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头七回魂夜是真的吗
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今天见群友在讨论头七回魂的事，感觉好恐怖啊，头七到底是不是真的啊，有没有回魂这一说法？
根据有人说的，就是人死之后的七天时间，一般按照风俗来说，头七的夜里，死人是会回魂的。
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头七：中国人的丧殡习俗，习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
理论基础：
天干逢七为煞，地支逢七为冲。地支取七位为冲，犹天干取七位为煞之意。如子午对冲，子至午七数，甲逢庚为煞，甲至庚七数。
人死后，魂魄附于骨上，到第七日遇天煞地冲，因肉体死亡，魂魄受激，故而离骨而行，此时魂魄仍有意识，并知晓自己肉体已经死亡，因魂魄在有意识的情况下首次受天煞地冲之激，感受之极，故而有寻觅被保护的意愿，故而有“头七返魂”一说，亦有“头七后下葬”一说。
另：人死后，如果无骨而附，叫化骨扬灰，或者游魂野鬼，或者魂飞魄散。
不同的地方有不同的“头七”习俗，然一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为人死后魂魄会与“头七”前到处飘荡，到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
头七回魂夜民间禁忌：
　头七，即从逝者去世当天开始计算，第七天，就被称为头七，依次类推，共有七个七七祭日。回魂夜的时间，是头七当天的子时至亥时。　　头七回魂夜五大需知事项（一）：　　头七回魂夜，是逝者故去后，第一次返阳看望自己的六亲眷属，七七祭日内正是逝者中阴期，亡人阳间意识还没有彻底断除，土话一点解释，就是七七祭日内的逝者还不知道自己已经死去，还称不上所谓的鬼。所以，这头七回魂夜的第一个注意事项，就是逝者的家属在这天，一定要缅怀先人，万不可为了家庭琐事，口舌纷争矛盾，让逝者伤心遗憾，留恋红尘，不肯离去。　　头七回魂夜五大需知事项（二）：　　头七当天的子时，会有牛头马面，大小二鬼，四位阴差鬼兵，护送逝者的魂魄，返还阳间家中。头七当天子时从窗户、烟囱等地入宅；当天亥时，由房门走出。家中后人，头七当天可以再家中摆放贡品，贡品当中要禁忌牛肉、马肉和狗肉，荤素搭配，越丰盛越好，以此来犒劳答谢四位鬼差，不让其难为打压逝者。同时，贡品中也可以摆放先人生前喜好的食物，受用上路。　　头七回魂夜五大需知事项（三）：　　同时在头七的当天子时，还要在孝房家门口摆放一碗清水和一碗五谷粮，摆放清水的意思是让先人洗去尘埃，消免灾难，安心上路；摆放五谷粮的意思是，避免煞气，防治犯呼，辟邪驱霉。这一碗清水和一碗五谷粮，在次日清晨，清水直接洒在门口即可，五谷粮于当天扔于长流水处即可。头七当晚亥时撤下的贡品，连同烧纸银票等各路拜金，与十字路口焚化即可，禁食。　　头七回魂夜五大需知事项（四）：　　在萨满仙门中，先人头七这天是不允许去坟地祭祀的，原因是各家家庙祖先神这天会正式将逝者的阴宅磁场记录在案，莅临巡查，同时，也是呼气煞神抓找替身之时，所以，头七这天冒然去坟地祭祀，一则会让家庙神及逝者，贪恋红尘，死等祭祀，压运活人，二则容易冲撞呼气煞神，造成犯呼。头七这天，如果在家中不方便摆供的后人，也应该在当晚烧纸祭祀，祭祀先人。　　头七回魂夜五大需知事项（五）：　　在头七回魂夜这天，家中若有月子人及四眼人，均应回避，以免冲撞逝者及各路阴兵。对于那些突然意外辞世的逝者，多会在头七这天，给自己的亲人报梦说事，家人眷属若是梦到，或是在家中看到，万不要惊恐，静心定神询问逝者，帮其妥善办理好未完之事，让其放心西去，光明大道，瑶池之路。过了头七之后，先人就要登上望乡台，开始黄泉路之路，一去永不归。
什么是做七？
做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。
还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。
“七七”又称“满七”、“尾七”等，仪式略同“头七”。有的地方又称“七七”为“起服”，即除去孝服，换上吉服。妇女在头上别一麻布，男性在衣襟上别一黑纱，以示悼念。
俗谓“死人快过日”，因此一旬十日缩短为七日，“头七”后又以6日为1旬，做“七七”49日实为43日。但上寿者往往到49日才做“尾七”。有些地方在“头七”后，男人以6日为1旬，而女人仍以7日为1旬。做七时，禁止理发、赴宴、饮酒作乐、华装盛服等。宁化等地有“撞七”禁忌，即做“四七”那天，若逢初七、十七、廿七这3日为不吉，孝眷须寄居他人家中，名“走七”。
除了做七外，还有许多其它祭奠活动。死后60日，要举行“六旬祭”，祭仪略同做七。福州在“六旬祭”时，于盛满清水的脸盆中放一只抽空蛋黄、蛋清貌似完好的空鸡蛋一起祭祀。俗云人死后60天，亡魂要经过阴府奈河桥，当他从奈河中捞起此漂浮的鸡蛋时，发现指甲全部脱落，才知自己已经死亡。供奉空鸡蛋之俗即源于此。死后百日，又要奉行“百日祭”。死后1周年，奉行“周年祭”，古称“小祥”。死后3年，举行“三年祭”，古称“大祥”。
另外，有些丧家还要举行拜忏，俗称“做功德”、“做和尚”等。拜忏的时间长短视丧家经济状况而定，短则1夜，长则7天7夜，甚至49天。
丧葬做七贡品要单数。因为单为阳，双为阴。现代人们点菜时不点单数就是这个原因。
下面是一个网友对头七的亲身经历：
首先要说明一下，我是无神论者。
以下内容也仅是实际的现象描述，并非我的幻想。
神乐的小骨灰盆和几块小骨头摆在书柜里，一推开书房门就能闻到浓浓的味道。
日凌晨4点，神乐在医院里失去了心跳呼吸。
日早晨8点，神乐在青浦的郊区单独火化完毕。
日晚上9点（第六日），曾和神乐一直睡在一起的希萝开始心神不宁，在书房里企图四处躲藏。起初怀疑她是和神乐感染了相同的病，心情沉重。
日晚上10点，把神乐曾经咬过，现在给小葵咬的羊腿骨放在饭厅桌子上，由于怕狗狗们使坏自己趴在桌子上拿，还特意把腿骨摆在了她们够不到的桌子中央。
日早晨4点半左右（也就是神乐走后的整整七天），在这个时间从来不会无缘无故叫的希萝和小葵，突然悲伤的狼嚎起来（不是普通的吠叫，是像真的狼一样，哀伤的长嚎）。
日早晨4点40分左右，我清晰听到饭厅桌子上发出比较响的重物落下声。像是碗盘被掀起一个角度又落下的那种响声，声音相当大。首先觉得也许是猫阿蒙又在犯贱，但是踢了一脚发现猫阿蒙在脚边睡的正香，咖喱也趴在床边睡的安稳。希萝和小葵此时都在笼子里，不可能接触到餐桌。我想也许是神乐回来了，有些开心的躺着，想着她会不会进来卧室看我。
日早晨5点左右，迷迷糊糊入睡，睡着前，突然觉得特别特别冷，从胸口到脚趾，都像是被放进冰箱冷藏的感觉。
日早晨8点。看到桌子上的羊腿骨被移动到了桌沿。（羊腿骨大概四分之三手臂长短，实心，非常重。因为它们咬的时候敲在地板地砖上非常响，所以只会偶尔给它们咬一下。）
死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不着便躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。
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　　&五七&比较重要，亲朋也要送来些纸、烛。此中还有一个&回煞&（又名&回殃&）仪式。旧俗以为人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次，具体时间由道士推算。届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹。用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋。用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿。这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家。满百日和周年时，还要烧纸祭奠。在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场。
　　&烧七&就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为&头七&、&二七&、&三七&、&四七&、&五七&、&六七&、&末七&，共计49天。民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过&七期&和三周年。民间还有另外一种说法，据说死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故&七期&又称&过七灾&。在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝。头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。一般以一、三、五等单七祭札较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来。孝子只烧纸、不哭灵，称为&空七&。尤以&三七&和&末七&最重要，每逢这两个&七&日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场。&末七&又称&尽七&，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠。&烧七&若与夏历的初七、十七、二十七相逢，谓之&冲七&或&犯七&，认为亡魂&逢七有灾，冲七有难&。在关中的耀县和陕南的丹凤县，除认为&冲七&是忌期外，还以&烧七&与月中的初八、十八、二 &上海民众在头七之日哀悼火灾逝者[1]
　　十八相逢也是忌期，俗云：&逢七逢八，铜锤铁钗；烧七烧九，阎王请吃酒&。认为烧七遇到七和八的日子，阎王要拷打亡魂，遇到这种情况，要提前或推迟一天祭奠。关中一些农村。遇到&冲七&时，孝子要给死者坟顶插纸伞，意在协助亡魂躲避灾难。陕北的延长县，在&冲七&的先一天下午就要剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前，将亡灵请回家中祭奠，以避过灾劫。插白旗意在引路，据说亡魂如果来不及回家，可藏于白旗下躲难。[2]
　　死去的人（或者，活着的人），出现在活人梦中，讲述某事，提出某个要求，或表达某个意思等等，称为&托梦&。所谓&托梦&只不过是人的潜意识，,因为对某人某物某事的浅意识思维引导大脑思维,大家都知道梦境里的事情往往发展的很慢,但是不知不觉就天亮了;那是因为人在睡眠中也在思维,只是思维变缓慢了,也就是新陈代谢变缓慢了 。
　　有时候人在某地或某件事上感觉好象是在梦里遇见过也是这样的道理,是人的潜意识在引导人思维。
　　所以说人类的大脑是很神奇的,它拥有无限的创造力,多动动脑子想现实中的事,别去想这些莫虚有的事!!
　　还有这是相信的人认为的？
　　死去的人托梦是怎么回事？
　　有两种情况：1、那个人还没有死透，即轮回还没有完成，死人的第七天和第八天（真元力）还没有完全消失，这时第七天可能与死者的亲人或巫师产生联系把自己的梦境当作真实的事情告诉对方。2、轮回已经完成了，新的生命体因为某种原因回忆起&前生&的事情，而主动的和死者的亲人或巫师联系。如果轮回生成的是鬼道或天道生命体的话，这种事就比较容易发生，因为鬼道与天道生命体都是虚态物质构成，大部分虚态物质比实态物质更容易使第八天（真元力）发挥作用，也就更容易使人梦中产生回忆了。
　　3佛教托梦概念地藏经中的一段话：
　　&若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼、或愁或叹、或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属、在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前志心自读此经，或请人读其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱；乃至梦寐之中，永不复见。&
　　这段话就是说明为什么有托梦，是过去生生世世的父母、兄弟姐妹、夫妻眷属，他们还在恶道中，希望现在的亲人超度救拨，所以托梦，若是能为他们念地藏经，让他们出离恶道，就不再托梦了。
　　各地农村还有一种极端迷信鬼神的&出煞&陋习。&出煞&又称&回煞&，据说人死后阴魂还留在家里，&出煞&就是阎王在七七四十九天内的某个时辰，要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府；还有一种说法，就是死者的亡魂要在某一时辰回家辞灶。&出煞&的日期和时辰，由阴阳先生根据死者的生辰和死亡时间算定，此俗建国后已摒弃。[2]
　　民间有&守七&的习俗，死者自去世之日起，其家属每隔7日要设祭1次，直到49天，第七个七日，俗称 &上海民众在头七之日哀悼火灾逝者
　　&断七&为止。其中以&头七&和&六七&(或&五七&)最为隆重。&头七&晚上祭祀死者，至亲好友厮守通宵，午夜吃&头七馄饨&，派人到他人地里&偷菜&，目的是要被偷之家咒骂，据说骂得越凶，财发得越快。而被偷之家常会察觉近旁人家&烧头七&的隐秘而噤若寒蝉。此俗民间尚存。在死者第五个或第六个七日忌日，其家属请僧侣或道士做法事超度，叫做&六七&，遍请亲友前来参祭。死者已出嫁的女儿，于&六七&的前一天晚，置办三牲、果品前来祭祀，人称&烧六七羹饭&。这祭桌一直设到&六七&忌日的下午。&断七&以后，丧礼才告结束。[2]
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