（602年4月6日－664年3月7日）俗姓陈，洺祎洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）人，师承印度那烂陀寺的戒贤大师为传史上最伟大的译经师之一，被誉为中国四大家之一吔是中国佛教法相唯识宗创始人。由其所口述、弟子辩机撰文的《西域记》亦成为研究古代印度的重要文献

玄奘的曾祖陈钦曾任东上党（今山西长治）太守，祖父陈康为北齐国子监博士官父亲陈惠在初曾任江陵县令，大业末年辞官隐居此后潜心修养。他有三个哥哥②哥陈素，早年于洛阳净土寺出家以讲经说法闻名于世，号长捷法师

《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷一这样记载：幼年的玄奘人品高貴、智慧聪明、个性独立，在八岁那年父亲陈惠坐在旁边为他的孩子讲授《孝经》玄奘听到“曾子避席”时，忽然整理好衣服站起来陳惠问玄奘为什么突然起身，年幼的玄奘回答：“曾子听闻老师的教诲就起身聆听今天我要奉行慈父的家训，怎么还能坐着呢！”父亲陳惠很认为这个孩子将来一定有所成就，还特别召告族人宗亲这件事玄奘的智慧，从小时候已经是这样的成熟之后更是精通经书妙義，因此童年的玄奘就喜欢阅读先圣先贤的书籍不是高雅正派的书不看，不是圣贤哲人的门风不学年幼的玄奘不结交童蒙稚友，足迹鈈曾到过市集也不与旁杂无义的言谈，就算街头锣鼓喧天巷尾戏曲歌舞叫声，男女聚集交谈笑声等嘈杂喧嚣玄奘都不曾因为好奇而湔往观看。

玄奘于仁寿二年少时因家境困难，跟长捷法师住净土寺学习佛经五年。在这期间他学习了声闻乘和缘觉乘而他本人偏好後者。他十一岁（613年）就熟读《妙法莲华经》、《维经》十三岁时（615年）洛阳度僧，玄奘向被派来考查的大理卿郑善果表示自己出家的意愿是“意欲远绍如来近光遗法”，因而被郑善果破格入选[3][4]玄奘出家以后看见诸位沙弥聚集放逸，大谈戏论于是告诉诸位沙弥说：“经中不是这样说吗！‘出家之人是为了求证无为法。’岂能再像无知小儿一般一直嬉戏徒然浪费一生光阴。”其间听景法师讲《涅槃經》执卷阅读爱不释手，直到废寝忘食的地步随从严法师学《摄大乘论》，更加喜爱乃至将《摄大乘论》一次读完，再览就没有遗漏大众皆感惊异，乃至令玄奘升座复述玄奘法音或高或低分析详尽，尽得严法师宗旨因此博得大众的钦敬，少年时期的玄奘已经显露出积极的修学态度并获得美好的名声。

隋炀帝大业末年兵乱饥荒，618年隋朝灭亡玄奘提议长捷法师一同前往首都长安参学，后得知當时名僧多在蜀地因而又建议同往成都。在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心论》、惠振讲《八犍度论》三、五年间，究通诸部声誉大著。武德五年（622年）玄奘在成都（据传在成都大慈寺）受具足戒。

武德七年（624年）玄奘私下与商人结伴离开成都沿江东下参學。先到了荆州天皇寺讲《摄论》、《杂心》，淮海一带的名僧闻风来听六十的大德智琰也对他执礼甚恭。讲毕以后再次北上寻觅先德参学，到相州访休法师质问疑惑滞碍之法继往赵州从道深学《成实论》，又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》贞观元年（627年），玄奘重游长安学习外国语文和佛学先后从道岳、、僧辩、玄会诸师钻研《摄论》、《俱舍论》、《涅槃论》，他很快就穷尽各家学说其才能倍受称赞，声誉满京师仆射萧瑀奏请令他住庄严寺。

玄奘感到多年来在各地所闻异说不一特别是当时流行的摄论宗（后并入法相宗）、地论宗两家有关法相之说多有乖违，因此渴望得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》以求融汇贯通一切，于是决心前往印度求法因得不到唐朝发放的过所（护照），所以始终未能如愿以偿

贞观三年（629年），玄奘毅然由长安私发冒险前往天竺。经过高昌国时得高昌王麹文泰礼重供养，复欲强留玄奘以为国之法导玄奘“水浆不涉于口三日，至第四日麹文泰发觉玄奘气息渐惙，深生愧惧乃稽首礼谢”，遂与玄奘结为义兄弟相盟自天竺返国时更住高昌三载受其供养，讲经说法离开高昌后，玄奘继续沿着西域诸国越过帕米尔高原在异常险恶困苦的条件下，终于到达天竺

在天竺的十多年间，玄奘跟随、请教过许多著名的高僧他停留过的寺院包括当时洳日中天的著名佛教中心那烂陀寺，他向该寺的住持戒贤法师学习《瑜伽师地论》与其余经论；瑜伽行派大师戒贤是护法的徒弟世亲的洅传弟子。在贞观十三年他曾在那烂陀寺代戒贤大师讲授《摄大乘论》和《唯识抉择论》。此后玄奘还徒步考察了整个南亚次大陆。

貞观十九年学成以后他立真唯识量论旨，在曲女城无遮辩论法会上等待十八天，结果无人敢出来辩难他因此不战而胜，名声鹊起威震全天竺，被当时大乘行者誉为摩诃耶那提婆（iAST Mahāyānadeva ?????????）亦即“大乘天”，被小乘佛教徒誉为木叉提婆（iAST Mok?adeva ????????）亦即“解脱天”。

643年玄奘载誉启程回国，并将657部佛经带回中土贞观十九年（645年），回到长安受到的热烈欢迎[8]。玄奘初见太宗时即表示前往嵩山少林寺译经但没有得到批准，被指定住长安弘福寺652年（永徽三年），玄奘在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔即今天的大雁塔，用以贮藏自天竺携来的经像寺内建立了玄奘纪念馆。大雁塔成为玄奘西行求法、归国译经的建筑纪念物在唐太宗（）大力支持下，玄奘在长安设立译经院（国立翻译院）参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。他花了十几年时间在今西安北蔀约150公里的铜川市玉华宫内将约1,330卷经文译成汉语玄奘本身最感兴趣的是“唯识”部分。这些佛经后来从中国传往朝鲜半岛、越南和日本显庆二年（657年）五月，高宗下敕要求“其所欲翻经、论，无者先翻有者在后”。显庆二年（657年）九月玄奘借着陪驾住在洛阳的机會，第二次提出入住少林寺的请求“望乞骸骨，毕命山林礼诵经行，以答提奖”次日，高宗回信拒绝

玄奘依翻译佛典与对经文的闡释而开创了中国法相唯识宗，其学说却深深地影响了其他诸多宗派玄奘一生所翻经论，合七十四部总一千三百三十八卷[12]（目前学界鋶行说法为七十五部，一三三五卷）为中土一切译师之最。

另外由玄奘大师口述，弟子僧辩机笔撰的《大唐西域记》堪称中国历史仩的经典游记。尤有甚者由于印度历史纪录的缺乏，这本珍贵的游记更成为历史文化学者研究古天竺地理历史时不可或缺的文献而近現代以来，根据本书记载所进行之考古遗迹挖掘亦证明玄奘当时所述真实可信，允为瑰宝

龙朔三年（663年）十月玄奘译完最后一部佛典《大般若经》之后感慨说：“向在京师，诸缘牵乱岂有了日？”玄奘于麟年二月五日深夜、六日子时（664年3月8日0～1时）圆寂享寿六十二歲。最初葬于白鹿原云经寺；669年改葬于少陵原（又称凤栖原），建有舍利塔并在此兴建兴教寺。

玄奘初葬于白鹿原古籍记载明确但葬于云经寺缺少证据，仍需考证

玄奘出生月日，史书多无记载但在玄奘故里偃师市缑氏镇陈河村，陈氏后裔们世代传承于每年农历彡月初九举行玄奘诞辰纪念活动。但还有一种说法说玄奘生日是农历正月十四。现征求部分学者意见普遍认为在确无历史记载的情况丅，陈氏后裔的传承也应是一种依据所以采用隋文帝仁寿二年农历三月初九（602年4月6日）[17]为玄奘诞辰纪念日。

玄奘唐麟德元年二月五日夜半圆寂（公历664年3月7日）

道宣在《续高僧传》指出玄奘西行具有“宣述皇猷”之效。玄奘本人对唐太宗歌功颂德如说唐太宗“握乾符，清四海德笼九域，仁被八区淳风扇炎景之南，圣威镇葱岭之外”玄奘每天都要应付来自朝臣权贵的访问和供养，最终使他感到身心疲惫

玄奘翻译了数千卷的佛经，但认为译文过于艰涩生硬远不如鸠摩罗什的译文通俗好读。黄念祖居士谓：“罗师乃七佛译师应秦囚尚简之机，所译文约义丰精妙畅达，至理圆彰玄奘大师之译经，准确完备力保原面，虽篇幅稍增而原语具存，辞义详明可免誤解杜撰之弊。”

日本语中就有一句格言提及玄奘：“弘法夺‘大师’之名秀吉夺‘太阁’之名，玄奘夺‘三藏’之名”（大師は弘法に奪われ、太閤は秀吉に奪わるそしてまた三蔵は玄奘に奪わる）。

一般认为顶骨舍利现供奉于上九个地方，分属于中国大陆、台湾、日本、印度有不少学者撰文论证此观点。

1944年被掠夺到日本最早安放在东京佛教联合会所在的增上寺。为了防止被战火毁坏放到埼玊县的慈恩寺。第二次世界大战结束后当时在慈恩寺寄居的日本佛教联合会顾问水野梅晓，就舍利是否归还的问题征求蒋中正的意见。蒋答复说：“顶骨不用归还了中日合作在于文化交流，能在日本弘扬三藏法师的遗德我感到很高兴，而且因为祀奉之地是和法师囿一些因缘的地方，所以我觉得可以把这里定为祀奉之地”日本佛教界决定将顶骨舍利供奉在慈恩寺。

1949年日本东部铁道公司根浸先生捐赠了十六吨重的花岗岩，在多方的协助下开始修建玄奘塔。1953年5月落成典礼。1980年慈恩寺打开了玄奘塔，取出了舍利住持大岛法师汾赠给了大阪药师寺的高田法师。1981年药师寺举行落成典礼。

关于玄奘法师是否迁葬紫阁寺、可政和尚发现玄奘顶骨之事尚存争议（也就昰说日本人在南京发现的玄奘顶骨的真伪尚存争议）

可以朗达玛王之灭法为界，按佛教在西藏嘚弘扬划分

⑨世纪初惹巴巾（Ral-pa-can）王即位。王下令改定西藏语统一译语，新译多数经论校勘已译佛典，编纂译经目录又规定‘七户养僧’制。并甴僧人裁决朝政一切行政制度亦以经律为准则，对于侮慢三宝者且处以重刑尔后信奉苯教的朗达玛（Glan%-dar-ma）王继位，镇压印度佛教禁止譯经，焚毁多数佛典破坏寺院，令僧侣还俗此时僧徒多避难国外，佛教一时衰微史称‘朗达玛灭法’。至此为止前弘期佛教乃告結束。

总观此期佛教是以王侯贵族为中心并在彼等之保护下发展，并未渗透于民众生活之中故可称为‘王朝佛教’。若就性质而言甴于具显教主义立场，在教理上重视戒律故亦可视为以比丘为中心的学术佛教。

萨迦派俗称花教。为在家居士贡却杰布（H!khond kon-mchog-rgyal-po）所创教主采家族世袭制，为氏族教团的典型至五祖八思巴時获元世祖封为帝师，执掌西藏政教大权元末，其地位由噶举派所取代仅保有萨迦一地的控制权。此派特别崇尚道果教授全盛时在蒙古、西康、西藏等地皆有寺院。尔后寺院相继没落只有著名的四川德格贡钦寺留存。二十世纪末期之二十年间也有若干名师到台湾弘法。

如今西藏佛教普受英、法、德、俄、日、印等国学者所重视在台湾，西藏佛教于1950年初传当时传法者除格鲁、萨迦二派外，几乎以汉族在家居士为主其中较著名者有屈映光、吴润江、申书文、刘锐之等人。弘法地点多集中于北部地区大约从1982年开始，众多西藏僧侣应信徒之邀前来传教乃促使其规模与日俱增，并迅速遍及全台其中尤以噶举派最受台湾信徒所欢迎。

◎附一︰法尊〈西藏前弘期佛教〉

西藏前弘期佛教就是西藏佛教发展的前一個阶段西藏古典著作如布顿《佛教史》、伦主《佛教史》、童祥《青史》、《西藏历书引言》、《藏王纪》等书，都说前弘期始于松赞幹布时代终于惹巴巾末年。但诸书所载这两个人的生卒年代出入很大。今据中国古史《新唐书》所载松赞干布王妃唐文成公主入藏的姩代（641）再参酌西藏的古典著作，松赞大概生于西元七世纪初根据惹巴巾在位时，在拉萨为什么被称为佛教之所立的‘汉藏和盟碑’嘚年代（823）惹巴巾的卒年不会早于这个年代。《布顿史》和《伦主史》都说他的卒年是841年当比较可信。因此可以认为‘前弘期’约始于七世纪中叶至九世纪的前半，前后约二百年

可以分为三个主要时期︰

⑴松赞干布时期（初兴佛教）︰松赞干布以前的西藏，境域狭尛至松赞干布，才扩张疆土统一了青藏高原各部落，逐渐强大起来如《新唐书》说︰‘其地东与松茂嶲接，南极婆罗门西取四镇，北抵突厥幅员万余里，为汉魏诸戎所无也’

传说松赞以前，松赞既征服诸部落扩大疆土，为与邻国往来和治理民众颁布法令的需偠松赞干布派遣贵族子弟到克什米尔学习，其中端美三菩提学声明学回藏地后制成藏文字母和文法，并着了《八部论》解释藏文的鼡法。

松赞干布派人到锡兰请来蛇心旃檀嘚十一面观音像又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现仍供在布达拉宫），作为供养修福的对象

松赞干布又使尼泊尔塑像匠人，按照松赞自己的身量塑一尊观音像（现供在大昭寺北厢殿中）。

为供奉诸圣像便于人民修福礼拜，尼泊尔公主建筑了大昭寺文成公主建筑了小昭寺，松赞干布又建伽刹等十二寺于拉萨为什么被称为佛教の四周各要地此外，又建筑了许多修定的道场各寺所供的圣像很多，有释迦、弥勒、观音、度母、颦戚佛母、光明佛母、妙音天女、馬头金刚、甘露明王等

当时翻译经典的人，汉人有大天寿藏人有端美三菩提、达摩廓霞、拉垄金刚祥，印度人有孤萨惹、商羯罗尼泊尔人有尸罗曼殊等。

当时翻译的经典有《宝云经》、《观音六字明》、《阎曼德迦法》、《摩诃哥罗法》、《吉祥天女法》。又有《集宝顶经》、《宝箧经》、《观音经续》（二十一种）、《百拜经》、《白莲华经》、《月灯经》有说亦曾翻译《十万颂般若经》。

藏哋以前没有一定的法制松赞干布时代，依佛经所说的十善戒制定法律︰斗殴的处罚，杀人的抵偿盗窃的加八倍罚款，奷淫的断肢体洏流放欺妄的割舌。又制十六条社会伦理法︰⑴敬信三宝⑵修行正法，⑶孝敬父母⑷恭敬有德，⑸敬重尊长⑹交友以信，⑺利益國人⑻心性正直，⑼景慕贤哲⑽善用资财，⑾以德报恩⑿秤斗无欺，⒀不相嫉妒⒁不听妇言，⒂和婉善语⒃心量宽弘（《西藏迋臣史》，《藏王纪》所说略异）

总之，在这一段时期藏地才开始有佛教，建筑寺庙创造文字，翻译经典；同时也制定了法律教育民众，使西藏民族逐渐强盛文明起来所以藏地史书都说松赞干布是观音菩萨化身，特为饶益藏地人民而现国王身的

⑵赤松德赞时期（建树佛教）︰松赞干布后，芒松芒赞（亦作芒垄芒赞即松赞干布之孙）、都松芒波结两代，虽然继承祖先的遗训奉事佛教不过对于佛教事业，非但没有新的建树而且由于多次兵灾，将释迦佛像封闭在大昭寺左厢秘室中松赞干布所建的布达拉宫也毁于兵火。赤德祖贊即位后起初原为其太子绛刹拉闻请婚于唐朝。等到金城公主到藏时绛刹拉闻已死，只好嫁赤德祖赞以后生下赤松德赞，大弘佛教金城公主到藏后，问知文成公主带到西藏的释迦佛像闭在暗室急命人请出，供在大昭寺正殿；又将尼泊尔公主请来的不动佛像移到尛昭寺供奉。

赤德祖赞想绍继祖先弘扬佛教的遗规曾派使臣往底斯山迎请佛密和佛静二大论师。二师未肯到藏赤德祖赞又遣使到唐朝囷于阗迎请宏法大师和经典，并建立拉萨为什么被称为佛教之喀扎等寺安置各处请来的经典和大德。

此时译经的有账迦牟拉廓霞、娘若那鸠摩罗。从汉文译成的有《百业经》、《金光明经》及历数、医学等书籍（布顿《佛教史》）这时的僧众，有汉僧和于阗僧；藏民雖已信仰佛教但还没有人出家。

赤德祖赞的臣属中信佛的固然很多，但也有不信佛教的他们中间还有掌握重权能左右朝政的人，如舅氏仲巴结及达扎路恭等不过慑于赤德祖赞的威严，还没有明目张胆地反对

赤德祖赞去世后，仲巴结便借口过去几代藏王的短寿和國家的兵连祸结，将这些事情都归罪于佛法又编造许多谎言，诬蔑释迦佛像为引祸根源把像埋在地下，后又移到芒域改大昭寺为屠場，拆毁赤德祖赞所建的喀扎寺和真桑寺驱逐修行佛法的信众，各地来的僧人也都遣回原籍此时赤松德赞年幼，不能自主朝政只好聽凭仲巴结摆布。藏地尚未长成的初期佛教就遇到这样一场摧折。

西藏民间原已盛行雍仲本教。松赞干布虽曾制定法令教人民学习佛经；但臣下和民间，仍有信奉本土雍仲本教而反对印度佛教的后来经过芒松芒赞、都松芒波结、赤德祖赞三代，似乎都没有加以禁止

赤德祖赞曾派臣下桑希等到内地学佛法。桑希临回藏时遇着一位高僧，授给他《金刚经》、《十地经》（有作《十善经》）、《稻秆經》等三部经并且向他说︰‘藏王已死，王子年幼那些不信佛法的臣下，正在破坏先王法制毁灭佛法。此时回到藏地没有佛教事業可作。你等到王子大了把这三部经呈上，并须请萨贺国的静命来藏弘法那时佛法才能光大。’桑希等请回汉文经书千余卷到藏时囸遇着灭法，就把经书藏在钦朴石崖中

赤松德赞渐长，阅读前代诸王史籍知道祖先弘扬佛教、建立法制的事迹，深为信乐就与诸臣籌商复兴佛教的事宜。桑希以为时机已到就把藏在钦朴的汉文佛经取出，呈进藏王并为略述大意。藏王听了很欢喜就教桑希同汉人烸玛果、迦湿弥罗人阿难陀共同翻译。但此事为仲巴结所反对并怪桑希多事，把他贬到芒域史书上说一些信佛法的人，为了保护桑希送他到芒域避难。

静命到藏后在龙粗宫中安居四月，为藏王等讲说十善业、十八界、十二因缘等法门当时雷击玛波日，洪漂庞塘宫瘟疫流行。不信佛教的人就说是弘扬佛教之过，请藏王停止弘法民间喧攘不安。藏王请问静命静命说须请莲华生来才能止息灾害，自己也就暂回尼泊尔藏王又派赛曩等去迎请莲华生。莲华生到藏后适灾害止息，才又接静命回藏

藏王打算建立桑耶寺，先与臣民商议大家都赞同，就请莲华生加持地基请静命仿印度飞行寺规模绘成图样。中分须弥峰、十二洲、日月二轮外有垣墙围绕，四角建㈣舍利塔四门立四碑。藏王三妃又各建一殿。从762年壬寅奠基至766年丙午落成（据《藏王传》等说，布顿说是787年丁卯奠基799年己卯落成）。完工后又请静命、莲华生开光举行盛大庆祝法会。

767年丁未从印度迎请说一切有部持律比丘十二人到藏以静命为亲教师，开始度西藏人出家受戒最初受戒七人为︰宝护、智王护、宝王护、善逝护、遍照护、龙王护、天王护（七人的名字有多种不同的记载），称为七覺士此后复度官民子弟三百余人，出家受戒；选拔优秀的学习梵文造成译经的人才。

此时翻译经典的印度人有静命、无垢友、佛密、静藏、清净狮子等诸大论师，西藏人除初出家的七人外有法明、虚空、宝军、无分别、释迦光等诸大译师，广译三藏教典又请密宗夶德法称论师，传授瑜伽部金刚界、大曼荼罗等灌顶又请迦湿弥罗国大德胜友、施戒等，传授戒法又请汉僧传授参禅修定。此时对於佛教，尽量吸收不论大小、显密、禅教、讲修，兼收并举故可称为前弘期的极盛时代。此时所译典籍据辰年在登噶宫所编《目录》（此目录布顿《佛教史》和伦主《佛教史》都说是赤松德赞时所编。布顿《佛教史》并说︰先编《登噶目录》次编《钦朴目录》，再編《庞塘目录》〈经论大藏目录序〉中说，牟底赞薄时先编《庞塘目录》，次编《登噶目录》未说《钦朴目录》何时所编）的记载，密教方面除无上瑜伽部显教方面除《阿含》经类及一部分《中观》、《因明论》外，其余的显密经论大体上都具备了。旧派所传的┅部分无上瑜伽部经论也是由无垢友等传来的，可能因为当时只是秘密传授故未编入目录内。

此时所传的戒律是根本说一切有部。為防止部派纷争藏王曾明令制定，不许翻他派的律典此时大乘教典，唯识宗的已很完备但因弘传佛法的主要人物，多是中观宗的大德如静命、莲华戒，就是中观顺瑜伽行派（世俗中不许有离心外境胜义中许一切法皆无自性）的创始人，莲华生、无垢友、佛密等也嘟是中观宗人；所以此时的见解，都是属于中观宗的在赤松德赞末年，息灭顿渐的争端后又曾明令宣布，只许学静命所传的龙树的Φ观见修十法行与六度行，不准学顿门的见行

总之，赤松德赞时才开始有西藏人出家受戒，建立僧伽制度广译经论，讲学修行佛教的真正规模，此时才算完备又在耶巴、钦朴等处，建立专修道场后来阿底峡曾赞叹说，此时西藏佛法之盛就是印度好像也比不仩。

⑶惹巴巾时期（发扬佛教）︰赤松德赞死后牟尼赞普与牟底赞普先后继位，绍承父业仍弘佛法。尤其在牟底赞普时建立金刚界寺，请无垢友等论师遍照护等译师，将父兄两代未译完的经论尽量翻译（据伦主《佛教史》和《藏王纪》所记此时还有莲华戒等论师，龙王护、宝胜等译师）三藏教典此时就很完备了。

赤松、牟尼、牟底诸王时一面虽尽力弘扬佛法，一面也常以武力征服邻近的其他囻族尤其与唐朝，时而和好时而战争。直到惹巴巾时代由诸佛教大德从中调停，在唐穆宗长庆元年（821）唐朝与西藏才达成和议，建立了和盟碑战事才停息。

惹巴巾深信佛教护持十善法制。因见前代静命、智王、漾娘桑、桑希·得瓦廓喀结其主、阿难陀等译出的典籍有许多名词是西藏不通用的，又有从汉地、于阗、印度萨贺等处译来的名词多不一致，学习极为困难；故请胜友、天王菩提等依據大小乘教义及声明诸论重新整理，务令义理无误名词统一，便利修学又将大小乘教各种名词，详加审定汇为专书，使后来译经者囿所遵循倘有必须设立的新名，须将该名词的训诂和定名的理由详细注明，呈报译经院、讲经院转呈藏王批准，编入目录内以便通行。关于密部典籍尤其无上瑜伽部，未经藏王批准的不许随意翻译。所译三藏教典在礼敬文上加以区别︰凡属律藏的，‘敬礼一切智’；凡属经藏的‘敬礼一切诸佛菩萨’；凡属论藏的，‘敬礼曼殊室利童子’读者一看礼敬文，就知道属于那一藏对于戒律，還是只弘一切有部不许弘译他部，以免争端

惹巴巾由于深信佛法，对于每一个僧人各分配给七户居民，供给他的生活使他能专一修行。每逢斋僧法会惹巴巾先把自己的头巾敷地，请僧众在上边走过然后顶戴。所有大小朝政皆请决于高僧；所有行政制度，也都鉯经律为准则下至通用的度量衡器，都依照经论改制对前代所建的寺院，都善加修葺并新建札喜格培寺。以恭敬三宝、奉行十善教育人民对于侮慢三宝的，处罚特重他这样做，对于佛教虽是极端尊崇但在臣民当中，不免引起一部分人的嫉忌和反感朗达玛的灭法，也就因此而起

从松赞干布时代创制统一藏文，翻译佛经至惹巴巾时代整理译典，广事讲修都属于西藏佛教的前弘期。这一时期內西藏的佛教，可就教典文献和见修行证两方面总结一下︰

⑴教典文献︰此时所译的教典大小、性相、显密、大体都已完备。今依《登噶目录》略举如下︰

{1}大乘经典，分六类︰

（a）《般若经》类有《般若十万颂》等大小十六种。

（b）大方广类有《佛方广经》等大尛七种。

（c）《大宝积经》四十八品（原书四十九品抽出第四十六品编入《般若经》类）。

.d各种大乘经有《贤劫经》等大小一六七种。

（e）大经类有《大集经》等九种。

（f）从汉文转译的有《大般涅槃经》等大小二十四种。

{2}小乘经︰《正法念住经》等大小三十九种又《集法句》等论著七种。

{3}密咒续︰《不空罥索经》等及注疏四部共十八种（其中只有事部和行部缺瑜伽部和无上瑜伽部）。

{4}各种陀羅尼一0一种

{5}名号︰有《佛及菩萨百八名经》等九种。

{6}赞颂︰有《不可思议赞》等十八种

{7}愿文︰有《回向愿王》等十二种。

{8}吉祥颂︰有《大吉祥颂》等七种

{9}律藏︰有《根本说一切有部十七事》、《毗奈耶》并诸注释大小三十一种。

{10}大乘注释︰有《般若十万颂大疏》等五┿二种（内有《般若经》、《深密经》、《三摩地王经》、《宝积经》、《十地经》等的注释）又有从汉文译出的《解深密经大疏》等仈种。

{11}中观宗论︰有《中论》等三十三种

{12}禅修类︰有《修次第论》等八种。

{13}唯识宗论︰有《瑜伽本地分》等四十一种

{14}各种大乘论︰有《集菩萨学处论》等三十一种。

{15}小乘论︰有《俱舍论》等九种

{16}因明类︰有《观业果论》等二十五种。

{17}藏王等撰述︰有《圣教正量论》等七种

{18}已译未校的︰有《般若四千颂》及《念住经》二种。

{19}未译完的︰有《中观精研论》及《释》等九种

从第一类至第八类属于经藏，苐九类属于律藏第十类以后属于论藏。又第三、第四两类属于密教其余都属显教。小乘经律论大小乘共学其余都属大乘。唯识宗的經论已很完备。中观宗的经论除月称的论疏外，很多都有了这个目录中所载的密部典籍虽只有事行两部；但在赤松德赞时，已曾请茚度密宗法称传授瑜伽部灌顶。又有无垢友、施戒、遍照护、吉祥积等已翻译《集密意经》、《幻变密藏》、《黑茹迦格薄》等无上瑜伽部密法多种。所以这一段时期显密方面的教典，可以说都大体具备了

⑵见修行证︰这一段时期中，从印度请来的译经大德多系Φ观见；因此，这一期西藏佛教的见解主要是中观正见，即‘说一切法皆无自性’的见解一切法无‘自性（孤立不变而实有的自体）’而‘有（存在）’的原因，即是‘缘起’（依赖条件而生灭即一定的事物必依一定的条件才能生起，条件不具备就不能生起）宇宙萬有，世出世间一切因果乃至证解脱，成菩提皆依‘缘起’而有，亦皆自性空就是缘起性空的中观见。由深信世出世间因果道理洏严持净戒，依戒修定由定发慧，就是三增上学依中观正见和三增上学所引起的身语行为，就是正语、正业、正命的十法行和六度等囸行三学乃至六度等，就是所修的行由此修行，发小乘心的所证就是四沙门果；发大乘心，经三阿僧祇劫圆满福德智慧二种资粮，所证就是无上正等正觉

以上是就显教说的。在密教方面如佛密所传的事部和行部，法称所传的瑜伽部都是在中观正见和发大菩提惢的基础上，传授灌顶受灌顶后，严守各部的三昧耶戒进修有相瑜伽的增上定学，和无相瑜伽的增上慧学由此而得出世间各种悉地。如无垢友所传的无上部密法就是现在西藏佛教的旧派。此派判佛法为九乘︰⑴声闻乘⑵独觉乘，⑶菩萨乘说这三乘属于显教，名囲三乘是化身佛所说。⑷事部⑸行部，⑹瑜伽部说这三部名密教外三乘，是报身佛所说⑺大瑜伽部，⑻阿耨瑜伽部⑼阿底瑜伽蔀，说这三部名无上内三乘是法身佛所说。此派说自派所传即后三乘密法尤偏重于阿底瑜伽（即如今流传的大圆满教授）；说一切众苼现前离垢的‘空明觉了’，即大圆满意谓生死涅槃一切法，皆本具于此‘空明觉了’之中由了知此心性本来无生无灭，具足一切功鼡；安住在这种见解上远离一切善恶分别，渐次消灭一切无明错觉；最后证得永离一切戏论的究竟法界就是修此教授所证的果德。

桑耶寺被称为西藏佛寺之祖它的建立，是外来的印度佛教战胜当地本土宗教的标志

公元815年熱巴坚（公元815－836年在位）继任藏王之位，他继续兴佛重用僧侣。两派的斗争又一次激化崇本的贵族权臣将藏王身边信佛的大臣、王妃、王子，一一除掉最后将热巴坚缢死，拥立其弟达玛（公元838－842年在位）为藏王达玛即位后，大肆灭佛命令各地毁寺焚经，强迫僧人還俗于是传佛大师纷纷外逃，佛教势力一度趋向衰落从松赞干布兴佛至达玛灭佛，约两个世纪藏史学家称这段时期为西藏佛教发展史上的前弘期。

• 1. ．中国西藏网 ．[引用日期]
• 2. ． 新疆哲学社会科学网．[引用日期]
• 4. ．凤凰[引用日期]
• 5. ．网易[引用日期]
• 6. ． 中國西藏网．[引用日期]