【一钵大师】：教人行善做人的佛法的佛法有关部门应该大力提倡？--一钵师父开示的博客--凤凰网博客
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【一钵大师】：教人行善做人的佛法的佛法有关部门应该大力提倡？
作者：一钵法师原标题：【一钵法师】：我网上的佛法为什么没有人看？【一钵大师】：佛法是做什么的？ & &佛法修行是修心，真正的修行方法要在心地上下功夫，这心地就是首先要尽孝道，要修善做人，修行就是要做一个好人，要改习气，去毛病，断恶修善，这是真正的佛法，真正的佛法，不能服务于名利世俗的社会，佛法修心是修自己，修行就是要改造我们自己，佛法修行就是修证我们自己，修行就要做好自己，我们把自己做好了，做圆满了，我们就能开悟明心，就能彻见本性。 & &这修行做好一个人就是我们佛教人修行的宗旨，另外修道者应该放下一切世俗的欲望，搞贪嗔痴不是佛法，出家僧人建了许多道场，为了赚钱盈利，为了跟世间人一样的搭台唱戏，这也不是佛法。佛门人搞算卦看相，医卜星相，求神问卦，谈论风水，这都不是真正的佛法。真正的佛法，就是持戒、尽孝、修善做人。佛法的心地法门就是修心，修清净心，除去心地染浊，净除思想污垢，摄除妄想，就是尽除虚妄思想之心，而回归本然。
& &修行就是修养思想品德，学佛修行就要把人品修好，要把人的道德要修好。德性是做好一个人的根本。做人就要有良心，人啥时要到了不讲良心信用的时候，这个社会就会变得很可怕了，真正的修行要劝世人断恶修善，不去争利，佛门修行人一定要与世无争，与世无争是最好的佛法。 修行要持戒做人，佛门四众弟子持好戒律、好好做人，在家人都能尽好孝道，这就是最好的修行，也是最好的佛法。修行人吃素，清心寡欲，无欲少求，要学会知足而常乐，这又是最好的佛法。 出家的僧众要一切都放得下，要把家庭、亲人、朋友、妻子、儿女都要放下，要把一切金钱、财物、房宅、土地等所有一切资产全都放下，出家了就要至求解脱，发出离心，修解脱道，僧人要放下世俗间的一切，要持戒，要吃苦，要学如何做一个好人；要修慈悲，应发大愿，要修忍辱，修道之人应学古人的难行能行，难忍亦要忍也。
& &出家人就是大丈夫，人天师；就要有出家人的尊严，要跟佛学，要学佛菩萨的慈悲喜舍，坚韧不屈的精神；要学习佛菩萨用慈悲施舍，学佛菩萨示现修行，首先持戒做人，修德积善，悟道成佛，行菩萨道。然后给众生布施慈悲、爱语、利益众生之事，佛菩萨是用德行来感化法界有情来修学他的教法。佛菩萨是如是度人的。
& &我出家多年，经历超过六年的行脚托钵的苦行，到目前而至，我曾经用我的一双脚走过了六万多里的路，我诵过六千多部佛经，几十万遍的大悲咒和楞严神咒，我修佛菩萨的狮子吼，我念经的声音可以惊天地、泣鬼神，怎么就不能感化法界众生都来修学我的悟道的菩提般若智慧呢？ & & 我网上的佛法看的人不多，第一是现在的佛教不是修行作为真实的目的，是为了服务於社会，僧人出离三界之家，为的是跳出六道轮回而获得圆满的解脱，你让他服务於社会，这只能助长出家人的贪心，助长他们的欲望，这个有碍僧人修行，亦障碍出家人出离世间，如是修行者，只能增加其欲望，亦不会明心见性，出家人都修不好，用佛法帮助世间人来搭台，去佛教的戏。 & & 这岂不糟蹋了我佛一代时教，也会给社会带来许多的不良风气；这不是真正的佛法，希望网管，希望有关宗教部门，政府机构给予本博客空间鼎力支持，教世人都回头吧，大家都学尽孝、修善，大家都学修善做人，大家都来修养道德，僧人的本分事就是修自己如何解脱自己的解脱道。僧人就要让他放下一切贪求及欲望来修行，这僧人要是都修好了，也就会把世间人都教育好，一定会世间的人不平的心慢慢的归于平静，归于友善、和睦，使人们从此能够讲信誉，都能够仁义、友爱、孝悌、忠信，让人们知道啥是修持的行为，人们都来尽孝修善，都来学做好人，这个社会就会变得更加和谐，各民族的人们的思想就会团结，社会就会更加凝聚。外族人亦不会敢欺负我中华民族了。 一钵师父原创
有不一样的发现
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一钵师父开示
一钵师父常修头陀行，六年行脚托钵，日中一食，夜不倒单行，师父行脚四万余华里 ，后于五台山北台下山脚野琢间自建石穴居住，诵持佛教大乘经典六年至今。 师父已经诵够地藏经、法华经各三千余部，现正在持大般若经，我的新浪博客：一钵师父开示
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茅山道法中一个很牛的驱鬼神咒－－天蓬神咒
　　& & 天蓬天蓬，九玄杀童。
　　五丁都司，高刁北翁。
　　七政八灵，太上皓凶。
　　长颅巨兽，手把帝锺。
　　素枭三神，严驾夔龙，
　　威剑神王，斩邪灭踪。
　　紫气乘天，丹霞赫冲，
　　吞魔食鬼，横身饮风，
　　苍舌绿齿，四目老翁。
　　天丁力士，威南御凶，
　　天驺激戾，威北御锋。
　　三十万兵，卫我九重，
　　辟屍千里，去却不祥，
　　敢有小鬼，欲来见状？
　　夔天大斧，斩鬼五形。
& & 炎帝烈血，北斗燃骨。
　　四民破骸，天猷灭类，
　　神刀一下，万鬼自消。
　　急急如律令 。
北宋时天蓬地位很高，《天蓬神咒》为有系统的大咒。其咒常常颠倒或回环读之，即一咒变为数咒。如《天蓬神咒》由末句向首句倒读，即成《天蓬馘魔咒》；隔句倒读(如“天蓬天蓬，九元煞童”，读成“天蓬天蓬，童煞元九)即成《斩妖吞孽咒》；从未一字往回读(如末句“神刀一下，万鬼自溃”读成首句“溃自万鬼，下一刀神”)则成《元帅横天乱地咒》。
大约在唐僖宗皇帝时，成都双流县南笆这个地方，有位王道珂，平时以算命卜卦和符术为生计，无论行走坐定，一有空就念诵《天蓬神咒》。每次入双流县城卖符卜卦，得钱便去喝酒，喝醉了才回家。他回家路上要经过一白马将军庙。这庙香火很旺，一天到晚有人去上供祈求。庙中垂挂一袭帘幕，帘内往往透出亮光，又听到吹口哨的声音；供的酒食，也忽然不见了。有这般妖异，所以人们都争着相信。无知的人们畏惧得罪神明，过庙门时没有敢正眼往里瞧的。道珂每次喝醉回家时，会跑进庙中朗诵《天蓬神咒》，那庙中却是什么动静也没有。别人见到他这般大胆，无不惊讶。
　　一天鸡刚叫，道珂跟着挑大蒜赶早市的村人一起进城，途经白马庙，忽然倒地。正在仓皇无计的时候，只见有几只野狐狸，眼睛放出火炬般的光，将他咬住拖进庙中。只听堂上有人责骂他说：“你怎么敢仗着酒性跑到我庙中，念咒惊动我的家属!”道珂心中倒还明白，默默地背诵《天蓬咒》，相持一阵，才苏醒过来。原来当日他跟着挑大蒜的同行，大蒜的秽臭使神兵远远离开，不能应咒卫护身体，所以被妖狐擒去。及蒜担子离去，道珂心中默念神咒，妖狐才无法进—步加害。
　　道珂想明白其中的道理，回家之后，沐浴清洁，又来到庙内，大声责骂说：“我是太上老君弟子，不光会念《天蓬咒》，也读过《道德经》.里边说：‘天得道所以清明，地得道所以安宁，神得道所以灵验’你如果是正神，只应扶助大道共同化育万物，怎么厌恶我的神咒呢?我知道你不是什么白马将军神，必定是狐狸精占了祠庙迷惑百姓。我今天决定留在这儿念咒为民除害。”于是专心致志朗诵神咒，到夜晚仍不止歇。庙堂之上却是寂无声响，也没有光透帘幕。后来只听见有呻吟声、挣扎声。天亮后，喊来邻近居民查看，只见两只老狐狸、五只小狐狸，都被打破了头，血流满地，早已死透了。从此以后妖异也没了，庙也荒了。《天蓬咒》的威力真是了得。
[ 本帖最后由 汤润 于
09:28 编辑 ]
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谢谢分享！
此咒威力的确非同小可 不是一般的咒语能比 如果有通晓茅山道术的人士一定知道:hug:
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& 多行善事即是真学问
多行善事即是真学问
　　大师语录　　南怀瑾说：有一次，一位在乡村担任多年警察的人来看我，谈到执行勤务的苦处，他便说：“老师啊！我很想提早退休，能在你身边做事，随便打扫清洁，端茶送饭都可以。”我说：“你是一个诚实君子，多担待一些烦恼苦痛，为地方社会老百姓做点好事，才是真修行，才是真学问。”　　经典回放　　选自《大学》　　【原文】所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。　　【译文】为什么想在天下推行明德要先治理好自己的国家呢？国君尊敬老人，便会带动百姓孝敬的风气；国君尊敬长者，便会带动百姓敬长的风气；国君怜恤孤寡，百姓们也会照样去做，而不会欺凌弱小。所以，国君应当推己及人，在道德上起到示范作用。　　大师释疑　　老老：尊敬老人。　　长长：尊敬长者。这里所谓“长者”，主要指才能品德出众的人。　　恤：抚恤。　　不倍：不违背。“倍”同背、悖。　　絜矩之道：儒家伦理思想之一。指君子的一言一行要在道德上有示范作用。“絜”、“矩”是古代测量的工具。　　　　学儒一得：“美德即知识”　　儒家所谓“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍”，在有道理和没有道理之间。　　如果作为一种道德感化手段，是没有道理的。前一节已经讲过，人的境界不同，追求的东西不一样。这跟西方哲学家马斯洛提出的需求层次理论是一致的。马斯洛认为，人有五大需求：生理需求、安全需求、社交需求，尊重需求，自我实现需求。而且人的需求是由低层次向高层次发展的。　　但儒家的所谓“修身”，要求跳过前面四大需求，直接到达自我实现的境地。所以他们即使饿着肚子，也在思考国家大事；即使就要死了，还要保持气节。这从理论上和实践上都行得通。比如曾参住在鲁国时，每天穿着破旧的衣服去种地。鲁国国君想送给他一块封地，他认为不符合礼，三番五次不肯接受。他临死时，儿子们把他抱到一张比较豪华的床上，他认为不符合礼，坚决要求换到旧床上。这种完全不关注生活享受而追求自我实现的精神是令人敬佩的，可惜绝大多数人实行不了。无论你怎样以身为表率，别人也不会见样学样。　　每个人都会追求自己的目标，而不会追求别人的目标。领导人想通过敬老、尊贤、恤弱来带动这些行为，基本上会失望。能够受到好评就算结果不错，有的人甚至还会对此类行为嗤之以鼻。比方说，领导敬老，不孝敬父母的人不会因此变得孝顺，反而认为这是领导在收卖人心。因为他根本不相信世上有真心孝顺父母的人。这就叫“以小人之心度君子之腹”。领导敬重某个贤士，不敬重贤士的人不会因此敬重贤士，反而会对贤士充满妒恨。领导怜恤弱小，没有同情心的人不会因此变得慈善，他们认为这不关自己的事。　　但是，原本有敬老、尊贤、恤弱等习惯的人，用不着领导提倡，也会保留这种习惯。　　所以说，作为一种道德感化手段，老老、长长、恤孤是行不通的。　　但是，如果作为一种利益驱动手段，这种方法是有道理的。只要这样做以让自己得到好处，绝大多数人都会争先恐后地去做。他们并不是喜欢老老、长长、恤孤，而是喜欢由此带来的利益。“楚王好细腰，宫女多饿死”。这些宫女并非认同楚王审美观，但只要能受到宠爱，饿死了也觉得值。汉朝“以孝治国”，孝敬父母的人有机会成为官员，所以竟出现了“王祥卧冰”这么极端的事情。他想捕鱼给父亲吃，用硬物把冰敲开就可以了，用身体去融化坚冰，是多么不合情理、不合科学的事。所以，这只能认为是一个追求轰动效应的宣传炒作。他真正喜欢的恐怕不是自己的父亲，而是朝廷的官职。　　那么，儒家所谓“教化”，到底强调的是哪种手段呢？从儒士们羞谈利益的举动来看，他们恐怕强调的是道德感化。那么，这是一个不可能实现的目标。　　由于儒家思想统治中国的时间太长，所以儒家这种追求道德感化的理念仍有所残留。新闻媒体经常宣传这个、弘扬那个，唠叨得越多，越没有人爱听。其实，如果真想在社会上形成某种风气的话，只要把“利益点”指出来就可以了，这样做能得到什么利益？只要有好处，还怕人们不会争先恐后去做吗？　　虽然儒家的“德化”理论行不通，但对一个追求杰出的人来说，多做老老、长长、恤孤之类的好事，绝对是有害无益的。而且不做这些好事，“杰出”的价值就会大打折扣。　　敝乡有一长者，在本村创办了一家大公司。他每年春节挨家挨户给本村六十以上老人送礼，价值约二百元左右。有一次，我跟表侄谈到这件事，表侄不屑地说：“他把好处给年轻人，还可以帮他做事。把好处给这些快要入土的人，有什么用？”　　我一下子火了，责备道：“你自己不能多做善事，还瞧不起别人！”　　表侄辩解道：“我不是说他人不好，我是谈办事效果的问题。”　　“你想谈办事效果，那么我给你透露一点小聪明。”我说，“老人们虽然没有劳动能力，但他们有闲功夫，有一张嘴，每天走门串户，东家长西家短。再说他们也没有别的追求，就图人家的重视，不要把他们丢在一边不管。对他们好一点，他们就会感激不尽，尽谈他的好事。这不是给他作宣传吗？再说本村不少年轻人在他的公司里上班，听了老人们对他的夸赞，工作积极性肯定不一样了。花二百元钱买到人家一张嘴，办事效果不是很好吗？”　　表侄瞠目结舌。他大概从来没有想到过这个问题，否则也不会说那种混话。　　西方哲人苏格拉底说：“美德即知识。”这个知识可以作“智慧”理解。如果人们能够彻底了解自己的真正利益之所在，能够完全洞察自己行为的未来后果，那么他当然会按最有利的方式行事。而美德确实能够给自身带来最大利益，只不过有些人看不出其利益所在罢了。所以说，一个人不具备美德，往往不是修养不好，而是智慧不足。
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到底是什么造就了宋代的繁荣与文明呢？
吾国吾民最缺者，乃是踏踏实实把现居之屋裱糊起来。
能打破僵局的就是危险，是危险让他复活。
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