峰尖法、拆字法、三五聚散法、偷渡金针法、不写之写、未扬先抑法、倒卷帘等等大约四十余种。脂砚斋为书中的隐词廋语，难文僻字，都作出了注解。如“金蜼彝”，就注明：“蜼，音垒，周器也。”“玻璃”，就注明：“音海，盛酒之大器也。”再如，为当时刚刚发明的“逛”字注音，并注明该字出自《谐声字笺》。点明作者为书中人物、地点运用谐音、拆字等手法使其有所寓意。 如“元、迎、探、惜”是“原应叹息”之意，其他如“千红一窟、万艳同杯”则是“千红一哭、万艳同悲”；“霍起”是“祸起”；“娇杏”是“侥幸”；“凡鸟”则合成一个“凤”字等等，这些揭示内幕性的提示，若不是脂砚揭示，读者是很难读出来的。三、脂砚斋揭示了全书的主旨和总纲。全书的本旨是：“无材可去补苍天。” 第一回甲戌本的侧批明确认定这七个字是“书之本旨”。做出了全书的总批是：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”甲戌本第一回侧批：“先为宁、荣诸人当头一喝，却是为余一喝。”接着在后面正文“雨村看了，因想到：这两句话，文虽浅近，其意则深”处，有侧批曰：“一部书之总批。”揭示了全书的总纲。甲戌本第一回中僧道曾言：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属；瞬息间则又乐极悲生，人非物换；究竟是到头一梦，万境归空。”侧批道：“四句乃一部之总纲。”在“枉入红尘若许年”之后脂砚斋批道：“惭愧之言，呜咽如闻。”在警幻仙子说到有“新填《红楼梦》仙曲十二支”时，批道：“点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”四、脂批明确揭示脂砚斋参与了小说创作。脂砚斋可以决定书名。在甲戌1754年之后曹雪芹尚在世的十几年间，《红楼梦》的书名一直叫做《脂砚斋重评石头记》，从“重评”一直到“四评”都保持此书名。甲戌本小说正文有这么一句：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”脂砚斋可以决定一些小说内容的增删。第十三回，写秦可卿之死，有脂批曰：“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。”在透露小说寓意的同时，脂砚斋在涉及与作者关系的批语中用了不少“瞒”字和“假”字。脂砚有批：“真真假假，恣意游戏于笔墨之中，可谓狡猾之至。作人要老诚，作文要狡猾。” 甲戌本有眉批：“不如意事常八九，可与人言无二三。”“此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属，惟批书人知之。” “知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。”似有难言之隐。 庚辰本二十一回有回前批语：有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，唯见其诗意骇警，故录于斯： 自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗， 茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。 是幻是真空历过，闲风闲月枉吟哦， 情机转得情天破，情不情兮奈我何？凡是书题者不少，此为绝调，诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失名矣。这段话明显是故作遮掩，试想，假如曹公和脂砚斋遇到了这样一个懂得书中三味的知己，欢喜感叹还来不及呢，岂有把诗记得一清二楚，却忘记对方姓名的道理？所以这个客恐怕只能是作者或批者自己，因为怕太过显露引起祸患，故托名于此。从诗的含义上可以看出（如果脂批说此诗句警拔深知拟书底里不错的话）：《红楼梦》本是自我攻守，自导自演的一出戏，戏里的两个角色一个是做为小说，情义绵绵的贾宝玉，另一个是含满腔仇恨做批的脂砚先生，这两个角色互相打得很热闹，但都是属于整个红楼大梦的有机组成部分。也就是说脂批对于《红楼梦》是不可少的，缺少了他，读者就只能看到茜纱公子的情无限，而不可能体会到此书的另一面—脂砚先生的恨几多。蒙府本中一句“作者泪痕同我泪”的批语明确了脂砚斋与作者非同寻常的关系。诸如此类的批语还有：第七十四回，写贾琏借当，庚辰本夹批：“盖此等事，作者曾经，批者曾经，实系一写往事，非特造出，故弄新笔，究竟不即不离也。”第七十七回，写王夫人抄检大观园。庚辰本夹批：“况此亦是余旧日目睹亲闻，作者身历之现成文字，非捏造而成者，故迥不与小说之离合悲欢窠臼相对。”第二十五回，写三姑六婆妇女之间的事，甲戌本侧批道：“一段无伦无理信口开河的混话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余实实经过。”此类批语还有，写宝钗与母亲商量薛蟠出去吃亏赚钱做买卖的事，庚辰本批：“作书者曾吃此亏，批书者亦曾吃此亏，故特于此注明，使后人深思默戒。脂砚斋。”写丫头四儿变尽方法笼络宝玉，庚辰本批：“又是一个有害无益者。作者一生为此所误，批者一生亦为此所误。”脂砚斋自1754年甲戌重评开始至1774年甲午为止，二十年如一日地对《红楼梦》进行多次抄评，付出了毕生的心血，尤其对小说主人公贾宝玉表现出了非常不一般的感情。脂批表明小说中的故事是作者本人所经历，例如小说写道丫鬟用小茶盘捧茶，蒙府本侧批：“作者非身履其境过，不能如此细密完足。”第十八回写元妃省亲，庚辰本眉批：“非经历过，如何写得出？”脂砚斋明确透露他自己也是大观园中的当事人之一，吴世昌等红学家据此认为，“脂砚斋是贾宝玉的模特儿”，即现实中的人物原型。例如：1.第二十二回的“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫”。第三回，当王夫人向林黛玉介绍贾宝玉时，开口便说：“我有一个孽根祸胎”，甲戌本侧批：“四字是血泪盈面，不得已无奈何而下四字，是作者痛哭。” “每每规谏，宝玉不听，心中着实忧郁”，蒙府本脂砚斋侧批“我读至此，不觉放声大哭。”写宝玉：“面若中秋之月，色若春晓之花。”甲戌本侧批：“少年色嫩不坚劳，以及非夭即贫之语，余犹在心，今闻此放声一哭。”2．第八回，写宝玉被骗，“众人都笑说：‘前儿在一处看见二爷写的斗方儿，字法越发好了，多早晚儿赏我们几张贴贴。’”甲戌本眉批：“余亦受过此骗，今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣，乃使彼亦细听此数语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。”3.第十七回，宝玉陪父亲晋见元妃时，贾政说：“岂意得征风鸾之瑞”，庚辰本侧批：“此语犹在耳。”4.第六十三回，写贾蓉与丫环胡调，丫环说：“知道的说是顽”，庚辰本夹批云：“妙极之顽！天下有是之顽，亦有趣甚！此语余亦亲闻，非编有也。”5.第二十回，“前儿和宝玉顽，他输了那些，也没着急。下剩的钱，还是几个小丫头们一抢，他一笑就罢了。”庚辰本侧批：“倒卷帘法。实写幼时往事，可伤！”同是第二十回，李妈妈质问宝玉：“你只护着那起狐狸，那里认得我了，叫我问谁去！” 庚辰本侧批：“真有是语。”“谁不帮着你呢”后，庚辰本侧批：“真有是事。”6.第二十八回，写贾宝玉溜溜达达到了凤姐院里，因为凤姐不识字，让宝玉帮忙，庚辰本侧批：“有是语，有是事。”7.第三十四回，黛玉劝宝玉，“半日方抽抽噎噎的说道，你从此可都改了罢。”蒙府本侧批：“心血淋漓，酿成此数字。”“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”处，甲戌本侧批：“此句令批书人哭死。”8.第二十三回，写贾政“忽又想起贾珠来”，脂砚斋却“批至此，几乎失声哭出”。可见贾珠作为宝玉之亡兄，亦非虚拟，该哭的是宝玉，脂砚斋哭了。第二十五回，写宝玉“一头滚在王夫人怀里。”甲戌本侧批：“余几几失声哭出。”9.第八回，写宝玉“三四岁时，已得贾妃手引口传”，庚辰本侧批：“批书人领至此教，故批至此，不禁放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”10.第三回，林黛玉进贾府，“三四人争着打起帘笼”，甲戌本侧批：“真有是事，真有是事！”第二十八回，在二人世界，宝玉向黛玉说悄悄话：“万不敢在妹妹跟前有错处。”庚辰本侧批：“有是语。”在“不知怎么样才好”后批：“真有是事。”脂批的价值在脂本出现以前，红楼梦的流通版本以高鹗与程伟元刊印的程乙本为主。程乙本除了缺少脂评、比起脂本系统多出后四十回以外，许多细节也与脂本不同。脂本出现之前，大部分红楼梦的评点者都认为红楼梦一百二十回均为同一人所作。胡适在做了“红楼梦考证”一文后，学者开始怀疑红楼梦后四十回是高鹗所补作、高鹗的续书内容与曹雪芹的原稿不同、并认定脂本是“红楼梦是曹雪芹自传说”的铁证，也因而开启了新红学的时代。而脂砚斋、畸笏叟等人，可能是曹雪芹的亲族，又见过曹雪芹八十回以后的残稿，并于脂评中透露出后来的故事发展，因此脂本除了可以校对前八十回的内容以外，也可以由此探知后四十回原稿的面目。而单纯就小说的美学上，脂批也有其贡献。叶朗（1987）就认为，脂评的意义不止于资料方面的价值。他的美学思想，对红楼梦艺术成就、艺术经验的研究和概括，是其他评点家如王希廉、张新之等人所比不上的。《红楼梦》第二批书人——畸笏叟畸笏叟是仅次于脂砚斋的《红楼梦》的第二大评批家。他是何许人，历来也有几种观点：（1）他是脂砚斋的另一化名；（2）他是曹雪芹的舅父；（3）他是作者的伯父，真名叫曹硕，字竹；（4）他是曹頫的化名（作者的叔叔或父亲），等等。这些观点也是须得商榷的。脂砚斋和畸笏叟是脂评的主要撰写人，在《红楼梦》的早期抄本上，有脂砚斋署名或系年&己卯冬（夜）&可以肯定为其批语者有七十条，署&畸笏（叟，老人）&的评语或 系年&壬午&、&丁亥&等可以确定出于其手的共九十四条。而今存甲戌、己卯、庚辰本均 题为《脂砚斋重评石头记》，己卯、庚辰本又有&脂砚斋凡四阅评过&的题记，故今存约三千条左右的脂评大多数应为脂砚所批。畸笏叟与脂砚斋到底是一是二？其身份如何？ 目前意见还未能统一。有人主张畸笏叟即脂砚斋，其主要理由是：①畸笏之名是&壬午&（1762）年开始出现的，&畸笏&出现后即不见脂砚斋的署名。②两者评语的方法、用字、题材、感叹、口气等均相类似。③庚辰本第二十二回有眉批：“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊[寥 寥]矣，不怨夫！”“前批知者聊聊[寥寥]，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛乎！”两批 应出一手。据而推论，前条批者脂砚即后条批者畸笏，两者本为一人。然因前条批语可 以释为畸笏所批，故此推论尚有争议。1964年，靖本批语抄件传出，上引后条批语作： &前批知者聊聊，不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去。今丁亥夏，只剩朽物一枚 ，宁不痛杀！&这样，畸笏叟与脂砚斋就显然是两个人了。只是靖本迷失，尚无确切不移 的直接文献证据。畸笏和脂砚的身份及其与曹雪芹的关系问题，也有诸多不同的说法。认为脂砚即畸笏者，或谓其即作者曹雪芹之续妻，小说人物史湘云的原型，或谓其即作者之叔曹硕。然而脂砚及畸笏的批语有明显非出自女性之手者。如第十八回在“龄官自为此二出非本角之戏，执意不作，定要作《相约》、《相骂》二出”句下己卯、庚辰、蒙戚三本均有双批言及“余历梨园子弟广矣，各各皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此”诸语，显示脂砚斋是个惯养戏子的纨绔，决非女子；而庚辰本第二十四回醉金刚一段有署“壬午孟夏 ”的眉批，称“余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不是心事也”，证明畸笏有过与市井流氓交往的经历。而且，曹硕此人的存在亦未曾得到文献证实。其实，畸笏和脂砚的身份可以根据其批语的内容和特征推知。从畸笏的批语可以推知他极可能是作者曹雪芹的父辈曹頫，因为：⑴甲戌本第二十八回页十在&有不遵者连罚十大海&旁有批：&谁曾经过？叹叹。西堂故事。&庚辰本同回亦有眉批：&大海饮酒，西堂产九台灵芝日也。批书至此，宁不悲乎。壬午重阳日。&据曹寅《楝亭集》及施瑮 《病中杂赋》之八诗注，&西堂&是江宁织造署内的书斋，曹寅曾自号&西堂扫花行者&，故自幼在江宁由曹寅抚养长大、后来又经康熙帝特旨挑选为曹寅嗣子并继任江宁织造的曹頫，见到&大海饮酒&就不禁联想起当年在江宁的生活，从而不胜感慨了。⑵庚辰本第十七回、十八回在&那宝玉未入学之先，三四岁时已得贾妃手引口传，教授了几本书几千字在腹内 了&句旁有批：&批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭！俺先姊先逝太早，不然余何得为废人耶？&此批应出畸笏之手，&先姊&应即曹寅长女平郡王纳尔苏妃，亦即曹頫之姊。 小说中的元春就是以她为生活原型的。⑶甲戌本第十三回在秦氏托梦一段眉批：“‘树倒猢狲散'之语全[今]犹在 耳，曲指三十五年矣！伤哉，宁不恸杀！”（又见庚辰本）同回末在凤姐想到宁府五弊上方眉批：“旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。三十年前事见书于三十年后，令余想恸血泪盈。”（又见靖本批语抄件）均应系畸笏于壬午（1762）所批。“三十五年”前正是曹頫被抄家的一年（“三十年”系据成数），亦即雍正五年底六年初，所以他加批如此悲痛。⑷靖本批语抄作第122条为第五十三回回前长批，内有“亘古浩荡宏恩无所，母孀兄先无依，变故屡遭不逢辰， 令人断肠心摧。”而此语恰恰与曹□的身世相符。康熙五十一年夏曹寅病故，未满三年其子曹颙又突然病死， 曹頫由康熙帝特旨入嗣并继任江宁织造，当时其母舅、苏州织造李煦奏折亦有“圣主浩荡，洪恩一至于此”之语；而曹頫在雍正年间屡遭严谴，后又因骚扰驿站、亏空帑金等抄家、革职、枷号，确系&变故屡遭&。曹頫在乾隆二十七年壬午（1762）约六十五岁，比曹雪芹长二十岁左右，所以他自 称“叟”、“老人”、“老朽”，秦可卿淫丧天香楼的情节，也是他“命芹溪删去”。靖本批语署年最晚者为“辛卯”，所以曹頫在乾隆三十六年（1771）还活着，其时他已是七十多岁的老人了。脂砚斋年龄与曹雪芹相近，大概是他的堂兄弟。如庚辰本第十七、十八合回描写宝玉害怕严父一段旁批：“余初看之不觉怒焉，盖谓作者形容余幼年往事。因思彼亦自写其照，何独余哉？信笔书之，供诸大众同一发笑。”脂砚与作者随便开玩笑，显系年龄相近 。有的批语点出素材时，透露脂砚与作者曾共同参与其事，如第七十四回写凤姐借当事 ，庚辰本有句下双批：“盖此等事作者曾经，批者曾经，实系一写往事。&再如第七十七 回抄检大观园后庚辰本有句下双批：”况此亦此[是]余旧日目睹亲闻，作者身历之现成文字，非搜造而成者。……此一段，不独批此，直从抄检大观园及贾母对月兴尽生悲，皆可附者也。“又如第三十八回写宝玉叫烫合欢花酒，庚辰本亦有双批：”伤哉，作者犹记矮幽页舫前以合欢花酿酒乎？屈指二十年矣。&这类批语显示脂砚应与作者曹雪芹年龄 相近，且曾在同一个大家庭内生活，则两人的关系自以堂兄弟为近是。清代嘉庆、道光 年间的爱新觉罗·裕瑞在其《枣窗闲笔》中曾称脂砚斋是曹雪芹的叔父，或许是把畸笏叟误以为脂砚斋了。相关阅读：}