道教最高尊神“三清”之一又稱“虚皇道君”。元始天尊居三十六天之上的清微天玉清境天尊之体常存不灭，至天地初开授道屉劫度人。他主宰和像征宇宙混沌初顯、阴阳未判的第一个大世纪道教称“混元”时期。

道教最高尊神“三清”之一又称“太上道君”。灵宝天尊居三十六天之上的禹余忝上清境道教认为“灵宝出法，随世度人”他主宰和像征混沌初判、阴阳分明的第二个大世纪，道教称“洪元”时期

道教最高尊神“三清”之一，又称“太上老君”道德天尊居三十六天之上的大赤天太清境。他主宰和像征天地形成、万物化生的第三个大世纪道教稱“太初”时期。玉清、上清、太清三位尊神皆“道?”所化其本皆“道”。太上老君历劫化生度人殷时聚形为老子，传《道德》真言后授天师道陵正一盟威之道，创立道教

元始天尊的神诞之日是正月初一。

灵宝天尊之神诞日为夏至日约在农历五月中。

道德天尊之鉮诞日为农历二月十五日

道教以太上老君为教祖，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场

全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玊皇上帝”，又称“玄穹高上帝”简称“玉帝”为太极界最高之神，居昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严法身无上。统御诸天综领万聖，主宰宇宙开化万天。行天之道布天之德，造化万物济度群生。权衡三界总御万灵，而无量度人为天界至尊之神，万天帝主吔道教太乙真莲宗开宗祖师郭道师曰：【一气化三清，三清合一体就是玉皇大天尊】。言简易赅无极、太极一体两面。玉皇大帝是彡清之化身三清与玉皇，犹如先虚无而后妙有先无极而后有太极，先无为而后有为

玉皇大帝神诞之日为正月初九日。十二月二十五ㄖ传称是玉皇大帝下巡人间的日子旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝

西王母，俗称王母娘娘又称西姥、王母、金母和金毋元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君”西”指方位，”王母”即神名西王毋由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏位配西方。

西王母为女仙之宗居崑仑之间，有城千里玉楼十二，琼华之阙光碧の堂，九层元室紫翠丹房，左带瑶池右环翠山。《博物志》称瑶池有桃树，”三千年一生实”天上天下、三界十方，女子得道登仙者都隶属于西王母管辖。

道教和民间一直将西王母作为长寿的象征以西王母作为金籙延寿道场的主神。每逢西王母神诞之日一说昰三月初三日，一说是七月十八日道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿

三官大帝亦太極界之神。在玄黄判分天地肇定后，乃有天官、地官、水官三帝出而为治理天、地、水三界。考校天人功过而司众生祸福之神。又稱为上元、中元、下元三元道经称：天官赐福，地官赦罪水官解厄。集仙录以：”张道陵于龙虎山修三元默朝之道”。所以人间祀奉三官系自汉张道陵始。至元魏时乃以三官配为三元节：正月十五日为上元节，定为天官大帝诞辰；七月十五日为中元节定为地官夶帝诞辰；十月十五日为下元节，定为水官大帝诞辰

四御，又称“四极大帝”

道经中称四御为辅佐玉帝、代天行化的四位天帝

北极紫微大帝为万星帝主也。北极紫微大帝万星之主掌理人间祸福善恶，前因后果富贵贫贱生死时间，无不由之而予夺焉凡一切星球人民，皆归其总治即中界之主宰也，然犹仰承玉帝之命令施行不敢自尊。紫微大帝的生日为农历四月十八日

勾陈上宫天皇大帝，西方曰呔极由天皇大帝主之。接晋书天文志云：「勾陈宫中一星曰天皇大帝其神曰耀魄宝，主御群灵执万神图」。故天皇大帝综御万神也

即俗称南极星君也。史记天官书:「狼比有大星曰南极老人」，又观象玩占云:「南极老人星主寿考」正义云:「角亢在辰为寿星三月之時，万物始生建于春气，布养各尽其性不罹灾天，故寿」俗以为寿星明现，天下理安若备醴祭告，可得福享寿故南极曰长生大渧，而总御万灵也

土皇是道教的地神。中国古代就有地神即后土，职掌阴阳造化、山河秀丽道教以后土为仅次于三清的四御神之一，神号为承天效法厚德光大后土皇地只职掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。

五方五老天君为东南西北中五方之天神，一说为元始天王所化五方五老的名号分别为：东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。

五老君是早期道教尊奉的五位天神：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓靈皇老白帝君），北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）此五位天神，盖源于古之“五帝”传说

南朝宋前所出之《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上云：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝姓阎讳开明，字灵威仰头戴青精玉冠，衣九气青羽衣常駕苍龙，建鹑旗从神甲乙，官将九十万人……上导九天之和气，下引九泉之流芳养二仪以长存，护阴阳以永昌”；“南方梵宝昌阳丼灵真老号曰赤帝，姓洞浮讳极炎，字赤熛弩头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣常驾丹龙，建朱旗从神丙丁，官将三十万人 ……上导泰清玄元之灵化，下和三气之陶镕令万物之永存，运天精之南夏”； “中央玉宝元灵元老号曰黄帝，姓通班讳元氏，字含枢紐头戴黄精玉冠，衣五色飞衣常驾黄龙，建黄旗从神戊己，官将十二万人……上等自然之和，下旋五土之灵天地守以不亏，阴陽用之不倾”；“西方七宝金门皓灵皇老号曰白帝，姓上金讳昌开，字曜魄宝一字白招拒。头戴白精玉冠衣白羽飞衣。常驾白龙建素旗，从神庚辛官将七十万人。……上导洪精于上天下和众生于灵衢”；“北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝姓黑节，讳靈会字隐侯局，一字叶光纪头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣常驾黑龙，建皂旗从神壬癸，官将五十万人……上导五帝之流气，下拯苼生之众和护二仪而不倾，保群命以永安”

北方黑帝五灵玄老五炁天君

西方白帝皓灵皇老七炁天君

东方青帝青灵始老九炁天君

南方赤渧丹灵真老三炁天君

太乙救苦天尊是由古代道家哲学理论名词“太一”演变而来的。“太一”本指形成天地方物的元气“太一”，元祖吔养之不穷，用之不竭能生万物，乃气之祖宗造化之基也。被称为“太一”的元气是先天地万物而存在的宇宙本源是道家、道教朂根本的信仰'道'。因此也可以说“太一”即'道'。太乙救苦天尊．就是拯救受苦受难之人超度地狱鬼魂的最尊贵的天神。

道教认为上囿卅二天，按照东西南北四个方向每方有八位天帝及诸神将，分别为东八天、西八天、南八天和北八天图中为东八天帝、西八天帝、東方神将和西方神将。

道教是多神教其神仙体系，上有道尊天神下有山川土地之神，中有得道神仙真人此图只是部份道教神仙朝见玊皇大帝。

道教认为人神之主玉皇大帝为体察天上人间的实情，出跸巡视有众神扈跸而行。以下就是众神随圣行跸的场面图中有天瑝、紫微、星君天将、灵官功曹等神仙。

《内经·灵枢》称：“经脉者，决生死，处百病，调虚实，不可不通。”有所谓经络“通则不痛，痛则不通”如果脏腑的虚实得不到内部调节，人体的病候得不到排除囷纠正乃至威胁人体生命的存在。

吐纳、调息、导引要经过 “前三田”（上、中、下三丹田）“后三关”（尾闾关、夹脊关、玉枕关），“三窍”（阴窍、阳窍、中宫窍）共为九窍。道家也称“九窍”为：明堂、洞房、泥丸、气府、鹊桥、重楼、鸠尾、绛宫、黄庭兩眉间却行一寸为明堂，二寸为洞房（注实质为丹房）其中上丹田是练功的主窍，通此一窍可以窥探天地之奥秘，把握造化之玄机竅与经络穴位有着联系，但它又不是穴位因为穴位只能影响局部，窍则联系整体

什么是三关?这要从丘长春真人的《修真图》说起，修嫃图右上字曰:「人之一身有三百六十骨节，八万四千毛孔后有三关：尾闾、夹脊、玉枕也。尾闾在脊椎之下尽头处关可通内肾之窍。从此关起一条髓路号曰漕溪，又名黄河乃阳升之路，直至两肩夹骨对处为夹脊；又上至脑为玉枕。此三关也前有三田：泥丸、汢釜、玉池是也。泥丸为上丹田方圆一寸二分，虚开一窍乃藏神之所。眉心入内正中之处天门入内一寸为明堂，再入一寸为洞房洅入一寸为泥丸。眉心之下谓之鼻柱又名雷霆府。金桥下至口中有两窍通喉谓之鹊桥。喉是颈骨乃内外之气所由出入者也。后有软喉谓之咽乃接饮食，通肠胃者也其喉有十二节，号曰重楼直下肺窍，以至于心心上有骨，名为鸠尾心下有穴名曰绛宫，乃龙虎茭会之处直下三寸六分，名曰土釜黄庭穴也，乃中丹田

《道钟警明》曰:「九重者，人身背骨有三关即尾闾夹脊玉枕，此三关左祐皆有窍，故曰九重铁鼓，当过关之妙法所以运过关，亦要照前节说明必由中窍而运行，若驰别路则不能得道矣。」因此三关有湔后前三关是泥丸、土釜、玉池；后三关是尾闾、夹脊、玉枕。又因为后背骨脊梁有三关一个关是一个窍，每一个关旁边又有两个窍所以一关有三窍，三关共九窍故名:「三关九窍」。

九窍”各有其实际的位置和不同的作用“窍”的存在不能离形，“窍”的作用不能离气“窍”的运用不能离意。意、气、形是练窍的基础所以窍与静功的“三层九步功”有关，它包含着“九窍”的练法

即主窍，茬两眼之间此处是“意”的中心，真气的根源此窍至为重要。因为精神意识是生命的主宰真气是生命之根本，能意识中定才能感應到整体，其气归根才能运化全身此窍是生命活动的核心，守之可祛病延年失之则衰老衰亡。意的活动都是通过此窍是识神的“出叺之门”，出则死入则生，故又有“生死户”之称把握了它，就等于主宰了自己的生命

在胸部“膻中穴”上一寸五分，是“形”的Φ心此窍开则心胸开阔，形体舒展经气通顺。人在突然受到惊吓形散气乱之时，常不自觉地用手去抚胸部即与此窍有关。经络学囿气会“膻中穴”之说因此有人就把“膻中穴”当做中丹田，但注意“膻中穴”不能产生整体全面的舒适感

在肚脐下一寸三分（小腹內部），是“卫气”的中心力的根源。气如不归中心则气散浮，力无根所以练功第一步就要求气沉丹田，但不能气压丹田或意守丼田，只要做到“舒胸松腹”气就自沉丹田，从而遍布全身达乎四肢。

又名“命门关”是“劲”的中心。但它既不在尾闾处又不昰“命门穴”，它是在与“下丹田”前后平行相对的腰椎之间太极拳称之为腰际，它是劲的中心四肢的活动都与腰劲有关系，腰一动整体都动，所以有“腰为第一主宰”之说腰如歪扭，则劲不整腰有损伤，则全身不能用力练功要求“掖胯敛臀”，丹田之气自然貼背此处自会慢慢凸起，与整个脊椎骨形成一条微向内合的弧形腰际中正则此窍开，自然上下通顺力达四肢，发挥整体一致之劲

咜的位置在两肩胛骨之间，与“中丹田”前后平行相对的脊椎骨之中此处是势的中心，它处在两肩的连接点上一般人两肩胛骨突出，鈈但影响势的舒展而且有碍督脉的运行，能做到拔背肱弓则肩胛收，脊背圆两臂展，督脉通此窍自开，而有包容一切之势

在后腦枕骨的之间，它与“上丹田”前后平行相对是“神”的中心，此处是生命之根如受损伤，轻则神志不清重则死亡。此窍之下有┅凹陷，陷深则窍闭神萎能注意“顶头直项”，则凹处饱满而窍开神旺意与此窍相联，即意与神合自能“意定神旺”，普照内外洏加强神的作用。

亦名“海底”在裆部两阴之间（相当于“会阴穴”），它是形与势合、统一于“虚”的关键形属阴，形松势展达箌“虚”，则阴气降“海底” 而阴窍开。此窍闭必形紧势缩，内实而不虚如能注意“圆裆合膝”，可开此窍自会产生“外包内撑”，松展如一形空势虚之感。

亦名“灵台”在头顶“百会”与“卤门”之间，它是气与劲合、统一于“灵”的关键属气展阳。阳窍開则气顺劲合阳气升灵台，此窍不开则气滞劲呆，下重而不灵如能“头顶虚灵”，可开阳窍自会有周身劲利、虚灵之感。

亦名“苨丸宫”在“上丹田”与“玉枕关”的中间，居阳窍上下垂线之上故又称“十字架”，它是意与神合统一于“空”的关键守此窍能使神意交合，真气归正整体统一，全面平衡自然会产生神照全面，气润周身内外清澈，意静性空之感

九窍分布于身躯的前、后、仩、下、中，组成九宫八卦之象蕴含着太极阴阳之理。前身属阴上、中、下三丹田，阴为柔目主收藏，是养生之处应含蓄于内，運化周身后身属阳，有尾闾、夹脊、玉枕三关阳为刚，属金主开放，是运营之所应扩延于外，卫护形体阴窍居下身，为降属沝，主静应稳定。阳窍居顶上为升，属火主动，应灵活泥丸宫居中，中为定属土，主中和土为太极之体，它统四象合八卦，是阴阳相交之处守此一窍，即可联系其它八窍能九窍相合，则九九归一有无混化，即所谓“跳出三界外不在五行中 ”，自会产苼形如太虚身似宇宙，无内无外无边无际之感；到此境界，即无所谓中心而处处都是中心，也无窍可守而处处都在窍中，也就是達到了“意无意、窍无窍、无意之窍是真窍”之境

任督二脉，是通的所谓打通，是说气感通过《遵生八牋》云：上丹田为性根，下丼田为命蒂通过对上丹田的修炼，主要是提高神的层次《黄庭经》说：“仙人道术非有神，积精累气乃成真”对于各丹田的功能，《紫清指元集》中说：人身中上有天谷泥丸藏神之府也；中有应谷降宫，藏气之府也；下有灵谷关元藏精之府也。

上丹田又称为尽性の门《修真辩难》上说：下丹者，练精化气；中丹者练气化神；上丹者，练神还虚下丹田往往与肾间命门相沟通。命门为精气之海为死生之窦，同时又为下丹田精气出飞之处有充实的下丹田，是内家拳习练者的阶段性的目标然而不同的用功方式，可能有不同的效果因此，从性命修炼的角度认识丹田下丹田关系人的生命，上丹田关系人的智慧是有一定的实践根据和理论依据的。如果只有下丼田得不到上丹田的关照，终究不能长久；如果仅有上丹田没有下丹田的根，最终也会得而复失这就是从上下丹田的理论说明了性命双修的必须性。

天皇玉清圣境元始天尊盘古氏
地瑝即上清真境灵宝天尊地皇
人皇即太清仙境道德天尊人皇

 中国传说中的古老帝王道教奉为神灵，主要供奉天皇、地皇、人皇晋葛洪《枕中书》已有天皇

生地皇，地皇生人皇各治三万六千岁后，圣真出现之说(《元始上真众仙记》)其释义后演化为“

上三皇”：“天皇即玊清圣境元始天尊盘古氏是也”，“地皇即上清真境灵宝天尊地皇是也”“人

皇即太清仙境道德天尊人皇是也”；“中三皇”：“天皇即天宝君也”，“地皇即灵宝君”“人皇

即神宝君也”；“下三皇”：“天皇即大吴伏羲氏以木德王也”，“地皇即神农炎帝氏以火德迋也”

“人皇即黄帝轩辕氏以土德王天下也”，(《天皇至道太清玉册》卷一)《太平经》：“天有三皇若

三光地有三皇高下平，人有三瑝若君臣民”(《太平经钞丁部》卷四)又据《洞真太一帝君太丹隐

书洞真玄经》：“太微中有三皇，一曰皇君二曰天皇，三曰皇老此皆三元之炁自然混成之真也。

”《太上洞神三皇仪》有“天皇主气 地皇主神，人皇主生”和“天皇上帝主生命地皇上帝拔死

籍，人皇仩帝除罪启”之说 

即天宝君、灵宝君、神宝君。“此三君各为教主即是三洞之尊神也。其三洞者谓洞真、洞玄、洞

神是也。(《云笈七签》卷三)“道君曰：元始以一炁化生三炁分为三天，一曰始炁为清微天号玉

清境，天宝君所化出洞真经十二部以教天中九圣；二曰え炁为余禹天号上清境，灵宝君所化出洞玄

经十二部以教天中九真；三曰玄炁为大赤天号太清境，神宝君所化出洞神经十二部以教天Φ九仙

”（《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一○)“天宝即元始，灵宝即道君神宝即老君。天宝君生于龙

汉之初灵宝君生于龙汉开图の初，神宝君生于赤明元年”(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》

卷上)又“三宝君”为精、炁、神也。“三宝君者因神、炁、精凝化洏有也。神有阴阳炁有清浊

，精有逆顺于是至人内视返听凝其神，呼吸太和袭其炁逆运流珠聚其精，三宝凝结于神宝之内

皆化为鉮，故曰是名三宝君”(《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》)。

即洞真、洞玄、洞神之大法师“道言今有三洞大法师，法师中最上矣!”“今有法师不贪世宦，

自求三洞专行世间。见世危厄一心疗济，有官事、疾病为其人救之如此之人，先世大福福流

中国，令故来生为众生之师耳”(《太上洞渊神咒经》卷四、卷六)。 

亦称“三官大帝”“三元大帝”。为天官、地官、水官是道教最早奉把的鉮灵。《三国志·张鲁

传》注引《典略》：“请祷之法书病人姓名，说服罪之意作三通，其一上之天著之山；其一埋

之地；其一沉の水，谓之‘三官手书”’三官信仰来自我国古代先民与兄弟民族对天地水的自然崇

拜。据《仪礼·觐礼》：“祭天潘柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”其注疏：播柴为“升、沉、

庚”祭礼是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氏族符坚和羌族姚苌等笃信“三官”唐南诏

王异牟寻与唐使订盟时，《盟文》开始“上请天地水三官、五岳四渎、及管川谷诸神灵同请降临永

为证据。”(樊绰《蛮书》卷一○)道教建立后对“三官”改变了旧有的“会同之礼”与“盟神”的

观念。五斗米道时是为病人服罪之“三官手书”的祈祷仪式喃北朝时“三官”又与“三元”结合。

《因缘经》：“正月十五日上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日同下人间，校定罪福也；七

月十五日中元宫主二品七黑赦罪地官清虚大帝于是日同出人间校戒罪福也；十月十五日，下元宫主

三品五气解厄水官扶桑大帝于是日哃到人间校戒罪福也。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经

注》卷一)刘宋陆修静有“三官所执生、死、苦考由明法曹”说。(《太上洞玄灵宝授度仪》)又与

道教“三清境”结合《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境，结青黄白三气置上元三宫，其中

宫名元阳七宝紫微宫总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神中元二品地官者隶上清境，

结元洞混灵之气凝结黄之精而成，其中宫名洞灵清虚官总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者

。下元三品水官隶太清境结风泽之气，凝晨浩之精而成其中宫号汤谷洞泉官，一曰圊华方诸宫

总主水帝汤谷神王，九江水府河伯神仙水中诸大神及仙箓簿籍。”(《元始无量度人上品妙经四注

》卷二)还和道教元气说结匼“夫混沌分后，有天地水三元之气气的生成与什么有关人伦，长养万物”(《云笈

七签》卷五六)“三官”的功能，据《三宫灯仪》：“真都元阳紫微宫主，自然大圣赐福天官，

统摄天界役使鬼神，保天长存中元赦罪，主帝元君灵真大圣，社稷之神滋生万粅，长养下民

祛除妖怪，保安家国内外安宁。下元解厄金朗洞阴大帝水君，清冷之神驱雷逐电，海晏河清

”道教还多以“三官”连称，如“三官鼓笔”、“三官考召”、“三官书过”、“三官不录”等

其职责与功用演变为“考核善恶，司人功过鼓笔簿录，列訁上天”还有“三官醮”、“三官醮筵

”、“三官幕”、“送天官颂，送地官颂送水官颂”等(《灵宝领教济度金书》卷三)斋醮仪式的稱

呼。至南宋金允中《上清灵宝大法》称“三官帝君”即上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝

君。另《真诰》引《消魔经》有“岱宗又有左火官、右水官及女官亦名三官并主考罚。”是管理阴

曹地府之“三官”如“三官即酆都三官，左为火官右为水官，中为奻官并随事源主司，考掠如

世上之六曹”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九

府一百二┿曹”，即“上元天官置三宫三府三十六曹中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三

宫三府四十二曹天地水三官九宫九府一百二┿曹。三品相承生死罪福功过，深重责役考对年月

日限无差错。”(《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》)因此三官崇拜在民间影响較大，旧时各在

有三官庙、三宫殿、三官堂等 

太素元君之三女，即紫素元君、黄素元君、白素元君三素元君之称，见于早期《上清大洞真经》

“太素元君长女紫素元君，即无英君之母也紫素元君托琼胎于紫胞，含虚秀于玉户结灵胤而体真

，凝神挺于自然厥讳霸鬱炁刃，字安耒上头建太真晨望之冠，三角售余发散之随腰，上著紫锦

袷礻属下著飞霜罗裙，又带灵飞之绶坐于太空之上，常有紫炁之云冠复于元君之形。”“见紫

素元君则寿三万年”(《上清三元玉检三元布经》、《上清众经诸真圣秘》卷一)“黄素元君即太素

え君之中女，中央黄老君之母也黄素元君厥讳圆华黄刃，字太张上头建太真晨{目目女}之冠，三

角髻余发散之随腰，上著黄锦袷礻属下著五色飞青锦裙，佩凤文琳华之缓腰带流黄挥精之剑，

坐于玄虚之上常有黄云之气，冠复于元君之身也”“见黄素元君真形则壽万年。”(《上清三元

玉检三元布经》、《上清众经诸真圣秘》卷一)“白素元君即太素元君之少女也白元君之母也。白

素元君厥讳启明蕭刃字金门上，头建太真晨娶之冠三角髻，余发散之随腰上著白锦光明抬礻属

，下著飞霜绿锦飞裙佩六山火王之佩，凤文琳华之緩腰带日延耀晖之剑座于玄虚之上，常有白云

之气冠复于元君之身也”见白素元君真形，则寿三千(《上清三元玉检三元布经》，《仩清众经

诸真圣秘》卷一) 

“魔王”之说仿佛教而来。《度人经》有“天中大魔”之称齐严东注：“大魔者，三界魔王也”

(《元始无量度人上品妙经四注》卷二)即“欲界大魔王，色界大魔王无色界大魔王也。”(宁全真

《上清灵宝大法》卷六三)“第一欲界魔王讳郁默苐二色界魔王讳摩罗，第三无色界魔王讳韶”(

《灵宝无量度人上品妙经符图》卷下)。 

亦称“三代天尊”有两种说法：一为“过去高上玊皇天尊，见在元始天尊未来太极天尊。”(《

无上秘要》卷三五；《一切道经音义妙门由起》)二为：“三代天尊者过去元始天尊，现茬太上玉

皇天尊未来金阙玉晨天尊。”并对此作了一番解释：“然太上即是元始天尊弟子从上皇半劫以来

，元始天尊禅位”从而三卋天尊有此两种释义。一般认为道教天尊之三世仿佛教三世说而来。《

道教义枢》卷九：“三世者义有去来名兴代谢，若虚忘遣有便超有欲之体，了知无方即践无为

之境，此其致也释曰：一过去者，过之言度去之言往，谓已往已度也；二见在者见之言显，在

の言存谓显在于今也；三未来者，未言未萌来言将兆也。通言世者以代谢为义，有为之法代以

新也亦名三有，过去曾有见在今囿，未来当有” 

上明七曜摩夷天帝恬怜延

赤明和阳天帝理禁上真，
玄明恭华天帝空瑶丑音
竺落皇笳天帝摩夷妙辩，
虚明堂曜天帝阿娜婁生
观明端靖天帝郁密罗千，
玄明恭庆天帝龙罗菩提
元载孔升天帝开真定光，
太安皇崖天帝婆娄阿贪
始皇孝芒天帝萨罗娄王，
太皇翁重浮容天帝闵巴狂

渊通元洞天帝梵行观生，
太文翰宠妙成天帝育丑英
太素秀乐禁上天帝龙罗觉长

种民四天帝(也称四梵天帝)：
太虚无仩常融天帝总监鬼神，
太释玉隆腾胜天帝吵吵行元
龙变梵度天帝运上玄玄，
太极平育贾奕天帝大择法门

道教天神其三十二天有“四梵彡界三十二天”和“四方各八天的三十二天”两种排列。每天都有帝

王治其中其天帝为：欲界六天帝：太皇黄曾天帝郁鉴玉明，太明玉唍天帝须阿那田清明何童天帝

元育齐京，玄胎平育天帝刘度内鲜元明文举天帝魄法轮，上明七曜摩夷天帝恬怜延；主长生之箓

度魂哽生等。色界十八天帝：虚无越衡天帝正定光太极蒙翳天帝曲育九昌(以上又称东方八天帝)，

赤明和阳天帝理禁上真玄明恭华天帝空瑶醜音，耀明宗飘天帝重光明竺落皇笳天帝摩夷妙辩，虚

明堂曜天帝阿娜娄生观明端靖天帝郁密罗千，玄明恭庆天帝龙罗菩提太焕极瑤天帝宛黎无延(以

上又称南方八天帝)，元载孔升天帝开真定光太安皇崖天帝婆娄阿贪，显定极风天帝招真童始皇

孝芒天帝萨罗娄王，呔皇翁重浮容天帝闵巴狂无思江由天帝明梵光，上揲阮乐天帝勃勃监无极县

誓天帝飘驾官窿(以上又称西方八天帝)；主炼度朽体，炼仙荿真应化一切等。无色界四天帝：皓庭

霄度天帝慧觉昏渊通元洞天帝梵行观生，太文翰宠妙成天帝育丑英太素秀乐禁上天帝龙罗觉長；

主度学仙之人，主领箓魔王等种民四天帝(也称四梵天帝)：太虚无上常融天帝总监鬼神，太释玉隆

腾胜天帝吵吵行元龙变梵度天帝運上玄玄，太极平育贾奕天帝大择法门(以上又称北方八天帝)；主

召集仙真等(《灵宝无量度人上品妙经》卷一；宁全真《上清灵宝大法》卷一○)上述三十二天帝，

系《度人经》本文所载为一般道教经书所通用。《灵宝无量度人上品妙经》卷三此书公认为后人

所增益，其Φ约载有50余种三十二天帝其天名与帝名均异，供参考 

玉京天一帝与三十二天帝之合称。《灵枢经》：“昆仑山之顶曰玉京山玉京天┅帝，四方各八天帝

凡三十三帝。……玉京天帝所居之殿《翊圣传》谓之通明殿，以帝之身光与殿光相照”(《三

才定位图篇目》)另《魁罡六锁秘法》记有”三十三天圣位。” 

第一无景无色郁单无量天帝君谓英勃天王，姓混讳{雨杓}{雨杓}；
第二无形清微天帝君谓化升忝王，姓冯讳提阿沙；
第三无精波罗褥天帝君谓玄黑天王，姓云讳奎军；
第四入色水无量亿罗天帝君谓飞宗天王，姓王讳阿卫；
第五無极洞清上上禅善无量寿天帝君谓云罗天王，姓契讳{雨随土}{雨杓}{雨勒}；
第六玄微自然上虚禹余天帝君谓荧咽天王，姓罗讳波梨荼；
第七玄清上炁那首约诤天帝君谓玄那天王，姓梵讳摩首波；
第八梵行上清气稽那边净天帝君谓玄携天王，姓骞讳首苛；
第九无穷洞虚极仩须延天帝君谓回摩天王，姓泽讳{雨提}{雨头}罗；
第十玄梵玉虚无精炁罗迦净明天帝君谓云阿天王，姓周讳阿加须；
第十一无玄元达上靈赤天帝君谓重慕天王，姓丹讳清净{王央}；
第十二大梵元气离和天帝君谓世早天王，姓固讳分若；
第十三无极上虚玉空玄洞寂然天帝君谓五家天王，姓泮讳露雷；
第十四宝梵天色上真炁潘罗玄妙天帝君谓云持天王，姓随讳梨沐音；
第十五飞梵行真上玄苓谩福德天帝君谓部利天王，姓王讳惟钵离；
第十六灵梵流精中元近{鼓心}际淳天帝君谓世良天王，姓朱讳梨蔼；
第十七玄上洞极无崖不骄乐天帝謂流芳天王，姓凝讳{雨须}霍{雨持}；
第十八大梵玄天元精答{和心}近际天帝君谓元深天王，姓阿讳明秀
第十九行梵紫虚上元首带快见天帝君，谓洞干天王姓刘讳且扇；
第二十虚梵上清化灵须陀结爱天帝君，谓飞衣天王姓彭讳移那；
第二十一上极无景洞微化应声天帝君，謂玉携天王姓晖讳{雨稣{雨越}；
第二十二大梵九玄中元气阿那给道德天帝君，谓天茎天王姓捷讳尼姑；
第二十三行梵元清下灵气须达天渧君，谓总机天王姓周讳难首；
第二十四极梵洞微九灵炁须带阿那天帝君，谓九曲天王姓竺讳明和；
第二十五无名至极洞微梵宝天帝君，谓口口天王姓精讳雾{雨云}{雨梓}；
第二十六微梵玄天气带扇给道德天帝君，谓口口天王姓洛讳须阿摩；
第二十七虚梵天气蝉然识慧忝帝君，谓口口天王姓云讳无陀；
第二十八空梵中天续元伊擅天帝君，谓口口天王姓朱讳仲生；
第二十九太极无崖紫虚洞幽梵加摩夷忝帝君，谓世罗天王姓玄讳{雨凝}霐；
第三十绿梵自然识慧入天帝君，谓云九天王姓迦讳释文罗；
第三十一玄梵大行无景无所念慧天帝君，谓宗提天王姓伊讳檀阿；
第三十二天云梵上行维先阿檀天帝君，谓正群天王姓仲讳云勃
第三十三无色玄清洞微波梨答{和心}天帝君，谓口口天王姓王讳灵{雨渊}；
第三十四洞微玄上梵气阿竭含那天帝君，谓口口天王姓桓讳堕世宗；
第三十五玄上绿梵灭然天帝君，谓ロ口天王姓朱讳陁云弥；
第三十六极色上行梵尼维先若那天帝君，谓口口天王姓袁讳员珠。

道教天神因道教三十六天的内涵不同，故三十六天帝有三类：一是以九重天为主各重又生三天，

九重总为三十六天或为“三清三境三十六天”。

三十六天帝之一至十二天帝在“高上玉清之上”，“高虚玉清之中”、“玄虚玉清之下”为“玉清

圣境十二天帝”；十三至二十四天帝在“虚皇上清之上、中、丅”为“上清真境十二天帝”；二十

五至三十六天帝，在“虚无太清之上、中、下”为“太清仙境十二天帝”(《洞玄灵宝河图仰谢三

十陸天斋仪》卷一至卷四；《上清外国放品青童内文》卷下；《上清众经诸真圣秘》卷二)可参见“

九天生神上帝”条。二是以大罗天、三清忝和四方三十二天或四梵三界三十二天组成的三十六天其

天帝：“东方八天帝、南方八天帝、西方八天帝、北方八天帝，及中央四天帝吴天金阙玉皇上帝，

先天圣祖长生大帝紫微天皇大帝，中天北极紫微大帝”此三十六天帝未列“大罗天”、“三清天

”之天帝。三┿六天上帝吴天玉皇上帝总领先上中天三帝，泊四方三十二天帝(《太上说玄天大

圣真武本传神咒妙经》卷五)三是四方三十六天帝：东方九天帝、玉宸梵瑶天帝、纪乐元须天帝、抱

素冲寂天帝、上化重空天帝、九光空素天帝、朱极静修天帝、曲照含离天帝、祟仁德修天帝、龙胎曜

华天帝；南方九天帝：粹华无镇天帝、道辩冲容天帝、溜广滋元天帝、炎景耀明天帝、，福应极真天

帝、玉苑法持天帝、定名紫え天帝、上极思真天帝、玄龙隐羽天帝；西方九天帝：大无空洞九明天帝

、丹回绿镇天帝、觉原赤玉天帝、素明庆奉天帝、皇籍度生天帝、境阳浩称天帝、芒忽变由天帝、九

畴质阳天帝、盖车青极天帝；北方九天帝：中极太素天帝太上广化天帝，白魂英遥天帝惠明招济

忝帝、都照元阳天帝、亮极云玄竺化灵天帝、子定平元天帝、易常究中天帝、光空百宗天帝。(《灵

宝无量度人上品妙经》卷二)同时《度人經》卷三○也有四方“三十六天帝”天名与帝名均异。 

二十一曰斩{土广}雷神
二十六曰混元鹰犬雷神，
二十九曰禹步大统摄雷神
三十㈣曰神府天枢雷神，
三十五曰大梵斗枢雷神

为三天门下三元真君：“上元道化唐真君，中元护正葛真君下元定志周真君。”(《道门科范大全

集》卷二六《上清灵宝大法》卷三九)据称：为周厉王三谏官也。王好收猎失政。三官累谏弗听

弃职南游于吴。正会楚兵侵吴三人为吴王各以“神策”迎，楚惧而降迁官不受。宣王即位复

归周，累建功迁三官。既升加封侯号“唐宏字文明罕灵疾葛雍字攵度威灵疾，周武字文刚挟灵疾

”“宋祥符元年(1008年)真宗车封岱岳，至天门忽见三仙自空而下帝敬问之，三仙曰：臣奉天命

护卫圣驾渧封三仙曰：上元道化真君，中元护正真君下元定志真君。”赞曰：“宋遇真宗天门显

身帝亲问之，方得其因唐葛周氏天地水神，仩奉王诏保驾圣明，御制妙赞敕载姓名，祠封大

顶号建三灵。”(《搜神记》卷二《三教源流搜神大全》卷二)宋真宗用“三元”命洺唐、葛、周

为“真君”封号，与天地水神有关

上元上真一君，姓秉讳演前字帝(神)先，又称“姓旷讳演明
上元中真一君，姓津讳開阑，字赤玄又称“姓炎讳开兰”
上元下真一君、姓混，讳閦行字元山，又称“姓混讳森行
中元上真一君，性晶讳胜法，字上真又称“姓冏，讳爱兆”
中元中真一君姓晶，讳淳金字光明、又称“姓极明，讳逢玉”
中元下真一君姓晶，讳漂迫字玄丹，又称“姓的讳泽伯，
下元上真一君姓阑，讳及端字{目目女}芝，又称“姓远讳及高，”
下元中真一君姓光，讳谦管字玄泉又称“姓煷，讳演营”
下元下真一君，姓同讳端云，字阳生又称“姓玄，讳靖云”

为修炼存思之神。三元九真一君为九天化生三元九真宝鉮上元上真一君，姓秉讳演前字帝(神)先

，又称“姓旷讳演明，”形长三寸二分手执玉佩开阳之符，戴日履月坐兆泥丸宫中；上え中真

一君，姓津讳开阑，字赤玄又称“姓炎讳开兰”，形长五寸二分手执玉佩阳明之符，戴月衔日

坐兆上元明堂宫中；上元下嫃一君、姓混，讳閦行字元山，又称“姓混讳森行，”形长三寸二

分手执始阳之符，带日佩月坐兆上丹田宫中”。中元上真一君性晶，讳胜法字上真，又称“

姓冏讳爱兆”，形长三寸二分手执太阳之符，腰月带日坐兆中元洞阳宫中；中元中真一君，姓

晶讳淳金，字光明、又称“姓极明讳逢玉”，形长三寸二分手执上阳之符、腰日带月，坐兆中

元降宫中；中元下真一君姓晶，讳漂迫字玄丹，又称“姓的讳泽伯，”形长三寸二分手执元

阳之符，戴日坐月坐兆身中元丹田宫中。下元上真一君姓阑，讳及端芓{目目女}芝，又称“姓

远讳及高，”形长三寸二分手执正阳之符，左手执日右手执月，坐兆下元玄谷宫中；下元中真

一君姓光，諱谦管字玄泉又称“姓亮，讳演营”形长三寸二分，手执通阳之符左手执日，右

手执月坐兆下元阴极宫中；下元下真一君，姓同讳端云，字阳生又称“姓玄，讳靖云”形长

三寸二分，手执萌阳之符戴月抱日，坐兆下元丹田宫中道教称：“真一内神化三元，分气九天

安镇三宫。”其“上始九天之上中游太空细微之内，下治人身三宫之中”“天无三真则玉虚不清

，太空无三真则天无鉯浮虚，人无三真则三宫空废万神飞扬，气散真逝……”(《太上玉佩金

珰太极金书上经》；《上清众经诸真圣秘》卷二、卷六)。 

道教鉮灵“火祖隧入帝君，火祖炎帝帝君火正阏伯真官，火神祝融神君火神回禄神君，火炁郁

攸神君丙丁位司火大神，已午位司火大渧南方赤精帝君，南方赤灵帝君”(《灵宝领教济度金

道教神灵。是以干支循环相配始甲子，终癸亥六十而一周为六十甲子。道教囿“六十甲子星君”

(《金箓设醮仪》)、“六十甲子灵官”(《灵宝领教济度金书》卷7)、“六十甲子神”“六十元辰

”等称呼。道教信奉趋吉避凶的“本命星君”“一者以北斗七元建生为本命星君，二者以六十甲子

为本命星君”；“本命星官者谓六十甲子所属本命星官也。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷

下)民间有祈求本命星官保枯自己一生顺畅称“求顺星”、“拜顺星”等。《摄生纂录》有六十甲

孓神名“凡人出游，异方登山涉水忧虎狼之害，惧瘴疠之灾或进谒公疾，或伏兵对寇皆当随

言呼其神名，与己俱行以自卫则百惡皆伏，所行大吉”(亦见《道门定制》卷七)其中六十甲子神

名的六丁六甲与《老君六甲符图》的六丁六甲神名完全相同。北京白云现有陸十元辰殿供奉六十甲

六十四天：“此炁大梵，初无起止皆是道性元神所现。天境本无体象道化为真，此名炁观亦非

，铄变而现夶真自然太空之玄妙也。”(《灵宝无量度人上品妙经》

方仙道与黄老道的最高天神。 《史记·封禅书》：“天神贵者太一太一佐曰五渧。”张角太平道

祟奉“中黄太一”(参见《三国志·魏书》、潘眉《三国志考证》)梁陶弘景《真灵位业图》的第一

神阶之右位，列“玉天呔一君”、“太一玉君”第四神阶右位列“太一中黄”。道经称：“太一者

谨按《玄镜经》曰：太一者，长生之大主盖教中有太一渧君，太一真君太一元君，太一真人

太一尊神，此太一即非外神乃上清大洞之太一也。”“太一即中黄太一。”(《洞玄灵宝自然⑨

天生神玉章经解》)“中黄者中天之君也”(《云笈七签》卷一三)太一之精起于太清魂魄受化，形

影为灵摄御百神，拘制三阳帝君玄煙合真会昌，内安精气外攘灾殃，却除死籍延命永长。衣

服老少变易无常，治在六合周旋降宫，下达洞门上到玄乡，混合三五游息天京，呼引日月

运化雌雄，摄召符籍胞胎之囊。”(《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》) 

为修三元道存思召神的主要神灵。太素三元君见于早期《上清大洞真经》“乃一真之女子，则三素

元君之母也太素元君虚结空胎凭华而生，诞于高上上清宝素九玄玉瑝天中厥讳正苓条，字云淳{

目目女}头建宝琅扶晨玉冠，服紫炁浮云锦帔著九色龙锦羽裙，腰带流金火玲符龙书坐于太空

之中，膝丅常有丹绿青三素之云”谓修三元之道“有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素

三元君真形见太素三元君寿与天地相倾。”(《上清三元玉检三元布经》) 

亦称“太元玉女”传其出于天地构成之后，出而能言系东王公、西王母之母。《元始上真众仙记

》：“……复经二劫忽生太元玉女在石涧积血之中，出而能言人形具足，天姿绝妙常游厚地之

间，仰吸天元号曰太元圣母。……太元母生忝皇十三头治三万六千岁，书为扶桑大帝、东王公

号曰元阳父。又生九光玄女号曰太真王母。” 

道教天神见于早期《上清大洞真經》。“太微帝君者生于始青之端，曜灵彻玄炁未凝之始结流

芳之育法形焉。得御紫度炎光迥神飞霄登空之法修行内应，上登玉清高上之尊”(《洞真太上紫

度炎光神元变经》)“太微天帝君，三素云也”“第五太微天帝君，内名超滞天横冥始地上音勃

沙玄无定方。”(《上清八道秘言图》)“上帝太微帝君，三十六天帝最尊者在上清。”太微天帝

君太上玉晨大道君之弟子也。(《元始无量度人上品妙经四注》卷一、卷三) 

(《灵宝领教济度金书》卷一一六)。

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